1. Könige 5

Ein weiteres Merkmal des Königreichs – nach den Obersten und der Nahrungsversorgung – ist seine Größe (Vers 1), die auch eine vorläufige Erfüllung der versprochenen Größe ist (5Mo 15,18–21). Die Grenze verläuft vom Euphrat im Nordosten zum Gebiet der Philister im Westen und Ägypten im Südwesten.

Auch die Menge an Nahrung, die Salomo benötigt (Verse 2.3), zeigt seine Größe an. Die Menge, die später Nehemia, zur Verfügung steht, bildet dazu den krassesten Gegensatz (Neh 5,17.18). Ahasveros hat einmal ein Fest ausgerichtet, um seinen Dienern seine königliche Herrlichkeit zu zeigen. Diese Mahlzeit dauert einhundertachtzig Tage (Est 1,3.4). Die Herrlichkeit Salomos ist, dass er sozusagen einen Tisch für das ganze Volk hat und das sein ganzes Leben lang (Vers 5). Christus jedoch überragt alles. Er hat einen Tisch – der Tisch ist ein Bild der Gemeinschaft – an dem sich die unzählbare Schar der Seinen in alle Ewigkeit aufhalten dürfen, um sich von den nie auszuschöpfenden Herrlichkeiten seiner Person zu nähren.

Übrigens, die Versorgung der Menschen mit diesen Riesenmengen an Lebensmitteln und allen anderen Notwendigkeiten für einen solchen königlichen Haushalt bedeuten, dass das Volk wohlhabend ist. Die Einkünfte Salomos kommen auch aus den steuerpflichtigen umliegenden Ländern. Dreißig Kor Feinmehl sind etwa sechstausendfünfhundert Liter und sechzig Kor sind doppelt so viel. Ausgehend von diesen Mengenangaben wurde berechnet, dass der königliche Haushalt Salomos aus etwa vierzehntausend Personen bestand.

Wir sehen, wie das Friedensreich Gestalt annimmt, auch wenn es nicht in seiner endgültigen, endgültigen Form vorliegt (Verse 4.5). Nie gab es ein Reich, das sich so schön auf das Reich des Herrn Jesus bezieht wie das von Salomo. Das Volk wohnt in Ruhe, „jeder unter seinem Weinstock und unter seinem Feigenbaum“. Dieser Ausdruck wird für das Friedensreich unter der Herrschaft des Messias durch die Propheten Micha und Sacharja verwendet (Mich 4,4; Sach 3,10). Frieden und Gerechtigkeit (Jer 23,5.6), die der Feigenbaum symbolisiert, und Freude die im Weinstock dargestellt wird (Ri 9,13a), werden im Friedensreich genossen.

Das Volk ist entspannt und ruhig, sie leben sicher. Niemand ist eifersüchtig auf das, was ein anderer hat. Es gibt keine Unzufriedenheit. Es gibt auch keine Angst vor Gefahren durch Feinde, von außen oder innen. Alle sind glücklich. Sie wohnen jeder unter seinem Weinstock und unter seinem Feigenbaum. Salomo beansprucht niemandes Besitz für sich selbst, er nimmt niemandes Feld, Weinberg oder Olivengarten, wie es vorhergesagt war, dass der König tun würde, den das Volk sich gewünscht hat (1Sam 8,14). Jeder, der eine Rebe und einen Feigenbaum hat, isst die Früchte davon selbst. Der Frieden auf dem Land ist so groß, dass jeder im Schatten seiner Rebe und seines Feigenbaums genauso sicher lebt wie innerhalb den Mauern einer Stadt.

Dieser angenehme Zustand Israels erstreckt sich von Dan bis Beerseba, das ist das ganze Land vom äußersten Norden bis zum äußersten Süden ist (Ri 20,1). In keinem Winkel des Landes besteht die Gefahr von äußeren Gefahren oder Unruhen. Wo auch immer jemand sich aufhält, er sieht überall Überfluss, Frieden und Zufriedenheit. Dieser Zustand hält während der gesamten Tage Salomos an.

Die Eigenschaften des Reiches gelten für uns in ihrem geistlichen Sinn. Für uns geht es um Frieden, Freude (Weinstock) und Gerechtigkeit (Feigenbaum) (Röm 14,17). Jeder Gläubige, der sich unter die Autorität des Herrn Jesus stellt, erlebt die Eigenschaften des Friedensreichs inmitten einer Welt des Elends und der Trauer.

Auch die vielen Pferde tragen zur Herrlichkeit und Größe Salomos bei (Verse 6–8). Die zahlreichen Pferde und Wagen (2Chr 1,14) sind, außer in Jerusalem, an verschiedenen Orten, in den sogenannten „Wagenstädten“ (2Chr 9,25) stationiert. Die Aufseher versorgen Salomo und seine Angehörigen einmal im Jahr jeweils einen Monat lang mit Lebensmitteln und lassen keine Wünsche offen (Vers 7). So sollten wir die Glieder des Volkes Gottes mit Nahrung versorgen und dabei nichts zurückhalten, sondern „ihnen den ganzen Rat Gottes verkünden“ (Apg 20,27). Wollen wir ein „treuer und kluger Knecht“ sein (Mt 24,45)?

Die Aufseher versorgen sowohl die Zugpferde als auch die Rennpferde, indem sie das Futter zu ihnen bringen. Dies enthält die geistliche Lektion, dass wir allen Dienern des Herrn das geben dürfen, was sie brauchen, auf welche Weise auch immer sie arbeiten. Dies kann zum Beispiel durch finanzielle Unterstützung geschehen, oder auch durch geistliche Ermutigung.

Alles, was Salomo an Weisheit, Einsicht und Verständnis besitzt, hat er von Gott empfangen. Das bedeutet nicht nur, dass er regiert, sondern auch, dass sein Name überall bekannt ist (Vers 11), das heißt, dass man mit Respekt über ihn spricht.

Weisheit, Einsicht und Weite des Herzens sind verschiedene Begriffe, die zeigen, wie sehr er ein Mann der Einsicht ist. „Weisheit“ ist mehr die praktische Weisheit des Lebens, die Fähigkeit wirksam und effektiv zu handeln. „Einsicht“ ist mehr die Schärfe des Geistes, schwierige und komplexe Probleme richtig zu beurteilen. Verstehen oder „Weite des Herzens“ ist die geistige Fähigkeit, die unterschiedlichsten und weitesten Bereiche der Wissenschaft zu erfassen.

Seine Einsicht und Weite des Herzens werden als „sehr groß“ und „wie der Sand am Ufer des Meeres ist“ beschrieben. Diese Worte werden auch verwendet, um die Größe des Volkes zu veranschaulichen (Vers 9; 1Kön 4,20; 1Mo 22,17a). Das bedeutet, dass Weite des Herzens so groß ist, dass er das ganze Volk umfasst. Er kümmert sich um alle ihre Bedürfnisse und macht sich alle ihre Angelegenheiten zu eigen. Der Herr Jesus wird dies im Friedensreich für alle tun, und das tut er jetzt für all die Seinen.

Salomos Weisheit wird mit anderen Weisheiten verglichen. Er ist weiser als „alle Söhne des Ostens und alle Weisheit Ägyptens“. Möglicherweise sind die Menschen aus dem Osten die Chaldäer oder Babylonier. Dieses Gebiet und auch Ägypten sind Gebiete, die für ihre Weisheit bekannt sind. Die Weisen kommen aus dem Osten (Mt 2,1) und Mose wird „unterwiesen in aller Weisheit der Ägypter“ (Apg 7,22; Jes 19,11.12).

Es gibt eine weltliche Weisheit, aber Salomo ist weiser als alle Weisheit der Welt. Die Weisheit der Welt hat auf irdischem Gebiet einen gewissen Wert, aber sie sollte unter den Gläubigen keinen Einfluss in Bezug auf das Kennen des Christus haben, weil sie der Weisheit schadet, die nur in Christus ist (Kol 2,8). Christus ist uns die „Weisheit von Gott“ geworden (1Kor 1,30).

Seine Weisheit ist auch größer als alle weisen Menschen im Volk Gottes. Aus Juda werden Menschen erwähnt, unter ihnen die von David ausgewählten Sänger Ethan und Heman (1Chr 15,19; 25,5). Von Ethan und Heman haben wir Psalmen in der Bibel (Ps 89,1; 88,1). Sie sind weise Männer, die Gott für Psalmen, die die größte Weisheit ausdrücken, gebrauchen konnte. Ethan spricht in seinem Psalm (Psalm 89) von der Gnade und Heman (Psalm 88) von jemandem, der tief beeindruckt ist von den Folgen des Ungehorsams gegenüber Gott.

Seine Sprüche, seine Lieder und sein Wissen spiegeln den ausgezeichneten Geist wider, mit dem Salomo von Gott ausgestattet ist. Er behielt sein Wissen und seine Weisheit nicht für sich, sondern gab sie an andere weiter, damit auch sie davon profitieren konnten. Auch für uns sind einige Äußerungen erhalten geblieben, zu unserem Nutzen. Von seinen Sprüchen haben wir etwa sechshundert im Bibelbuch Sprüche. Von seinen Liedern haben wir in der Bibel das Buch Hohelied und einige Psalmen (Ps 72,1; 127,1). Von allem, was er gesprochen und geschrieben hat, haben wir nur diesen Teil in der Bibel. Das ist der Teil, der für das Volk Gottes in allen Zeiten von bleibendem Wert ist.

Er sprach über die großen und kleinen Dinge der Schöpfung, über die beeindruckendsten („die Zeder“) und unauffälligsten („der Ysop“) Teile davon. Die Zeder und der Ysop werden auch bei der Reinigung des Aussätzigen erwähnt, wo wir sehen, dass das Große und Kleine des Menschen vollständig dem Urteil unterliegt (3Mo 14,4–7). Er spricht auch über die Tiere, die wir auch in 1. Mose 1 finden. Er kennt sie, wie Adam sie kannte. Adam herrschte über sie und Salomo beherrscht sie durch seine Weisheit.

Sein Wissen gibt ihm die Herrschaft. Er kennt das Leben jedes Lebewesens und jeder Pflanze. Er kennt ihren Ursprung, ihre Entwicklung, ihre Beziehung zueinander und zur gesamten Schöpfung. Heute würde man ihn als „wandelndes Lexikon“ bezeichnen. Obwohl sein Wissen über die Schöpfung nicht vollkommen ist, erinnert es uns an die Zeit, in der alle Geheimnisse der Schöpfung von dem offenbart werden, der die jetzt noch seufzende Schöpfung vom Fluch erlösen wird (Röm 8,21). Dann wird alles in vollkommener Harmonie miteinander wiederhergestellt werden.

Der Ruhm seiner Weisheit erstreckt sich über die ganze Erde (Vers 14). In den folgenden Kapiteln haben wir zwei Beispiele von Herrschern, die von weit her kommen, um seine Weisheit zu hören. Das sind Hiram, der König von Tyrus (1Kön 5,15) und die Königin von Scheba (1Kön 10,1–9).

Nachdem der Heilige Geist die innere Ordnung des Königreichs Salomos beschrieben hat, erfahren wir im Abschnitt und den folgenden Kapiteln, was die Herrschaft Salomos auf besondere Weise charakterisiert: den Tempel des HERRN. Der Tempel ist aufs Engste mit dem Frieden verbunden. Gott lebt bei einem Volk, das in Frieden lebt.

Nun, da Salomo auf allen Seiten Frieden hat, kann er seine große Aufgabe in Bezug auf Gott beginnen, und das ist der Bau des Tempels. Dies gilt auch für das Leben eines Menschen, der den Frieden mit Gott bekommen hat. Ein solcher Mensch kann sich dann mit der Wohnung Gottes beschäftigen, was heute die Versammlung Gottes ist.

Hiram, der König von Tyrus, ist mit David befreundet gewesen. Tyrus war eine wichtige Hafenstadt am Mittelmeer nördlich von Israel. Als Hiram hört, dass Salomo, der Sohn Davids, Salomo, König geworden ist, will er das freundschaftliche Verhältnis zu Salomo fortsetzen.

Tyrus ist ein Bild der Welt mit all ihrem Reichtum und ihren Schätzen. Das gilt auch hier, aber hier werden die Reichtümer gut genutzt, denn es wird Salomo zur Verfügung gestellt, um ihm bei der Verwirklichung seiner Pläne zum Bau des Hauses des HERRN zu helfen. Tyrus ist hier noch kein Bild der bösen Welt, wie es später der Fall sein wird (Hes 27,1–36), sondern wie er im Friedensreich zum Tempel beitragen wird (Sach 6,15a; Jes 60,10).

Was hier gesagt wird, hat auch jetzt eine Bedeutung. Das Haus Gottes ist nicht auf Israel beschränkt, auch die Nationen sind daran beteiligt. Wir, die wir einst kein Teil daran hatten, sind nun durch das Blut Christi nahegebracht worden, und wir dürfen mithelfen, das zu bauen, was jetzt Gottes Haus ist, die Gemeinde (Eph 2,13.19–22).

Salomo antwortete auf die Annäherung von Hiram mit einer Anfrage um Hilfe beim Bau des Tempels. Vorab erinnert er Hiram an Davids Plan, ein Haus für den HERRN zu bauen, und warum er dies nicht tun durfte (Verse 16.17). Wegen seiner Kriege und seines Blutvergießens durfte David den Tempel nicht bauen (1Chr 22,8). David ist ein Bild des Herrn Jesus, der die Kämpfe Gottes geführt hat. Auf Erden konnte Er den Tempel nicht bauen.

Salomo ist ein Bild des verherrlichten Herrn und als solcher ist er der Erbauer des Tempels. Die Grundlage für den Bau ist der Ruhezustand (Vers 18). Ruhe ist die Ruhe des verherrlichten Herrn. Nach Apostelgeschichte 2 baut der Herr Jesus nach Abschluss seines Erlösungswerkes, in dem jeder Feind besiegt ist und es Ruhe gibt, den Tempel, die Gemeinde.

In gewisser Weise ist es auch heute noch wahr, dass der Bau am Haus Gottes stockt, dass die Auferbauung der Gemeinde nicht vorankommt, wenn wir ständig kämpfen müssen, um das zu bewahren, was uns an Wahrheiten anvertraut ist (Jud 1,3). Auch kommt beim Bau der Gemeinde nichts recht zustande, wenn die Gläubigen wegen aller Arten von Streitigkeiten und unbedeutenden Meinungsverschiedenheiten uneins sind.

Wegen vieler Missstände und Irrtümern in der Gemeinde in Korinth und Irrtümern, die Eingang in die galatischen Gemeinden gefunden hatten, konnte Paulus dort nicht viel für die Auferbauung der Versammlungen dort ausrichten. Dort musste er erst einiges korrigieren, um den Weg für den weiteren Aufbau frei zu machen. Wo es Frieden gibt, kann auch aufgebaut werden. „So hatte denn die Versammlung durch ganz Judäa und Galiläa und Samaria hin Frieden und wurde erbaut und wandelte in der Furcht des Herrn und mehrte sich durch die Ermunterung des Heiligen Geistes“ (Apg 9,31).

Dann erzählt Salomo, dass er plant, das Haus für den HERRN zu bauen (Vers 19). Er tut dies nicht aus eigener Initiative, sondern weil es dem Willen Gottes entspricht, den Er seinem Vater David kundgetan hat.

Salomo lädt Hiram ein und erklärt ihm das Geheimnis Gottes in Bezug auf den Tempel, und zwar, dass auch Heiden an seiner Errichtung beteiligt sind (Vers 20). Sie dürfen mithelfen, indem sie die Gaben, die sie haben, einbringen. Für den Bau des Tempels sammelte David, der Vater Salomos, Gold und Silber in Menge (1Chr 29,2).

Aber auch Holz wird benötigt. Und darum bittet Salomo Hiram. Im Gegenzug verspricht Salomo Lohn. Er verhandelt nicht darüber, sondern wird Hiram geben, was immer er auch verlangt. So wichtig ist für Salomo der Bau des Hauses Gottes. Hiram verspricht, ihm alles zu geben, was er dafür braucht.

Salomo kannte die besonderen Fähigkeiten der Sidonier und appellierte an sie, diese für den Tempelbau einzusetzen. Trotz der Tatsache, dass er Hiram in Reichtum und Ansehen weit übertrifft, bittet er ihn sehr freundlich um seine Hilfe. Das beinhaltet die Lektion, dass wir niemals auf diejenigen herabblicken dürfen, die sozial oder geistig nicht so reich gesegnet sind wie wir. Geistlicher Reichtum sollte nie etwas sein, dessen wir uns rühmen. Wir sollten uns immer bewusst sein: „Was aber hast du, das du nicht empfangen hast“ (1Kor 4,7)?

Die Reaktion Hirams auf Salomos Anfrage ist, dass er den HERRN preist. Gott gibt uns einen großen Grund, Ihn bei unserer Bekehrung zu preisen, aber noch mehr, wenn Er uns in seine Gedanken über sein Haus einführt. Hiram hatte bereits durch David von Gott gehört. Wir preisen auch Gott, dass er seinen Sohn als Fürsten über sein Volk gegeben hat.

Hiram verspricht, dass er alles geben wird, was Salomo verlangt. Er verspricht ihm auch, dass er sich um den Transport kümmern wird und fragt nach seinem Lohn. Salomo verspricht ihm die Verpflegung (vgl. Hes 27,17), die er für die Durchführung des Dienstes benötigt. Salomo gibt nach dem Reichtum seines Besitzes. Weizen und Öl sprechen von den Segnungen des Landes. Wer baut, empfängt reichen Segen.

So gibt der Herr Jesus die Nahrung, für die Beschäftigung mit seinem Haus. Um arbeiten zu können, muss es Nahrung geben. Um am Aufbau der Gemeinde zu arbeiten, müssen wir uns mit der guten Speise des Wortes ernähren, das heißt mit dem Herrn Jesus. Nur durch Ihn gewinnen wir die Kraft, unsere Arbeit als Lastträger zu verrichten.

Vers 26 ist ein Vers, der sich sowohl auf den vorherigen als auch auf den nächsten Abschnitt bezieht. In diesem Vers wird noch einmal deutlich gesagt, dass der HERR Salomo Weisheit gegeben hat. Alles kommt von Ihm. Salomos Weisheit zeigt sich in seinem Bund mit Hiram, um von ihm gute Materialien und geeignete Arbeiter für den Bau des Hauses Gottes zu erhalten. Seine Weisheit spiegelt sich auch in der Art und Weise wider, wie er die Arbeitskräfte einsetzt.

Salomo entsendet auch Arbeiter aus seinem eigenen Land und schickt sie in den Libanon nördlich von Israel. Viele Männer werden gebraucht, um beim Fällen der Bäume zu helfen. Dies geschieht reihum, so dass jeder seine Arbeit zu Hause noch erledigen kann.

Es gibt Arbeiter für verschiedene Arten von Arbeiten. Es gibt Holzfäller, Steinmetze, Lastträger und Aufseher. Diese verschiedenen Aufgaben haben ihre geistlichen Entsprechungen in der Gemeinde. Nehmen wir zum Beispiel die Lastträger. Lasten tragen ist etwas, zu dem wir alle berufen sind (Gal 6,2). Es gibt auch eine Vielzahl von Arbeitern, was bedeutet, dass die Aufgaben gut verteilt werden können und nicht alles auf den Schultern einiger weniger liegt. Leider ist das heute oft anders.

Neben Holz werden auch Steine benötigt, große, wertvolle Steinblöcke als Fundament für das Haus. Damit muss man anfangen. Es wird auf Anweisung Salomos selbst angefertigt. Das Fundament, obwohl es nach der Fertigstellung des Hauses nicht sichtbar ist, ist es das wichtigste des Gebäudes.

So ist auch Gott bei seinem geistlichen Haus zu Werke gegangen. Christus in der Pracht seiner Herrlichkeit ist das Fundament der Gemeinde (1Kor 3,10.11; vgl. Off 21,19). Er ist der Eckstein. Das Fundament besteht aus allen Wahrheiten, die in Bezug auf Christus und sein Werk stehen, so wie sie uns von seinen Aposteln und Propheten in seinem Wort offenbart wurden (Eph 2,20). Die Steine, aus denen das Haus gebaut wurde, sind ein Bild der Gläubigen, die als „lebendige Steine“ bezeichnet werden (1Pet 2,5). Wenn das Haus auf diese Weise auf dem Fundament gebaut wird, sehen wir, dass „der ganze Bau [das ist die Gemeinde], wohl zusammengefügt, wächst zu einem heiligen Tempel im Herrn“ (Eph 2,21).