1. Könige 15

Rehabeam wird von seinem Sohn Abijam abgelöst. Der Name der Mutter von Abijam wird erwähnt. Sie ist eine Tochter von Absalom. Die Erwähnung des Namens der Mutter kommt in den Büchern 1. Könige und 2. Könige häufiger vor. Nicht so sehr die Väter, sondern vor allem die Mütter haben einen großen Einfluss auf die Entwicklung des Kindes. Dabei geht es um die Orientierung des Lebens, worauf es ausgerichtet wird, was als Lebensziel mitgegeben wird.

Abijam ist ein Junge, der dem Vorbild seines Vaters folgt. Wo die Mutter versucht, dem Kind die Werte des Lebens beizubringen – was sowohl positiv als auch negativ geschehen kann –, gibt der Vater oft ein Beispiel dafür, auf welche Weise das Leben gelebt wird. „Wie der Vater, so der Sohn“, heißt es. Abijam wandelt in den Sünden, die sein Vater vor ihm begangen hat.

Falsche Erziehungsmethoden und falsche Vorbilder ändern jedoch nichts an unserer eigenen Verantwortlichkeit. Abijam wandelt in der Sünde, weil sein Herz nicht gänzlich dem HERRN gewidmet ist. Für uns als Eltern ist es wichtig, dass wir gut erziehen und ein gutes Vorbild sind. Das Kind muss jedoch lernen, letztendlich den Willen des Herrn zu tun und kann sich nicht hinter einer schlechten Erziehung oder einem schlechten Beispiel verstecken.

Um Davids willen wird der HERR seinem Haus kein Ende machen. In Jerusalem bewahrt er eine Leuchte für David. Das bedeutet, dass das Licht nicht erlischt. Der HERR bewahrt ein Zeugnis für sich selbst, nach dem Wort, das der Prophet Achija gesprochen hat (1Kön 11,36). Glücklicherweise hat Gott auch in unseren Tagen jemanden, um dessentwillen Er nicht endgültig mit der Gemeinde abrechnet. Er erhält ein „Philadelphia“, einen Überrest, der Ihm und seinem Wort treu bleibt und seinen Namen nicht verleugnet (Off 3,8).

Wie Rehabeam ist auch Abijam jemand, der den HERRN nicht völlig verworfen hat. Das geht aus dem hervor, was in 2. Chronika 13 über ihn geschrieben steht. Aber auch er folgt Ihm nicht völlig. Er hat nur einen kleinen Teil seines Herzens für den HERRN reserviert, und der Rest ist für sich selbst und seine Sünden. Es geht nicht nur darum, ob unser Herz für den Herrn ist, sondern ob unser ganzes Herz ungeteilt für Ihn ist.

Der Streit, den es zwischen seinem Vater Rehabeam und Jerobeam gab (Vers 6), geht zwischen Abijam und Jerobeam weiter, bis Abijam stirbt. Abijam wird von seinem Sohn Asa abgelöst.

Asa wird im zwanzigsten Jahr von Jerobeam König von Juda. Er regiert lange. In 2. Chronika sind drei Kapitel seiner Geschichte gewidmet (2. Chronika 14–16). Der Name seiner Mutter wird ebenfalls erwähnt. Es ist derselbe Name wie der der Mutter seines Vaters Abijam. Es wird so sein, dass Maaka seine Großmutter ist, von der er aufgezogen wird, weshalb in einigen Übersetzungen hier dem Wort „Mutter“ (Vers 13) das Wort „groß“ hinzugefügt wird.

Dann sehen wir hier eine glückliche Ausnahme, wie wir mehrere in den Büchern 1. Könige und 2. Könige vorfinden. Asa befreit sich vom Einfluss seiner Erzieherin und hat seine eigene Beziehung zu Gott. Er tut, was recht ist vor dem HERRN, wie sein Vater David. Er folgt nicht dem schlechten Vorbild seines Vaters Abijam, sondern dem guten Vorbild Davids. So kann es also auch.

Er vertreibt Menschen, die sich der Unzucht verschrieben haben. Das unterscheidet sich von der Duldung und sogar Legalisierung aller Arten von Unzucht durch die heutigen Regierungen. Er hat sogar seine Großmutter abgesetzt. Sie ist eine Königin, jemand mit mehr Einfluss als nur über ihre Familie, aber Asa liebt Gott mehr als seine nächste Familie. Er widmet sein Besitztum dem HERRN.

Es herrscht Krieg zwischen Asa und Baesa. Dies veranlasst Baesa, Rama in eine Festung zu verwandeln, die eine Blockade zwischen den beiden Reichen bilden muss, damit seine Untertanen nicht nach Juda gehen können. Er tut dies in Rama, an der Grenze zwischen Juda und Israel, etwa sechseinhalb Kilometer nördlich von Jerusalem.

Worum geht es bei dem Bau von Rama? Um die Freiheit, in Jerusalem anzubeten, wegzunehmen. Diese Freiheit steht auch heute noch in der Christenheit auf dem Spiel. Die Frage ist, wie wir reagieren, wenn Christen, Mitgläubige, uns daran hindern wollen, so anzubeten, wie Gott es in seinem Wort gezeigt hat. Diese Hindernisse können in dem Beharren auf einer unbiblischen Ausweitung bestehen – der Zulassung von Methoden oder Personen, die durch Gottes Wort von der Anbetung ausgeschlossen sind – oder dem Beharren auf einer unbiblischen Einschränkung – dem Beharren auf der Verhinderung von Methoden und Personen, die nach dem Wort Gottes sehr wohl an der Anbetung teilnehmen sollten.

Dann kommt die Prüfung. Baesa, der König von Israel, bedroht ihn. Die Reaktion von Asa ist leider kein Zeugnis seines Glaubens. Er sucht Unterstützung beim König von Syrien und kauft diese mit den restlichen Schätzen des Tempels. Er appelliert auch an einen Bund, der zwischen ihren Vorfahren geschlossen wurde. Ben-Hadad lässt sich bestechen. Doch er bricht nicht nur seinen Bund mit Baesa, sondern beraubt ihn auch einer Anzahl Städte. Die Folge der Bestechung von Asa ist der Verlust von Städten von Gottes Land.

Asa gelingt es, sein Ziel zu erreichen. Baesa gibt seinen Plan auf und zieht sich zurück. Was Asa dann tut, erscheint auch nicht richtig. Mit den Dingen, die Baesa benutzt hat, wird er einige Städte seines eigenen Reiches verstärken. In der Anwendung können wir uns fragen, ob Gott möchte, dass wir Mittel einsetzen, mit denen sich der Feind stärkt und uns angreift, um uns selbst zu verstärken. Als Jericho erobert wurde, durfte das Volk nichts davon mitnehmen, sondern musste alles verbannen (Jos 6,16–18). Es ist zwar möglich, Dinge, die wir von der Welt erobert haben, für den Herrn zu nutzen. Aber dann muss es zuerst Ihm gewidmet werden.

Das Einzige, was von Asa noch berichtet wird, scheint den Gedanken zu bestätigen, dass er das Material von Baesa nicht richtig verwendet hat. Er wird krank an seinen Füßen. Das bedeutet in der Anwendung, dass sein Wandel mit Gott fehlerhaft wird. Bei Asa sehen wir, was wir bei vielen Königen sehen: Sie beginnen gut, aber am Ende werden sie doch untreu.

Hier stoppt in 1. Könige für eine längere Zeit die Beschreibung der Geschichte der Könige von Juda. Von nun an geht es vor allem um die Könige von Israel.

Zur Fortsetzung der Geschichte der Könige von Israel geht der Geschichtsschreiber auf das zweite Jahr der Herrschaft Asa über Juda zurück. Asa hat nacheinander sechs Könige über Israel erlebt: Nadab, Baesa, Ela, Simri, Omri und Ahab, Könige, über die wir in den folgenden Kapiteln lesen. Im zweiten Jahr von Asa kommt Nadab, der Sohn Jerobeams, an die Macht in Israel. Er regiert kurz, nur zwei Jahre. Es ist jedoch lang genug, um ihn als König zu bezeichnen, der tut, was in den Augen des HERRN schlecht ist. Er geht auf dem Weg seines Vaters Jerobeam.

Baesa war wahrscheinlich Oberbefehlshaber der Armee, was ihm die Möglichkeit gibt, eine Verschwörung gegen Nadab zu schmieden. Baesa tötet Nadab in Gibbeton, einer levitischen Stadt (Jos 21,23). Er tut dies, während Nadab damit beschäftigt ist, diese Stadt wieder in Besitz zu nehmen, die anscheinend in die Hände der Philister gelangt ist. Möglicherweise wurde die Stadt zu einer leichten Beute für die Philister, weil die Leviten sie verlassen hatten, als Jerobeam selbst Priester ernannte (1Kön 12,31; 2Chr 11,13–15).

Baesa erfüllt dann die Prophezeiung, die Achija geäußert hat (1Kön 14,14). Nicht, dass Baesa es deshalb so macht. Er handelt ausschließlich im eigenen Interesse. Doch als ein Werkzeug Gottes vollstreckte er dessen Urteil über das Haus Jerobeam. Baesa tut übrigens mehr, als für das Haus von Jerobeam vorhergesagt wird. Gott hat alles Männliche gerichtet, aber Baesa schlägt alles, was Atem hat. Dies ist auch einer der Gründe, warum er sich das Gericht Gottes über sich selbst zuzieht (1Kön 16,7).

Der Bruderzwist zwischen den beiden Reichen wird auch von Baesa und Asa fortgesetzt.

Baesa wählt Tirza als Residenz. Er ermordete Jerobeam und sein Haus, aber nicht den Geist des Götzendienstes, der Jerobeam charakterisierte. Er hält den Götzendienst Jerobeams aufrecht und tut damit, was in den Augen des HERRN böse ist.