Lévitique 7

Nous trouvons ici la description proprement dite du sacrifice pour le délit. Nous nous attendrions à trouver cela en Lévitique 5. Mais là, l’aspect de la compensation est au premier plan, alors qu’ici, il s’agit de la contribution sacerdotale.

Comme le sacrifice pour le péché, le sacrifice pour le délit est « une chose très sainte ». Le sacrifice pour le délit satisfait à tous les saints exigences de Dieu en ce qui concerne la dette d’une personne envers Lui. Comme le sacrifice pour le péché, le sacrifice pour le délit est étroitement lié à l’holocauste (verset 2 ; Lév 6:18). Comme le sacrifice pour le péché, le sacrifice pour le délit est apporté à la place de l’holocauste. Cela suggère que celui qui doit présenter un sacrifice pour le délit peut aussi voir que le Seigneur Jésus est aussi l’holocauste. Nous sommes coupables, mais le Seigneur Jésus a pris cette culpabilité sur Lui. Il a reçu la punition que nous avons méritée pour cela. C’est une grâce merveilleuse.

Mais la grâce va beaucoup plus loin. Non seulement quelque chose nous a été ôté – notre culpabilité et son châtiment – mais nous avons aussi reçu quelque chose d’infiniment grand grâce à son œuvre. En vertu de l’œuvre du Seigneur Jésus, nous sommes maintenant saints et irréprochables devant Dieu en tant que ses fils. Dieu nous regarde maintenant en Lui (Éph 1:4-6).

Un croyant qui présente le sacrifice pour le délit en tant que sacrificateur acquiert une appréciation particulière du Seigneur Jésus et de son œuvre. Il s’engage avec Lui et son œuvre. Bien que la cause du besoin de réconciliation soit la culpabilité, la conséquence est une admiration croissante pour Christ et son œuvre. La partie spéciale du sacrificateur (verset 7) est détaillée dans le verset suivant (verset 8).

Le sacrifice pour le délit a des aspects que nous n’avons pas rencontrés dans le sacrifice pour le péché. Par exemple, le sang du sacrifice pour le délit est aspergé tout autour sur l’autel. Cela ouvre la voie à l’adoration. La graisse et la graisse qui couvre l’intérieur sont aussi présentées à l’Éternel comme un sacrifice par feu. Cela évoque la pensée que le Seigneur Jésus, avec l’utilisation de tous ses pouvoirs, a achevé le travail, libérant les coupables de la culpabilité et, de plus, glorifiant Dieu.

Réfléchir à cela, c’est la nourriture pour le sacrificateur. Cette nourriture ne peut être consommée que dans un lieu saint. S’engager ainsi avec le Seigneur Jésus en tant que sacrifice pour le délit exige que nous séparions nous-mêmes : « une chose très sainte » doit être mangé « dans un lieu saint ».

Dans ces versets, nous avons quelques ajouts à la loi du sacrifice pour le délit. Se préoccuper de la culpabilité d’une autre personne n’est pas facile. Celui qui, en tant que sacrificateur – c’est-à-dire quelqu’un qui est habitué à la présence de Dieu et qui connaît ses pensées – est appelé à s’occuper de la culpabilité de quelqu’un, reçoit ici, en image, un grand encouragement. Il est rappelé à l’holocauste et à ce qu’est sa part dans l’holocauste : « la peau de l’holocauste ». Il peut s’en vêtir. Cela donne l’image qu’il peut être conscient qu’il se tient devant Dieu dans la valeur du sacrifice du Fils : il est « rendu agréable dans le Bien-aimé » (Éph 1:6). Savoir qui tu es en Christ est une autre chose que d’expérimenter que tu es en Christ. Cette dernière se manifestera par l’adoration du Père et du Fils.

Le sacrificateur qui présente le sacrifice pour le délit reçoit aussi une partie de l’offrande de gâteau. Il peut se nourrir du Seigneur Jésus, de ce qu’Il était devant Dieu. Un croyant qui doit s’occuper de la culpabilité d’un autre aura une appréciation particulière de la consécration parfaite démontrée dans la vie du Seigneur Jésus. Celle-ci s’oppose à la vie du coupable, mais aussi à sa propre vie qui ne vaut pas mieux que celle du coupable. En toute chose, seule la vie du Seigneur Jésus brille. C’est de la nourriture pour le cœur des personnes imparfaites qui se sont abandonnées à Lui pour cette raison précise.

Un croyant qui, à partir de cette prise de conscience, aide un croyant défaillant à se déculpabiliser gagne la vue des différents aspects de la vie du Seigneur Jésus, représentés dans les différentes formes de l’offrande de gâteau. Ces formes et les composantes de ce sacrifice ont été discutées en Lévitique 2.

La description du sacrifice de prospérités en Lévitique 3 concerne principalement son lien avec l’autel. Nous trouvons son application pour nous de manière prééminente dans la cène à la table du Seigneur. Le sacrifice de prospérités est un sacrifice de communion, qui est représenté pour nous à la table du Seigneur (1Cor 10:15-21). Cependant, il existe d’autres occasions où les croyants sont en communion les uns avec les autres. Chaque fois qu’ils se réunissent, pour quelque raison que ce soit, ils ont de la communion les uns avec les autres. Dieu veut y être présent. La communion des croyants entre eux n’est possible et bonne que si Dieu peut être présent.

Le sacrifice de prospérités est un sacrifice de fête (Psa 118:27, littéralement). Quelqu’un qui est heureux peut spontanément offrir un sacrifice d’action de grâces. Il peut égorger un animal et faire la fête. Le fils aîné en Luc 15 veut faire la même chose. Mais il ne veut festoyer qu’avec ses amis, sans son père (Lc 15:29). Cela ne peut pas être une fête. Notre joie et notre réjouissance sont toujours ancrées dans l’œuvre du Seigneur Jésus, et c’est aussi ce qui plaît à Dieu.

En plus de ce sacrifice d’action de grâces une offrande de gâteau doit également être apportée. Lorsque nous rendons grâce à Dieu pour l’œuvre du Seigneur Jésus sur la croix, il est impossible d’ignorer sa vie parfaite jusqu’à la croix. Nous aimerions parler à Dieu de cela aussi, Lui offrir cela.

On apporte aussi du pain levé (verset 13). Cela ne peut pas parler du Seigneur Jésus. Le levain parle de péché, et en Lui, il n’y a pas de péché. En nous, par contre, il y a du levain. Le péché est toujours en nous. Ces gâteaux parlent de nous qui arrivons à réaliser que le péché est encore en nous (1Jn 1:8), bien que le péché ne doive pas et n’ait plus besoin de dominer sur nous. Nous devons nous garder morts par rapport à lui. C’est ce que nous faisons lorsque nous réalisons qu’Il a dépouillé le péché de son pouvoir (Rom 6:6-11).

Le verset 14 montre que Dieu doit d’abord avoir sa part avant que nous ne la partagions avec d’autres. Il s’agit d’une portion qui Lui est offerte comme offrande élevée. Une offrande élevée signifie qu’elle est élevée au-dessus de tout le reste, alors qu’en même temps, par voie de conséquence, tout le reste reçoit aussi la valeur de cette offrande élevée. Nous pouvons appliquer cela au Seigneur Jésus, qui s’est offert à Dieu par-dessus tout. Nous Le présentons à Dieu. Par conséquent, tout le reste que nous apprécions à propos de Lui et de son sacrifice ensemble reçoit aussi la valeur qu’Il a pour Dieu.

Le sacrificateur qui asperge le sang du sacrifice de prospérités représente le croyant qui réalise que la communion n’est fondée sur rien d’autre que le sang versé par Christ. Le sang le détermine par le prix payé pour lui, grâce auquel il appartient maintenant entièrement à Christ (1Pie 1:1-2). Cela produit une grande gratitude et une grande joie. Le croyant qui sait cela suppose cette gratitude et cette joie également chez les autres croyants et aspire à la partager avec de tels croyants, à avoir de la communion avec eux.

Le festin, le repas, doit avoir lieu le jour même où le sacrifice est présenté (verset 15). Ce précepte montre que le lien avec l’autel est d’une grande importance. Si la chair est mangée le lendemain, la pensée que le sacrifice a été offert sur l’autel est estompée. Ce n’est pas ce que Dieu veut. Il attend des pensées qu’elles se dirigent vers la croix de Christ avec chaque sacrifice d’action de grâces. Il ne peut y avoir d’action de grâces sans la croix.

Nous ne pouvons pas nous attarder sur l’expérience d’hier. Dieu attend de nous que nous venions à l’autel chaque jour avec un nouveau sacrifice d’action de grâces. Nous pouvons examiner les Écritures chaque jour (Act 17:11), car ce sont elles qui rendent témoignage du Seigneur Jésus (Jn 5:39). Nous remarquons chaque matin de nouvelles miséricordes du Seigneur (Lam 3:22-23). Nous avons donc certainement une abondance de raisons pour un nouveau sacrifice d’action de grâces chaque jour, n’est-ce pas ?

Un sacrifice de vœux ou une offrande volontaire peut encore être mangé le lendemain (verset 16). Car c’est un sacrifice qui a un caractère plus durable qu’un sacrifice d’action de grâces. Un sacrifice d’action de grâces est plus spontané. Un sacrifice de vœu ou une offrande volontaire n’est pas spontané, mais réfléchi. Lorsque nous nous réunissons, il se peut que nous apportons des offrandes plus spontanées au fur et à mesure de la réunion. Il se peut aussi qu’au cours de la semaine, nous nous soyons déjà engagés avec la réunion et le sacrifice du Seigneur Jésus. La gratitude en lien avec la croix fonctionne aussi plus longtemps.

Pourtant, même dans ce cas, nous ne pouvons pas nous attarder pendant une longue période sur ce que nous avons vu du Seigneur Jésus. C’est ce que les versets 17-18 ont à nous dire. Il y aura un désir croissant de voir davantage de Lui. Les pensées qui s’attardent et que nous continuons à chérir uniquement parce que nous n’avons pas envie de découvrir de nouvelles choses du Seigneur Jésus sont contre-productives. Elles deviennent un obstacle dans notre vie spirituelle. La croissance s’arrête. Nous devons alors juger notre pensée pour nous libérer de l’iniquité. Cela crée un espace pour la préparation d’un nouveau sacrifice de vœux ou d’une offrande volontaire qui est agréable à Dieu et dans lequel la communion avec les autres peut être expérimentée. Si la pratique communautaire s’exprime dans des formes fixes et sur des chemins bien tracés, elle dégénère en une orthodoxie morte.

La pratique de la communion, telle qu’elle est représentée par la participation à ce repas sacrificiel (versets 19-21), est assortie de conditions. La table, expression de la communion, est la table du Seigneur et donc sainte. Les sacrifices appartiennent à Dieu (versets 20-21). Le culte appartient à Dieu. Ce qui se passe dans nos cœurs pendant le culte ne nous appartient pas. Dieu l’a mis dans nos cœurs, pour notre joie, afin que nous puissions partager ce que le sacrifice de Christ signifie pour Lui et sa propre joie à ce sujet.

Aucune impureté ne devrait être associée à cela. Cette impureté peut être causée de plusieurs façons. En premier lieu, elle peut se produire lorsque la chair est entrée en contact avec quelque chose d’impur (verset 19). Une application de cela est que quelqu’un a des pensées erronées sur la personne ou l’œuvre du Seigneur Jésus. Il est alors impur et ne peut pas participer à la cène, le repas de communion qui a lieu à la table du Seigneur. Elle ne peut pas y participer tant qu’elle n’a pas corrigé ses pensées erronées sur la personne ou l’œuvre du Seigneur Jésus.

Un deuxième cas est que la personne qui veut manger de la chair est elle-même impure (verset 20). Une application de ceci est qu’une personne ne juge pas le péché dans sa vie. D’une telle personne, il faut observer qu’elle n’est pas seulement tombée dans le péché, mais qu’elle vit dans le péché. Si quelqu’un ne juge pas le péché dans sa vie et n’en vient pas à le juger, même après plusieurs tentatives de la part d’autres personnes (Mt 18:15-20), il ne peut pas participer à la cène, le repas de communion qui a lieu à la table du Seigneur. Une telle personne est appelée un « méchant » et, si elle participe déjà à la cène, doit être ôtée du milieu de l’église (1Cor 5:13b). Elle ne peut pas participer (à nouveau) tant qu’elle n’a pas jugé et confessé son péché devant Dieu et les gens.

Un troisième cas est celui où quelqu’un, bien que pur lui-même, est néanmoins impur en restant consciemment en contact avec l’impureté (verset 21). Une application est lorsque quelqu’un veut participer à la cène tout en faisant partie d’un communauté où il n’y a pas de discipline en cas de mal public. Par exemple, on permet le concubinage ou la vie en relation homosexuelle et on permet aux personnes qui vivent ainsi de participer à leur cène. Celui qui reste lié à cela reste lié au mal présent dans ce communauté et en est souillé. Une telle personne ne peut pas participer à la cène, le repas communautaire qui a lieu à la table du Seigneur. Elle ne peut y participer que lorsqu’elle se retire de ce mal, ce qui signifie en pratique se retirer de ce communauté (2Tim 2:19-22).

Dieu veille à ce que son peuple ne s’approprie pas une plus grande partie du sacrifice que ce qui est permis. L’ordonnance selon laquelle il est interdit de manger de la graisse et du sang vient après le sacrifice de prospérités. Les sacrifices de prospérités sont des sacrifices qui peuvent en grande partie être mangés. Pourtant, il reste dans le sacrifice quelque chose qui n’appartient qu’à Dieu, sur lequel Il fait valoir son droit exclusif : la vie (le sang) et la force intérieure (la graisse) Lui appartiennent entièrement.

Il y a des parties dans l’œuvre du Seigneur Jésus pour lesquelles Dieu ne nous a pas donné la capacité de la pénétrer. La graisse d’aucun animal ne doit être mangée. La graisse parle de l’énergie de l’animal. La graisse de l’animal sacrifié parle de l’énergie avec laquelle le Seigneur Jésus a accompli son œuvre. Seul Dieu peut mesurer et apprécier parfaitement cette puissance.

Le sang ne doit lui aussi jamais être mangé. Le sang représente la vie de la créature. La vie appartient à Dieu. Si l’on tue la vie, il faut le faire en sachant qu’elle appartient à Dieu (Lév 17:10-14 ; Gen 9:6). Par conséquent, le sang doit être écoulé.

Dieu a déclaré que « sans effusion de sang il n’y a pas de rémission » (Héb 9:22). Nous pouvons croire que le sang nous purifie de tous nos péchés (1Jn 1:7b). La signification profonde du sang de Christ pour Dieu ne peut être sondée par l’esprit de l’homme. Celui qui s’y essaie tombe dans l’erreur.

Du sacrifice de prospérités, le sang et la graisse sont apportés sur l’autel et présentés à Dieu. La poitrine et l’épaule droite de ce sacrifice sont pour le sacrificateur. Le reste du sacrifice est pour l’offrant et tous ceux avec qui il souhaite célébrer et qui sont purs.

Quiconque vient avec un sacrifice de prospérités doit l’apporter de « ses mains ». On ne peut pas laisser à d’autres le soin d’apporter le sacrifice de prospérités. Dans l’assemblée, cela s’applique à chaque frère et sœur. Dieu veut recevoir de chacun personnellement ce qui est dans le cœur. Les frères peuvent l’exprimer à haute voix (1Cor 14:34).

La poitrine est l’endroit où se trouve le cœur. La poitrine parle de l’amour du Seigneur Jésus. C’est ce dont s’occupe particulièrement un sacrificateur. Le sacrificateur reçoit aussi l’épaule droite, qui parle de la force et de la patience que nous voyons dans le chemin parcouru par le Seigneur Jésus. L’amour et la force, nous les voyons aussi en Cantique des cantiques 8 (Can 8:6). C’est l’amour et la force de l’œuvre du Seigneur Jésus grâce auxquels la communion a été établie.

Moïse a reçu ces instructions concernant les sacrifices de la part de l’Éternel sur la montagne de Sinaï. Dieu a ainsi exprimé sa volonté que le peuple Lui apporte des sacrifices. La région où ces sacrifices doivent être présentés est aussi mentionnée avec insistance : c’est « dans le désert de Sinaï ». Cela nous détermine que Dieu attend de nous, pendant que nous vivons sur la terre, que nous offrions « sans cesse à Dieu un sacrifice de louanges, c’est-à-dire le fruit des lèvres qui confessent son nom (Héb 13:15).