1 Samuel 15

1 Samuel 15 est en quelque sorte le dernier chapitre traitant de Saül. Ici, le roi lui-même est rejeté, la royauté lui ayant été retirée auparavant (1Sam 13:14). Avec 1 Samuel 16, une nouvelle phase du peuple de Dieu commence, avec David au premier plan.

Dieu n’écarte pas Saül sans poser de questions. La royauté lui a été retirée, mais sa personne se voit offrir une nouvelle chance. Pour ce faire, Dieu lui confie une tâche facile à accomplir. Il doit détruire complètement un ennemi juré d’Israël. Quiconque aime Dieu et son peuple doit haïr ce terrible ennemi. Ceux qui pensent comme Dieu ne devraient pas avoir la moindre difficulté à exercer ce jugement sur Amalek. Dieu donne à Saül cette nouvelle, mais aussi dernière chance. Malheureusement, nous verrons que Saül échoue.

Si la tâche est simple, elle est en même temps sérieuse. Pour comprendre la gravité de la tâche et aussi les conséquences d’un échec, nous devons savoir qui est Amalek. Amalek est mentionné pour la première fois en Exode 17 (Exo 17:8). Il attaque Israël dès que le peuple est délivré de l’Égypte. C’est le premier ennemi auquel le peuple délivré est confronté. Amalek attaque là où le peuple de Dieu est le plus faible et lorsqu’il est épuisé. En Amalek, nous pouvons voir une image de la chair et aussi de Satan, qui contrôle la chair.

Dieu a annoncé qu’Il effacera Amalek (Exo 17:14). Mais Dieu a aussi été patient avec Amalek. Dans le livre des Nombres, nous trouvons une deuxième indication du jugement sur Amalek (Nom 24:7b). Là, la chute d’Amalek est liée à la venue du grand roi. En guise de préfiguration, c’est David, et non Saül, qui vaincra complètement Amalek. Ainsi, le Seigneur Jésus fera précipiter le diable dans l’abîme et commencera son règne (Apo 20:1-6). Dans son discours d’adieu, Moïse rappelle l’effacement d’Amalek (Deu 25:19). En image, Moïse dit : ‘Lorsque nous sommes faibles, la chair opère facilement et nous sommes une proie facile pour Satan.’

Samuel vient trouver Saül. Il rappelle d’abord à Saül qu’il a été oint. Cette onction n’est pas le fruit de la propre initiative de Samuel. Il a oint Saül sur l’ordre exprès de l’Éternel. L’onction se fait en vue d’un service pour l’Éternel, auquel l’obéissance aux paroles de Dieu est directement liée. Samuel dit aussi directement à Saül, en lien avec cela, qu’il doit écouter les paroles de Dieu.

L’onction et l’obéissance à la parole de Dieu vont de pair. Il en va de même pour nous. Nous aussi, nous sommes oints, et cela avec le Saint Esprit. Nous pouvons être demander ce que nous sommes.

Samuel transmet les paroles de l’Éternel, qui se présente comme l’Éternel des armées. Il a donné à Saül le commandement de l’armée d’Israël. L’Éternel est le véritable roi, à la fois sur tout ce qui est sur la terre, sur les armées et sur un royaume plus haut que la terre. Il rappelle à Saül ce qu’Amalek a fait à Israël et comment Il le juge (Deu 25:17-18). Amalek s’est mis en travers du chemin d’Israël lorsque le peuple avait été délivré de l’Égypte par Lui.

Dieu a longtemps patient avec ses ennemis et ceux de son peuple, mais un jour vient le temps des comptes. Maintenant, le jugement doit être exécuté et ce jugement doit être total. Rien d’autre que l’autorité absolue de Dieu ne justifie ce jugement qui n’épargne rien. Cette bataille ne rendra pas Israël plus riche : tous les hommes et les animaux doivent être tués.

Saül se prépare à la bataille. Il semble obéir à l’Éternel. Il convoque le peuple et une grande armée se lève. C’est très différent des 600 hommes qu’il avait avec lui il y a quelque temps lors de sa bataille contre les Philistins (1Sam 14:2). La victoire de Jonathan et ses résultats ont redonné au peuple le courage de partir en guerre.

Saül les dénombre à Telaïm qui signifie ‘agneaux’. Il les compte comme des agneaux. Il ne procède pas non plus avec arrogance, mais avec délibération. La mise en place d’une embuscade l’indique. Avant d’attaquer Amalek, il rend une faveur aux Kéniens.

Les Kéniens font partie des Madianites. C’est aussi de là qu’est originaire le beau-père de Moïse (Jug 1:16 ; Nom 10:29). Les Kéniens étaient liés à Israël par Moïse et ont rendu service au peuple en la personne de Jéthro. Saül reconnaît la bonté dont les ancêtres ont fait preuve à l’égard d’Israël lors de leur sortie d’Égypte. Jéthro et sa famille ont été serviables et ont rendu service à Israël lors de leur voyage dans le désert (Nom 10:29-31).

Nous pouvons en tirer la leçon que ceux qui viennent après nous peuvent bénéficier de nos bonnes œuvres lorsque nous ne sommes plus là. Dieu n’est pas injuste au point d’oublier ne serait-ce qu’une seule bonté manifestée à l’égard de son peuple (Héb 6:10). Il récompensera toute bonne action, si ce n’est déjà sur la terre, certainement lors de la résurrection.

Une autre leçon est qu’il est dangereux de se trouver en compagnie des ennemis de Dieu. Ici, les Kéniens reçoivent un avertissement les invitant à quitter la région. Cet avertissement s’applique encore aujourd’hui. Il est de notre devoir et de notre intérêt de nous éloigner de toute compagnie qui n’est pas centrée sur le Seigneur Jésus, de peur que nous ne soyons en communion avec les péchés de cette compagnie et que nous ne recevions pas des plaies qui s’abattent sur elle (Apo 18:4). Les Juifs ont un dicton : Malheur au méchant, et malheur à son voisin.

Lorsque les Kéniens ont quitté le milieu des Amalékites, Saül frappe Amalek. Il s’agit plus d’une mise à mort de criminels condamnés, que d’une guerre contre des ennemis belliqueux. L’issue ne peut être mise en doute, car la cause est juste et l’appel clair. Saül exécute l’ordre de l’Éternel.

L’obéissance de Saül n’est pas parfaite. Il tue tout le peuple d’Amalek, mais il épargne leur roi. Le peuple désobéit également, mais Saül est mentionné en premier pour ne pas avoir pleinement exécuté l’ordre de Dieu. Il affirme la grave vérité de Romains 8 (Rom 8:7-8).

Le meilleur est épargné. Saül et le peuple ne veulent pas tuer cela. C’est une question de leur volonté. C’est l’image d’un homme dans la chair qui veut bien s’occuper des pires excès, mais qui épargne tout ce qui a l’apparence du bien. C’est une négation de la dépravation de la chair en elle-même et une désobéissance à la parole de Dieu.

Personne ne cautionnera sur le plan doctrinal l’ivrognerie ou la prostitution. Mais dès qu’il s’agit de rituels religieux et de formalisme légaliste ou d’un joug mal assorti avec un incrédule dans l’œuvre du Seigneur, les gens parlent différemment. Tout cela peut être épargné, sous prétexte que cela peut être engagé au service du Seigneur.

Le péché de Saül et de tous ceux qui traitent ces choses de cette manière, c’est de donner leur propre interprétation à ce que Dieu a dit. Ce genre d’interprétation est toujours donné en fonction de ses propres désirs et de ceux du peuple de Dieu, tout en ignorant l’ordre explicite de Dieu.

Alors la parole de l’Éternel vient à Samuel. L’Éternel fait part à Samuel de la désobéissance de Saül et de ses conséquences. Il décide du rejet de Saül et le fait savoir à Samuel. L’Éternel dit qu’Il se repent d’avoir établi Saül comme roi.

Si Dieu se repent de quelque chose, ce n’est pas parce qu’Il doit revenir sur une mauvaise décision qu’Il a prise. La repentance en Dieu n’est pas ce qu’elle est en nous. En nous, c’est un changement de sens et de volonté, mais en Lui, c’est un changement de méthode. Il ne change pas sa volonté, mais il veut un changement. Sa repentance n’est pas le résultat d’un acte de lui-même, mais des actes de l’homme. Le repentir de Dieu montre qu’Il est profondément attristé par ce que l’homme a fait de ce qu’Il lui a donné, et non par ce qu’Il a fait. Jamais Il n’a à révoquer quoi que ce soit (verset 29). Bien que Dieu sache tout à l’avance, aussi le mal qui va arriver, Il est plein de tristesse quand ce mal arrive.

La réaction de Samuel à ce que l’Éternel lui fait savoir montre qu’il est un véritable homme de Dieu. Il se met en colère contre Saül et en même temps, il crie à Dieu toute la nuit pour ce seul homme. La colère et la tristesse peuvent aller de pair, comme nous le lisons à propos du Seigneur Jésus (Mc 3:5a). Il y a la colère pour le péché et la tristesse pour le pécheur. Samuel est le grand priant qui a dit qu’il ne cesserait pas de prier pour le peuple (1Sam 12:23). Son cri vers Dieu indique un profond engagement intérieur et un grand mouvement d’esprit.

Samuel doit transmettre le message de Dieu à Saül. Il n’a pas dormi cette nuit-là, mais a crié vers Dieu. C’est à partir de cette communion avec Dieu qu’il se rend auprès de Saül. Avant de rencontrer Saül, il lui est dit où se trouve Saül, ce que ce dernier a fait et où il est allé ensuite. Dieu soutient son serviteur dans sa tâche.

Le fait que Saül se soit érigé un trophée montre qu’il cherche son propre honneur (cf. 2Sam 18:18). Le mot ‘trophée’ est littéralement ‘main’, symbolisant ses actes, ce qu’il a accompli. Il se trouve maintenant à Guilgal. Samuel le suit jusque-là. C’est là que tout se révèle.

Saül ne prend pas la place qui lui convient face à l’homme de Dieu. Il n’attend pas que Samuel commence. Il ne demande pas non plus ce que Samuel est venu faire, mais prend immédiatement la parole, se louant lui-même et racontant à quel point il a été obéissant. Saül trompe sa propre conscience par ses paroles. Il prend l’initiative parce qu’il sent bien qu’il n’a pas été obéissant. La présence d’un homme de Dieu comme Samuel ne peut que le mettre mal à l’aise face à son exécution incomplète de la tâche. C’est aussi le cas pour nous lorsque nous rencontrons quelqu’un qui vit avec le Seigneur, tandis que notre vie avec le Seigneur n’est pas bonne.

Samuel ne se laisse pas tromper par l’exaltation avec laquelle Saül le rencontre et par le témoignage qu’il donne de lui-même. En premier lieu, Samuel a été informé par l’Éternel de la réalité des actions de Saül. En second lieu, Samuel signale les preuves de la désobéissance de Saül. Il entend le bêlement des brebis et le meuglement du bétail. Comment est-ce possible, alors qu’il a tout exterminé selon l’ordre de l’Éternel ?

Le langage pompeux de Saül sur son engagement envers l’Éternel est démenti par le bruit des brebis et du bétail épargnés. Ceux qui se disent remplis du Seigneur mais ne lisent pas la Bible ou pensent qu’ils n’ont pas besoin d’être édifiés dans la foi lors de réunions chrétiennes présentent la même contradiction. Les actes montrent le mensonge des mots. Ce qui est épargné par la chair contredit une confession de consécration. Il y a le même arbitraire avec ces croyants qu’avec Saül. Nous voyons en effet Saül agir plus tard avec rigueur contre Akhimélec, qu’il soupçonne de sympathiser avec David. Il ne l’épargne pas (1Sam 22:19).

Le bêlement des brebis et le beuglement du bétail sont comme la rouille de l’or et de l’argent (Jac 5:3a). La belle confession est contredite par la pratique. Il n’est pas nouveau que les belles confessions d’obéissance aux commandements de Dieu soient en contradiction avec le fait de céder à la chair et à l’amour du monde. Si la belle confession sonne que rien sur la terre n’a de valeur autre que le Seigneur Jésus, tandis que nous sommes tout à fait d’accord pour vivre dans de grandes maisons luxueusement meublées et conduire des voitures de luxe, cette confession ne vaut pas grand-chose.

Saül ne se contente pas de présenter les choses plus joliment qu’elles ne le sont, il ment aussi. Il a épargné le meilleur lui-même (verset 9), mais il rejette la faute sur les autres en disant que c’est le peuple qui l’a fait. C’est le système classique qui consiste à rejeter la responsabilité sur les autres. Il est déjà pratiqué par Adam et Eve. Saül parle aussi trois fois de « l’Éternel, ton Dieu » (versets 15,21,30). L’Éternel n’est pas son Dieu, mais seulement celui de Samuel. Il n’a aucun lien avec Dieu.

Comme la réaction de David est très différente lorsque l’épée du jugement est suspendue au-dessus du peuple (2Sam 24:17). Moïse aussi a souhaité être effacé lui-même du livre de Dieu, et cela pour un peuple désobéissant (Exo 32:32). Et surtout, le Seigneur Jésus a répondu très différemment, Lui qui dit : « Si donc c’est moi que vous cherchez, laissez aller ceux-ci » (Jn 18:8).

Samuel en a assez des excuses de Saül et le réduit au silence. Il doit raconter ce que Dieu lui a dit au cours de la nuit précédente. Saül garde le silence et donne à Samuel l’occasion de parler. Samuel ne commence pas immédiatement par annoncer le jugement de Dieu sur lui. Il introduit le message proprement dit en rappelant quelques choses à Saül. Il lui rappelle ses humbles débuts, comment il était alors à ses propres yeux et comment il était devenu le chef des tribus d’Israël. Il rappelle aussi à Saül qu’il s’agissait d’une affaire de l’Éternel.

L’acte d’onction a été accompli par Samuel, mais Samuel l’a fait au nom de l’Éternel. Tout ce que Saül est devenu, il l’a devenu à cause de l’Éternel. C’est un grand contraste avec le trophée qu’il s’est érigé pour lui-même. Il s’est vu devenir progressivement plus grand. Au fur et à mesure qu’il devenait plus grand à ses propres yeux, l’Éternel disparaissait de sa vue.

Être oint par l’Éternel signifie qu’il dépend de l’Éternel pour tout et qu’il reçoit ses ordres de Lui. Par exemple, l’Éternel lui a donné l’ordre clair de détruire les Amalékites. Pour cela, il devra livrer bataille, mais il pourra s’appuyer sur la force de l’Éternel.

Après avoir rappelé à Saül ce que l’Éternel lui a fait et l’ordre clair que l’Éternel lui a donné, Samuel pose une question à Saül. Cette question n’est pas de savoir s’il a aussi exécuté l’ordre, mais pourquoi il n’a pas exécuté l’ordre. La désobéissance est un fait et n’a plus besoin d’être prouvée ou reconnue. La question est de savoir si Saül reconnaîtra honnêtement sa désobéissance et s’en repentira. Samuel fait clairement remarquer à Saül qu’il a été désobéissant. Il dit que Saül s’est « jeté sur le butin » est qu’il a fait « ce qui est mauvais aux yeux de l’Éternel ».

Il semble que la conscience de Saül soit hors d’atteinte. Il se défend contre les accusations claires de Samuel. Une fois de plus, il souligne qu’il a exécuté l’ordre de l’Éternel. Il a certainement entièrement détruit Amalek, n’est-ce pas ? Le fait qu’il ait épargné Agag ne devrait pas avoir de nom. Seul une personne très pointilleux comme Samuel y prête attention.

Outre le fait de minimiser sa désobéissance et de la balayer du revers de la main, Saül fait de nouveau référence au peuple, à ce qu’il a fait. Il est vrai qu’ils n’ont pas tout à fait fait ce que Dieu a dit, mais ils l’ont fait avec les meilleures intentions du monde. Ils ont épargné le meilleur du bétail pour sacrifier à l’Éternel. Tu vois qu’ils ont pensé à l’Éternel ?

Mais quelle impression ont-ils de la sainteté de Dieu ? Saül agit selon le principe : « Pratiquons le mal, afin qu’arrive le bien » (Rom 3:8). Nous agissons selon ce principe quand nous voulons cautionner ce qui, en réalité, est clairement une désobéissance.

Samuel fait remarquer à Saül que l’Éternel ne s’intéresse pas à ses sacrifices, mais à son obéissance envers Lui et à son écoute. C’est un principe intemporel. Il s’applique toujours et partout. Toutes nos relations avec Dieu commencent par l’écoute et toutes nos relations avec Dieu sont maintenues par l’écoute. Cette écoute doit se faire dans une attitude, un sentiment d’obéissance.

Samuel commence par écouter. Ce n’est que lorsqu’il y a une volonté d’écouter que l’on peut comprendre ce que Dieu dit. Dieu n’attend pas nos bonnes intentions car elles découlent de notre propre façon de Le servir. Nous pensons alors qu’Il peut être satisfait de nos sacrifices, qu’ils soient spirituels, matériels ou physiques. Il est important que nous Lui apportions ces sacrifices, mais la grande question est de savoir quel est notre motif. Il n’est pas seulement important que nous fassions quelque chose. Il est surtout important que nous fassions ce qu’Il veut et que nous le fassions parce qu’Il le dit. Cela détermine aussi le moment où nous agissons.

L’Écriture ne dit jamais que l’aspect extérieur n’a pas d’importance. Le sacrifice est important. Cependant, il n’a aucune signification pour Dieu si l’intérieur n’est pas en accord avec lui. Dieu veut les deux, mais Il veut d’abord que nous écoutions, c’est-à-dire que nous obéissions. Il préfère que nous écoutions plutôt que nous sacrifiions, car tous les sacrifices, Il les méprise si le cœur n’écoute pas. Si le cœur écoute, il accepte les sacrifices avec une grande joie. La graisse de bélier est ce qu’il y a de mieux dans l’animal de sacrifice, mais prêter l’oreille est encore mieux.

Il est beaucoup plus facile d’apporter un bœuf ou un agneau à brûler sur l’autel que de s’occuper de toute pensée élevée, comme il est écrit : « Et toute hauteur qui s’élève contre la connaissance de Dieu, amenant toute pensée captive à l’obéissance du Christ » (2Cor 10:5) et que nous soumettons notre volonté à la sienne. Écouter et obéir est la gloire des anges (Psa 103:20) et elle est aussi notre gloire.

Si Dieu prend plaisir à nous et à notre service, alors nous sommes bienheureux, alors nous avons atteint notre but. Cependant, si nous suivons notre propre volonté en pensant Le servir, Il nous dit : « À quoi me sert la multitude de vos sacrifices ? » (Ésa 1:11). Or, il nous est clairement dit ici que l’obéissance humble, sincère et scrupuleuse à la volonté de Dieu, c’est-à-dire le fait de L’écouter, Lui est plus agréable que tous les holocaustes et toutes les sacrifices. Écouter attentivement et faire ce qu’Il dit est plus agréable à Dieu que d’accomplir toutes sortes d’actes religieux (Ecc 4:17 ; Mic 6:6,8 ; Osé 6:6 ; Mt 9:13 ; 12:7).

Saül n’a pas écouté, il n’a pas été obéissant, mais au contraire rebelle et obstinément ou volontaire. Il a résisté à la volonté de Dieu. Dieu lui a donné un ordre et il ne l’a pas exécuté. Samuel appelle la rébellion un « péché de divination » parce que la rébellion contre Dieu signifie se détourner de Dieu et se tourner vers les démons. Saül a aussi été obstiné, il est allé à l’encontre de la volonté de Dieu et ne s’est pas laissé corriger. Samuel appelle cela « comme une idolâtrie et des théraphim ». Si l’on place sa propre norme plus haut que celle de Dieu, c’est de l’idolâtrie, car c’est soi-même que l’on adore et non Dieu. On place sa propre volonté au-dessus de la volonté et de l’honneur de Dieu. Les sacrifices d’une telle personne ne signifient rien pour Dieu.

La désobéissance est en réalité une rébellion et est étroitement associée aux pouvoirs sataniques de sorcellerie. C’est ainsi que Satan a ensorcelé Ève et l’a poussée à se rebeller contre Dieu. Sur la base de ce comportement, qui montre clairement que Saül a rejeté la parole de l’Éternel, Saül est rejeté en tant que roi.

Saül reconnaît que l’ordre de Samuel était un ordre de l’Éternel. Il reconnaît qu’il a péché, mais cela ne s’accompagne pas d’un être attristé selon Dieu. Nous voyons une telle confession aussi chez le Pharaon et chez Judas, qui ont tous deux dit « j’ai péché » (Exo 10:16 ; Mt 27:4), mais sans aucun repentir pour le péché dans leur cas.

Saül n’assume pas entièrement la responsabilité de ses actes. Il rejette encore la responsabilité sur le peuple, craignant les conséquences de ses actes. Il craint le peuple et a écouté sa voix au lieu de celle de Dieu. Il craint le peuple au lieu de Dieu. Une telle personne n’est pas apte à gouverner. « La crainte des hommes tend un piège » (Pro 29:25).

Saül n’a pas de relation propre avec Dieu. Il regarde à l’apparence extérieure et cherche le soutien de Samuel. Maintenant, si seulement Samuel lui pardonne son péché et revient avec lui, il fera à nouveau droit aux choses avec Dieu.

Samuel ne se laisse pas manipuler. Il s’en tient à ce que Dieu lui a dit et le répète à Saül pour justifier sa décision. Samuel reste du côté de Dieu. Lorsque Samuel veut partir, Saül saisit le pan de son manteau. Il veut garder Samuel avec lui par la force.

Cet acte à nouveau volontaire de Saül provoque une déchirure dans le manteau de Samuel. Samuel fait immédiatement le lien entre la déchirure de son manteau et un message de l’Éternel. Il explique que la déchirure de son manteau est un acte symbolique pour le fait que l’Éternel a déchiré la royauté de Saül. Samuel ajoute que la royauté sera confiée à quelqu’un « qui est meilleur que » lui. Samuel ne mentionne pas de nom, mais nous savons qu’il s’agit de David.

Ensuite, Samuel rend un témoignage sur l’incorruptibilité de Dieu et l’immuabilité de ses desseins. Dieu est « la sûre Confiance » de son peuple. Il n’a pas à revenir sur quoi que ce soit parce qu’Il aurait pris une mauvaise décision. Par exemple, Il n’a pas à revenir ici sur le jugement de Saül, comme s’Il avait porté un jugement trop précoce. Il n’est pas un homme au point de mentir sur une décision particulière qu’Il a prise ou de devoir s’en repentir (Nom 23:19).

Un homme commet des erreurs. De ce fait, il peut se retrouver avec des conséquences qu’il aimerait défaire mais qu’il ne peut pas. Ce n’est pas le cas avec Dieu. Dieu sait ce qu’Il fait. Dieu supervise parfaitement toutes les conséquences de ses actions. Cela n’a rien à voir avec la probabilité, mais avec sa connaissance parfaite de l’homme qu’Il a lui-même créé. Dieu sait de quoi Il peut tenir l’homme pour responsable et ce qu’Il peut attendre de lui. Il ne fait pas payer trop cher l’homme.

Si l’homme manque à ses responsabilités, c’est de sa propre faute. Le fait que Dieu sache que l’homme échouera est lié à son omniscience. Il est Dieu. L’échec de l’homme ne L’accable pas. Que l’échec de l’homme n’est pas le résultat d’une mauvaise décision de Dieu, mais le résultat des mauvaises décisions de l’homme. Que Dieu utilise aussi l’échec de l’homme pour accomplir ses plans de grâce est une chose que nous, les hommes, ne pouvons pas expliquer. En cela, Dieu nous demande de Lui faire confiance.

Une fois de plus, Saül le prononce qu’il a péché (verset 30 ; verset 24), mais encore une fois à cause des conséquences et non de l’acte. La raison pour laquelle il veut que Samuel l’accompagne est également évidente ici. Il ne se préoccupe que de son propre honneur devant le peuple. Il tient lui-même en haute estime. Le peuple tient Samuel en haute estime. S’il peut s’assurer la compagnie de Samuel, sa position auprès du peuple sera garantie Saül cherche de l’aide à l’extérieur, auprès des gens, uniquement pour promettre de se prosterner devant le Seigneur.

Fait remarquable, nous lisons que Samuel se plie au souhait de Saül. Est-ce parce qu’il a un faible pour Saül ? Dans le chapitre suivant, nous voyons à quel point Samuel est attaché à Saül. Cela ressemble à la faiblesse de Paul pour ses frères juifs qui sont des zélateurs de la loi et dans laquelle Paul est persuadé d’agir en dessous de sa position de croyant libéré de la loi (Act 21:20-26). Saül tient sa parole et se prosterne devant l’Éternel. Mais à quoi sert cet hommage à l’Éternel si le cœur n’est pas réellement changé ?

Il se peut aussi que Samuel accompagne Saül pour terminer ce que Saül a laissé et faire ce que Saül aurait dû faire. Il ordonne qu’on lui amène Agag, qu’il appelle explicitement « le roi d’Amalek ». Il semble qu’Agag vienne à Samuel de bonne humeur parce qu’il croit qu’il sera épargné. Mais son optimisme n’est pas fondé. Son optimisme montre aussi l’absence totale de repentir pour les atrocités qu’il a commises.

Avant que Samuel n’exécute le jugement sur Agag, il lui brandit ses crimes. Puis Samuel, le vieux prophète, fait ce que Saül aurait dû faire, à sa grande honte, et met Agag en pièces. Il est dit qu’il le fait « devant l’Éternel, à Guilgal ». Samuel agit conformément aux pensées de Dieu et non par vindicte.

Agag moissonne ce qu’il a semé. Il est récompensé selon ses actes. La leçon spirituelle est claire. Avec « l’épée de l’Esprit, qui est la parole de Dieu » (Éph 6:17b), la chair sous sa forme la plus belle et la plus royale, dans laquelle elle est si souvent épargnée, est abattue. Ici, tous les ‘Saül’ de toutes les générations échouent. Les autorités existantes exterminent dans une certaine mesure ce qui est mauvais, mais elles ne jugent pas comme Dieu juge. L’épée ne peut être appliquée à Agag que par la main d’un prophète.

C’est alors que les chemins de ces deux hommes se séparent. L’homme qui tient à la parole de Dieu doit se détourner de celui qui s’est rendu totalement indigne de sa compagnie et de la confiance qu’on lui accorde.

L’adieu sera définitif. Samuel ne reverra plus Saül jusqu’au jour de sa mort. Pour Samuel, c’est un adieu qui le blesse et dont il s’afflige. Samuel a vraiment aimé Saül. Il voit comment cet espoir d’Israël a échoué et a été rejeté par Dieu.

Humainement parlant, c’est compréhensible, mais en cela aussi Dieu doit le reprendre, comme nous le voyons dans le premier verset du chapitre suivant (1Sam 16:1a). Cependant, cela ne veut pas dire que, toujours humainement parlant, cela ne se dérange pas l’Éternel. Enfin, nous lisons à nouveau qu’Il s’est repenti d’avoir établi Saül roi sur Israël. L’Éternel s’afflige du cours de la vie de Saül.