Marc 15

Le procès, le verdict et les mauvais traitements infligés à l’accusé ont eu lieu pendant la nuit. Lorsque la nuit est terminée, que les premières lueurs du jour commencent à apparaître et que les interrogateurs ont eu leur dose de moqueries à l’égard du Seigneur Jésus, les accusateurs et les juges tiennent conseil. Ils n’ont pas le droit de procéder eux-mêmes à l’exécution. Ils doivent l’accompagner chez Pilate pour le procès officiel. Ils ont besoin de la permission de Pilate pour Le tuer. Sa mort aura alors lieu à la manière romaine, c’est-à-dire par crucifixion.

Avant de Le transporter à Pilate, ils lient le Seigneur Jésus. Quelle folie de penser qu’ils peuvent lier le Dieu tout-puissant. Pourtant, le Dieu tout-puissant se laisse lier en Christ. Quelle folie aussi de lier celui qui a répandu tant de bénédictions et de dire ainsi : ‘Tu ne peux plus bénir.’ L’homme établit ainsi son propre jugement. Celui qui a donné à Samson la force de se débarrasser de ses cordes (Jug 16:12), se laisse volontiers lier, emmener et livrer à Pilate.

Lorsqu’Il se tient devant Pilate, ce dernier L’interroge. Le souverain sacrificateur Lui avait demandé s’Il était le Christ. Cette question était importante pour lui en tant que chef religieux. Les principaux sacrificateurs savent qu’ils ne peuvent pas atteindre Pilate avec cela. C’est pourquoi ils L’accusent devant Pilate de s’être déclaré roi et de représenter ainsi une menace pour César. C’est ce qui ressort clairement de la question de Pilate.

Pour lui, en tant que gouverneur, la question de savoir si Jésus est « le roi des Juifs » est importante. Il pose cette question. Comme la question du souverain sacrificateur, le Seigneur répond à cette question parce qu’il s’agit d’une question sur sa personne. Il ne répond que lorsqu’il s’agit de la vérité ; Il ne répond pas lorsqu’il s’agit de l’injustice qui Lui est faite. Sa réponse n’est pas ‘je le suis’, mais un peu plus vague « tu le dis ». Ce faisant, la réponse est liée à la conscience de Pilate. Marc ne décrit pas les exposés des Juifs devant Pilate. Il concentre entièrement le regard sur le serviteur dévoué qui accomplit son ministère avec diligence.

Les principaux sacrificateurs font tout leur possible pour Le rendre le plus noir possible afin que Pilate soit obligé de Le condamner. L’homme est tombé bien bas lorsqu’il s’efforce de rassembler le plus de preuves possibles contre celui qui est Dieu manifesté en chair et qui est venu sauver les hommes du jugement éternel. Ils ne sont guidés que par la haine.

Pilate est un homme totalement indifférent qui ne pense qu’à lui-même et à sa position. Il sait aussi ce qui se cache derrière les efforts des Juifs pour faire condamner le Christ, alors qu’il sait aussi et l’a même prononcé que Christ est innocent. Pourtant, il L’a finalement condamné.

Il voit devant lui un prisonnier tel qu’il n’en a jamais eu auparavant. Voici devant lui un homme qui ne répond à aucune accusation et n’apporte rien pour sa propre défense. Il connaît les scènes sauvages et les jurons entre accusateurs et accusés qui se sont déroulés devant lui. Ce prisonnier est une grande exception. Les Juifs veulent Le dépeindre comme un fauteur de troubles, alors qu’Il est le parfaitement tranquille.

« Il n’a pas ouvert sa bouche. Il a été amené comme un agneau à la boucherie, et a été comme une brebis muette devant ceux qui la tondent ; et il n’a pas ouvert sa bouche » (Ésa 53:7). Pilate s’étonne de cette attitude. Un tel abandon est totalement incompréhensible pour l’incrédule et, malheureusement, pour beaucoup de croyants aussi. Pour les croyants, le Seigneur Jésus est en cela un exemple à imiter (1Pie 2:21-23).

Pilate cherche un compromis. Il veut faire plaisir aux Juifs tout en ne condamnant pas un innocent. En cherchant ce compromis, il prouve son injustice et se condamne lui-même, car il aurait dû relâcher l’innocent sans le négocier.

Pilate, à son avis, a bien un candidat acceptable à placer aux côtés de Jésus. Il s’agit de Barabbas. Marc décrit cet homme avec plus de détails que les autres évangélistes. Barabbas signifie ‘fils du père’. C’est aussi le cas du Seigneur Jésus. Mais quelle différence ! Barabbas a le diable pour père. C’est ce qui ressort de ses actes.

C’est un émeutier, comme son ‘père’, et un meurtrier, comme ce même ‘père’ dès le commencement (Jn 8:44). En même temps, il est un représentant du peuple qui est aussi en révolte contre Dieu et sur le point d’assassiner le Fils de Dieu dans cette révolte. En plaçant Barabbas à côté de Jésus, Pilate fait choisir le peuple entre un meurtrier, celui qui prend la vie d’autrui, et celui qui va lui-même donner sa vie et donner la vie aux autres.

La foule insiste pour qu’il leur fasse ce qu’il avait l’habitude de faire. Cela a donné lieu à des divertissements et à des discussions. Ils se prêtent aussi à ce jeu maintenant. Dans cet Évangile, l’initiative vient des Juifs.

Pilate tente d’influencer le choix du peuple en lui suggérant de relâcher Christ, qu’Il appelle « le roi des Juifs ». Dieu contrôle les choses pour que les Juifs doivent choisir entre le meurtrier et celui qui donne la vie, entre l’émeutier et le parfait serviteur de Dieu. Aujourd’hui, le choix se fait entre les mêmes personnes, et quotidiennement le même choix est fait en masse pour Barabbas.

Pilate est conscient de l’envie des principaux sacrificateurs à l’égard du Seigneur Jésus. Il sait qu’ils Le haïssent parce qu’Il ne se soumet pas à leur autorité et parce qu’Il a une grande influence sur le peuple. L’envie est l’un des pires péchés et des plus courants parmi les croyants. Elle est à l’origine de tous les péchés. C’est le premier péché de la création, aussi bien chez les anges – le diable – que chez les hommes – Adam et Ève.

Les principaux sacrificateurs font leur travail pernicieux et excitent les foules pour qu’elles demandent la relâche de Barabbas. Dans cet Évangile, ce sont surtout les sacrificateurs en qui se trouvent la haine et l’inimitié à l’égard de Christ. Nous voyons à quel point la faveur populaire est inconstante lorsqu’il n’y a pas de foi en Christ. Les masses ont profité de Lui lorsqu’Il bénissait parmi elles. Maintenant qu’il semble que son rôle de bénédiction ait pris fin et qu’elles ne peuvent plus bénéficier de Lui, elles sont ouvertes aux suggestions des principaux sacrificateurs. C’est pourquoi ils demandent la relâche de Barabbas. Ils choisissent la mort au lieu de la vie. Tel est l’état de l’homme.

Pilate essaie à nouveau et maintenant avec une question différente. S’ils choisissent Barabbas, que veulent-ils qu’il fasse à leur roi ? Avec toute sa diplomatie, Pilate se retrouve de plus en plus au pouvoir des ennemis du Seigneur. Il se croit habile, mais n’est qu’un instrument de Satan. Il ne cherche que son propre intérêt, tout en essayant de garder toutes les parties amicales. C’est un faible et un corrompu, quelqu’un qui aime la faveur populaire plus que la justice. Un juge qui demande au peuple ce qu’il doit faire d’un prisonnier par crainte d’une révolte et, par conséquent, d’une querelle avec ses supérieurs, est un juge corrompu et sans caractère.

Avec sa question, Pilate remet la décision entre les mains de la foule. Ce faisant, il a perdu son emprise sur le peuple et l’exercice de la justice. Par sa question, il met dans leur bouche la demande de Le crucifier. C’est ce qu’ils veulent et rien d’autre !

Pilate fait une dernière tentative pour ramener le peuple à la raison. Il leur demande quel est donc le mal qu’Il est censé avoir fait. Il veut une raison de Le condamner. La foule, cependant, est frénétique. Elle veut voir du sang, son sang. Chaque tentative pour relâcher Jésus est accueillie par un cri encore plus décisif en faveur de sa mort.

La méchanceté et la dépravation de l’homme sont manifestées dans toutes leurs terribles facettes dans ce qui se passe ici. Dans les expressions de haine et de destruction, rien n’est épargné au Seigneur Jésus. C’est de Lui qu’il s’agit dans tout ce spectacle. Le comportement de chaque personne impliquée est déterminé par qui Il est. Il éclaire tout homme (Jn 1:9).

Pilate cède ensuite à la volonté du peuple et leur relâche Barabbas. L’homme condamné pour meurtre est relâché. Ainsi, même lors de cet événement – le procès contre Lui – le Seigneur en libère un autre à ses propres frais. Il ne s’est jamais sauvé lui-même, il a toujours délivré, béni et sauvé d’autres personnes à ses propres frais.

Toutes les expressions et tous les actes de Pilate témoignent de l’absence de volonté de cet homme qui représente l’autorité de Rome. Ici, il ne se préoccupe que de lui-même et pour lui-même et ne se soucie pas de la vérité et de la justice selon la norme de Dieu. Pilate livre le Seigneur parce que cela l’arrange. Il le fait même fouetter. Même si cela est littéralement fait par des soldats, il est responsable parce qu’il donne l’ordre.

Pilate donne à ses soldats carte blanche pour faire ce qu’ils veulent du Seigneur. C’est une distraction pour eux. Toute la cohorte ou division de l’armée est appelée, tous sont réunis pour s’amuser avec Lui.

Ils se moquent de Lui en L’habillant comme un roi. Ils Le couronnent aussi, mais d’une couronne d’épines. Ils la fabriquent eux-mêmes. Sans s’en rendre compte, le fait de placer cette couronne d’épines sur sa tête suggère qu’Il est la cause de la malédiction qui s’est abattue sur la création à cause du péché. Après tout, après la chute, la terre a produit des épines et des ronces (Gen 3:18).

Quel beau jeu ! Les soldats s’amusent énormément. Et le Seigneur Jésus le permet, tout comme son Dieu. Les soldats se laissent totalement absorber par leur jeu et Le saluent en se moquant comme « roi des Juifs ». Quelle consternation les envahira lorsqu’ils se tiendront un jour devant ce roi, assis sur son trône.

Tous les tourments qui pouvaient Lui être infligés, Il les a endurés. Après la fouettée, qu’Il a ressentie intensément et au cours de laquelle son dos est devenu une masse sanguinolente (Psa 129:3), on Lui frappe les épines de la couronne profondément dans la tête, à l’aide d’un roseau. Le roseau avec lequel ils frappent est un véritable bâton. On crache à nouveau sur Lui, signe du plus profond mépris. Ils s’agenouillent devant Lui dans un prétendu hommage. On Lui inflige toutes les diffamations possibles et imaginables. Il n’y a pas de mépris trop grossier pour Le traiter. Pourtant, pas un soupir vers Dieu ni un mot de malédiction sur eux ne franchit ses lèvres. Il endure tout dans son âme avec son Dieu. C’est le chemin qu’Il doit suivre et Il le suit, sans se plaindre.

Lorsqu’ils se sont déchaînés, ils Le dépouillent de son vêtement de moquerie et Lui remettent ses propres vêtements. Puis ils L’emmènent dehors pour Le crucifier. Voici maintenant le chemin de la croix, le chemin que le Seigneur emprunte devant tous ceux qui veulent Le suivre. C’est ce dont Il a parlé à ses disciples. Le monde n’a rien d’autre pour nous non plus, du moins si nous voulons suivre le Seigneur. Il nous demande de nous charger volontairement de la croix chaque jour et de Le suivre dans son rejet (Lc 9:23).

Le Seigneur Jésus est tellement affaibli par tous les abus que porter la croix est un énorme fardeau pour Lui. Lui qui soutient l’univers par la parole de sa puissance (Héb 1:3), est si véritablement Homme que ses forces sont épuisées à cause des souffrances qu’Il a endurées. Pourtant, Il n’attribue pas ces souffrances à ceux qui les Lui font subir, mais à son Dieu (Psa 102:24).

Les soldats pensent qu’Il pourrait s’effondrer sous le fardeau avant même de L’avoir crucifié. C’est pourquoi ils forcent un passant – accidentel à leurs yeux – à porter sa croix à sa place. Il est symbolique que Simon « venant des champs ». Sa tâche était terminée. En portant la croix du Seigneur Jésus, il est identifié au mépris qui est la part du Seigneur. Il est également mentionné que Simon est le père d’Alexandre et de Rufus. Rufus est plus tard appelé par Paul « l’élu dans le Seigneur » (Rom 16:13). Dieu bénit ce que le père fait aussi en bénissant ses enfants.

Les soldats amènent leur prisonnier au lieu d’exécution. Golgotha est une colline située juste à l’extérieur de Jérusalem, hors du camp (Héb 13:13). En raison de la forme de la colline qui ressemble de loin à un crâne, l’endroit est probablement nommé ainsi. C’est aussi un nom symbolique pour les nombreux exécutés.

La crucifixion est la torture la plus horrible que l’on puisse imaginer. À cette fin, on donnait à boire aux condamnés un mélange de vin et de myrrhe qui agissait comme un anesthésiant. Ce remède est aussi donné au Seigneur, mais Il refuse de le prendre (Psa 69:22). Il veut subir la souffrance en pleine conscience.

Ensuite, le Seigneur est crucifié. Marc et aussi les autres évangélistes décrivent cet acte en termes sobres. Cependant, la souffrance est horrible. Le Seigneur est cloué à la croix, des clous traversent ses mains qui n’ont toujours fait que du bien. Après avoir lié ses mains, elles sont maintenant creusées. Ainsi, les hommes ‘apprécient’ celui qui leur a été manifesté Dieu dans la grâce et la bénédiction.

Ses vêtements, qui parlent de l’ensemble de sa révélation parmi eux, sont la seule chose à distribuer. Il n’a plus de biens. Il ne laisse aucune fortune. Seuls ses vêtements ont encore de la valeur. Ils tirent au sort pour savoir ce que chacun peut prendre. Qui pourrait plus tard marcher dans un vêtement dans lequel le Seigneur Jésus a marché ?

L’heure de la crucifixion est clairement indiquée. Le Seigneur a été suspendu à la croix pendant six heures. Pendant ces six heures, il a été l’holocauste, c’est-à-dire un sacrifice entièrement consacré à Dieu et dans lequel Dieu se plaît parfaitement (Lév 1:1-17). Il y a deux périodes de trois heures chacune. La première période de trois heures va de la troisième à la sixième heure, c’est-à-dire, selon nos calculs, de neuf heures du matin à midi. Pendant ces trois heures, Il était l’holocauste, mais pas encore le sacrifice pour le péché et le délit.

Marc mentionne aussi l’inscription qui se trouve au-dessus de la croix. Cette inscription reflète l’accusation et la raison de sa mort sur la croix. Il est pendu là parce qu’il a déclaré qu’Il était le roi des Juifs. Pour ajouter à son opprobre et compléter son humiliation, il est placé au milieu de deux brigands, comme s’Il était le plus grand des brigands. Selon les Écritures, Il est compté parmi les iniques (Ésa 53:12). C’est ainsi qu’ils étaient venus pour Le faire prisonnier. C’est comme un brigand qu’ils sont montés contre Lui (Mc 14:48).

Les passants injurient le Seigneur tout en disant la vérité. Lorsque les gens sont des passants et qu’ils ne s’attardent pas sur la croix pour en comprendre la réalité, ils deviennent des injurieux (Lam 1:12). Ils L’injurient parce que, de l’intérieur d’eux-mêmes – et maintenant sans y être incités par les principaux sacrificateurs – ils traitent le Seigneur de menteur. Pour eux, les paroles qu’Il a prononcées sont fausses. En citant ces paroles, ils font involontairement connaître sa gloire et sa perfection. En même temps, ils contribuent à l’accomplissement de ces paroles. Ils détruisent le temple de son corps qu’Il rebâtira après quelques jours.

Le défi de se sauver et de descendre de la croix prouve leur aveuglement face au plan de Dieu. Si Christ s’était sauvé lui-même, il n’y aurait eu de salut pour personne. S’il était descendu de la croix, chaque homme aurait dû porter lui-même le jugement de Dieu. La puissance de son amour pour son Dieu, mais aussi pour l’église et pour chaque croyant individuellement, L’a maintenu sur la croix.

Les moqueries des principaux sacrificateurs entre eux avec les scribes contribuent aussi involontairement à sa gloire. Ils expriment une vérité profonde. Il ne s’est jamais sauvé lui-même, il n’a jamais pensé qu’aux autres. En effet, Il a sauvé les autres, et lui-même n’a pas pu se sauver parce que les liens de l’amour L’ont retenu sur la croix.

Ils ont déjà vu tant de choses du Seigneur Jésus et persistent malgré tout dans leur incrédulité. Leur incrédulité s’est avérée si tenace que même s’Il descendait de la croix, ils ne croiraient toujours pas. Pour croire, il faut un esprit humble et contrit.

Même ceux qui ont été crucifiés avec Lui L’insultent. L’humiliation du Seigneur et la haine de l’homme sont si grandes que l’homme trouve le temps, même dans sa propre agonie, d’ajouter à la souffrance du Fils de Dieu. Et pourquoi ? Il ne leur avait certainement pas fait de mal ? La haine de l’homme à son égard se manifeste là sous toutes ses facettes. Tout est contre Lui. Mais le pire est encore à venir.

Puis la sixième heure arrive. C’est le milieu de la journée. Alors que le soleil est au plus haut dans le ciel, des ténèbres totale vient soudain s’abattre sur tout le pays. Jusqu’à présent, toutes les souffrances du Seigneur ont été observables par tous. Les souffrances pour le péché qui suivent maintenant se déroulent dans les ténèbres, invisibles à tout œil humain. Ces ténèbres durent trois heures.

Pendant ces trois heures des ténèbres, le Fils de Dieu est chargé des péchés de tous ceux qui croient en Lui, il est fait péché par Dieu et Dieu Le juge. Il ne L’épargne pas. Le jugement que Dieu exécute sur son propre Fils bien-aimé est caché aux yeux des hommes. Le jugement a lieu uniquement entre Dieu et son Fils. Pendant ces heures, le Seigneur Jésus n’est pas seulement l’holocauste, mais aussi le sacrifice pour le péché et le délit (Lévitique 4-5).

Lorsque les trois heures des ténèbres sont terminées, nous entendons le Seigneur se plaindre que son Dieu L’a abandonné. C’est sa plus grande souffrance. Pendant ces heures, Dieu, qui était toujours avec Lui, est contre Lui. L’épée de la justice de Dieu est réveillée contre l’Homme qui a toujours été son compagnon (Zac 13:7).

Au cours des trois premières heures, le Seigneur a souffert de la part de l’homme. Au cours des trois secondes heures, Il a souffert de la part de Dieu. La conséquence des trois premières heures est que l’homme a augmenté sa culpabilité envers Dieu et l’a portée à son point culminant. La réponse de Dieu à cela est son jugement sur l’homme. La conséquence des secondes trois heures est la propitiation que Dieu peut offrir même au plus grand des calomniateurs.

Le Seigneur se plaint en demandant à Dieu – qu’Il appelle « mon Dieu » – pourquoi Il L’a abandonné. Il le savait, mais Il exprime cette plainte pour que nous comprenions à quel point sa souffrance a été énorme parce qu’Il a été abandonné par Dieu. Il avait tout traversé avec son Dieu alors que tous l’avaient abandonné, mais maintenant, Il était aussi laissé seul par Dieu.

Cette solitude est celle que connaîtra éternellement tout être humain qui meurt dans l’incrédulité, mais sans cette question du pourquoi. Chaque homme qui se trouve en enfer saura pourquoi il en est ainsi. En même temps, sa solitude sera vécue par lui d’une toute autre manière. Lui, dont la joie la plus profonde était et a toujours été d’être en présence de Dieu, a fait l’expérience unique du manque. Aucun des incrédules qui seront perdus n’en fera jamais l’expérience de cette façon. Il est unique en cela.

Lorsque les trois heures des ténèbres sont terminées, les moqueries se poursuivent. L’interprétation de ses paroles comme s’Il appelait Élie en est la preuve. Il se peut aussi que quelqu’un fasse ce commentaire qui ne comprend pas la langue et entende mentionner Élie, alors que le Seigneur dit « Éloï ».

Le Seigneur a soif. Quelqu’un lui donne à boire pour qu’Il vive encore un peu et que son appel à Élie soit entendu. L’homme se moque ainsi de Lui. Mais sa vie et sa mort ne sont pas entre les mains des hommes. Il meurt au moment déterminé par Dieu. Conformément à cela, le Seigneur remet volontairement son esprit entre les mains du Père à ce moment-là.

Il ne meurt pas d’épuisement, mais laisse de lui-même sa vie (Jn 10:17-18). Que Lui reste-t-il à faire dans un monde où Il n’a vécu que pour accomplir la volonté de Dieu ? Tout est terminé et Il doit nécessairement s’en aller parce qu’Il a été rejeté par le monde. En conséquence, Il n’y a plus de place dans ce monde pour sa miséricorde à son égard.

Il meurt, obéissant jusqu’au bout, pour commencer dans un autre monde – soit pour son âme séparée du corps, soit dans la gloire – une vie où le mal ne pourra jamais entrer et où le nouvel homme sera parfaitement heureux en présence de Dieu.

La mort étant annulée et le seul fondement juste pour la vie et la rédemption étant posé, le système juif est condamné de ce fait. Le jugement est exécuté sur ce à quoi il était caractéristique et central : le voile. Ce voile indiquait en image que Dieu était à l’intérieur et l’homme à l’extérieur.

Le grand miracle est que, par la mort de Christ, Dieu sort simultanément vers l’homme et que l’homme peut s’approcher de Dieu. Le résultat direct de sa mort est le libre accès à Dieu. C’est un acte de Dieu : il déchire le voile depuis le haut jusqu’en bas. L’accès à Dieu est libre. L’homme peut entrer dans la présence de Dieu en vertu du sang de Christ (Héb 10:19).

Son peuple L’a rejeté et a observé sa mort avec complaisance. Il y a aussi un centurion romain qui a observé sa mort, mais qui, par là même, en est venu à confesser qu’Il était le Fils de Dieu. Ce païen confesse comme une vérité ce que les principaux sacrificateurs ont pris comme raison de sa condamnation et de sa mort (Mc 14:61-64).

Parmi les disciples, aucun ne se trouve à la croix, mais des femmes se tiennent là. Ces femmes font preuve d’une plus grande dévotion et suivent le Seigneur Jésus plus loin que les disciples, qui se sont enfuis. Certes, elles sont à une grande distance de Lui, mais elles ne L’ont pas perdu de vue. La mort n’a pas séparé le cœur de ces faibles femmes du Seigneur parce qu’elles L’aimaient.

Les femmes se retrouvent en grand nombre dans l’entourage du Seigneur Jésus. Elles font preuve d’une plus grande compassion que les hommes. Elles arrivent aussi généralement à la conversion plus tôt que les hommes parce qu’elles ont un plus grand sens de la misère et du chagrin que le péché a apporté dans le monde. Par conséquent, dans leur faiblesse, elles recherchent l’aide et le soutien du véritable Boaz (Rut 2:1). Boaz signifie ‘en lui réside la force’. Les hommes sont moins sensibles à la misère et au chagrin et sont donc moins susceptibles de chercher de l’aide auprès d’un autre.

Ce jour s’achève, un jour dont on se souviendra éternellement parce qu’en ce jour, une œuvre a été accomplie dont les conséquences seront visibles pour l’éternité. Pour les Juifs, c’est aussi un jour particulier parce qu’il s’agit le jour qui précède un sabbat au cours duquel, dans ce cas, la Préparation, c’est-à-dire de la pâque, a aussi lieu. Pour la foi, la grande préparation de la véritable pâque a été accomplie parce que l’agneau de la pâque est mort (1Cor 5:7). L’incrédulité continue à suivre des coutumes religieuses que Dieu abhorre.

La mort du Seigneur Jésus est l’occasion pour un disciple caché de se manifester. Joseph prend son courage à deux mains pour aller voir Pilate et lui demander « le corps de Jésus ». C’est un conseiller honorable que Pilate a peut-être consulté plus souvent pour des questions administratives. L’humble serviteur est servi dans sa mort par un conseiller honorable. Dans l’homme intérieur, Joseph était un disciple du Seigneur. Il attendait son règne avec joie. Maintenant, il s’identifie ouvertement à un roi rejeté et mort.

Pilate s’étonne que le Seigneur soit déjà mort. Normalement, la crucifixion est une mort lente dans laquelle la mort ne survient parfois qu’après des jours de souffrances les plus terribles. Dans le cas du Seigneur Jésus, cela n’a pris que quelques heures. Il n’avait plus rien à faire. Il n’y avait donc aucune raison de vivre plus longtemps. Lui seul pouvait laisser sa vie au moment qui était venu pour cela.

Pilate voulait la certitude de la mort de ce condamné en particulier. S’il a la confirmation de la mort de Jésus par le centurion, Joseph peut l’avoir. Alors qu’aucun proche du Seigneur ne se présente pour prendre soin de Lui lorsqu’il est mort, Dieu a tout de même quelqu’un pour prendre soin de son Fils.

Le tabernacle du Fils de Dieu qu’Il vient de quitter ne restera pas sans cet hommage qui Lui est dû du côté des hommes. Dieu s’en charge. Joseph l’enveloppe dans un linceul. Le Seigneur est enseveli dans un linceul. Il a aussi été emmailloté à sa naissance (Lc 2:7). Le linceul pur convient au serviteur pur, tout comme un tombeau pur, qui n’a jamais été en contact avec la mort.

Lors de ces actes aussi, les femmes sont des spectatrices. Elles restent avec leur Seigneur, attachées comme elles le sont à Lui. Là où Il est, elles veulent être. Telle est la compagnie présente à son ensevelissement. Le Seigneur est mort dans la plus grande pauvreté et la plus grande solitude. Maintenant qu’Il est enseveli, Il n’y a pas de foule de gens présents.