Lévitique 4

Les trois premiers chapitres forment un tout. Ils sont prononcés comme un discours ininterrompu de l’Éternel à Moïse. Ces chapitres traitent des sacrifices volontaires, qui sont une odeur agréable à Dieu.

Les sacrifices qui viennent maintenant en Lévitique 4-5 ne sont pas volontaires. Dieu commande ces sacrifices. Ils impliquent le péché et dans ce cas, Dieu prescrit comment et ce qui doit être sacrifié. Il n’y a pas non plus de liberté de choix comme pour les sacrifices précédents. Ce ne sont pas non plus des sacrifices à une odeur agréable. Ici, celui qui sacrifie l’animal s’approche non pas en tant qu’adorateur, comme dans les trois premiers chapitres, mais en tant que pécheur. Ici, il ne s’agit pas de quelqu’un qui est pur pour avoir communion avec l’Éternel, mais de quelqu’un qui est coupable.

Le sacrifice pour le péché n’est pas destiné à un pécheur vivant sans Dieu, mais à quelqu’un qui est déjà un membre du peuple de Dieu mais qui a péché. Un enfant de Dieu peut pécher (1Jn 2:1). En conséquence, la communion avec le Père est perturbée. Dieu prescrit dans le sacrifice pour le péché comment la communion peut être rétablie. Dans le sacrifice pour le péché, nous voyons une image du Seigneur Jésus et de son œuvre sur la croix grâce à laquelle les péchés peuvent être pardonnés (1Jn 2:2).

On distingue sept cas différents dans le sacrifice pour le péché, quatre en Lévitique 4 et trois en Lévitique 5:1-13. Les trois cas de Lévitique 5 concernent des péchés concrets qui sont mentionnés par leur nom. Ces sacrifices pour le péché portent donc davantage le caractère du sacrifice pour le délit dont il est question dans le reste de Lévitique 5. La culpabilité survient lorsqu’un commandement est transgressé.

En Lévitique 4, le péché n’est pas présenté comme une transgression, mais le péché est tout ce qui n’est pas fait par obéissance à Dieu : « Le péché est l’iniquité » (1Jn 3:4). L’iniquité signifie ici ‘sans loi’ dans le sens de sans tenir compte d’une quelconque autorité, sans reconnaître l’autorité de Dieu sur nous. Le péché n’est pas seulement le fait de tuer et de voler, ce que même les personnes sans Dieu considèrent comme mal, mais tout ce qui n’est pas fait de la foi (Rom 14:23 ; Jac 4:17). Le péché ne se réfère pas seulement à ce que nous faisons, il peut aussi s’agir de quelque chose que nous ne faisons pas. Le péché est tout ce qui s’égare de la volonté du Seigneur.

Ici, un nouveau commencement est fait, ce qui est montré par les mots : « Et l’Éternel parla à Moïse. » Ces mots se trouvent aussi au commencement des trois sacrifices précédents. Tout comme les sacrifices précédents forment une catégorie à part, les sacrifices suivants, les sacrifices pour le péché et les sacrifices pour le délit, forment eux aussi une catégorie à part.

Les premiers mots prononcés par l’Éternel montrent qu’Il présume qu’un membre de son peuple ne pèche pas intentionnellement, mais « par erreur ». Pour celui qui pèche délibérément, « qui aura pèche par fierté » [littéralement : qui agira à main levée], c’est-à-dire qui se rebelle ouvertement contre Dieu, il n’y a pas de sacrifice. Une telle personne doit être retranché au milieu du peuple (Nom 15:30 ; Héb 10:26).

Un croyant peut aussi pécher consciemment, mais en même temps, il déteste le péché qu’il commet. Sa nouvelle nature résiste à cela. Le fait de succomber à une tentation en ayant conscience de commettre un péché n’est pas encore un péché en rébellion consciente contre Dieu, pour Le défier. Il s’agit de tomber dans le péché, et non de vivre dans le péché. Il s’agit de se laisser surprendre par quelque faute (Gal 6:1).

C’est une idée fausse que Dieu n’impute pas quelqu’un un péché inconscient. Le fait qu’Il considère le péché inconscient comme un péché est évident au vu du sacrifice qu’Il a donné pour ce péché.

Le sacrificateur oint doit bien être le souverain sacrificateur. Lui aussi peut pécher (Héb 5:3 ; Lév 9:7 ; 16:6). S’il pèche, cela n’affecte pas seulement lui-même, mais aussi tout le peuple qui devient coupable à cause de son péché. La communion entre Dieu et son peuple est rompue. Après tout, il est le représentant du peuple auprès de Dieu. Par conséquent, ce cas est sur la même ligne que le deuxième cas, qui parle du péché de toute la communauté d’Israël (versets 13-21).

Le sacrificateur oint doit être le mieux informé sur la sainteté de Dieu. Il doit savoir mieux que quiconque ce que le péché signifie pour Dieu. Par conséquent, un grand sacrifice doit être offert dans ce cas, ce qui parle d’une grande intelligence de l’œuvre du Seigneur Jésus. Si le sacrificateur oint pèche, le sang du sacrifice est apporté dans le sanctuaire et aspergé par-devant le voile du lieu saint (versets 5-6). Le sang est aussi fait sur les cornes de l’autel de l’encens aromatique. Cela se fait aussi lorsque tout le peuple a péché (versets 17-18), mais pas lorsqu’un chef ou un membre ordinaire du peuple a péché. Une autre différence entre les deux premiers sacrifices pour le péché et les deux derniers est que ce n’est que dans les deux premiers cas que l’animal sacrifié est amené hors du camp et brûlé là.

Le sacrificateur oint doit offrir un jeune taureau pour son péché. Il n’est pas dit, comme dans les autres cas, que son péché lui soit d’abord connu. En raison de ses relations avec Dieu, il remarquera immédiatement si ces relations sont perturbées et il doit donc y avoir un péché qu’il a commis, même si ce n’est pas intentionnel.

En application spirituelle, chaque croyant est un sacrificateur oint. Lorsqu’un croyant découvre qu’il a péché, c’est l’œuvre du Seigneur Jésus en tant qu’avocat auprès du Père (1Jn 2:1). Dès qu’il prend conscience de son péché, il le confessera et n’attendra pas le soir avec cette confession. Il pensera aussi consciemment au fait que le Seigneur Jésus a dû mourir pour ce péché. Cela provoquera une profonde humiliation.

Le sacrificateur oint n’a pas le choix en ce qui concerne le sacrifice qu’il doit apporter pour son péché. Le sacrifice doit être un jeune taureau. Un taureau est un grand sacrifice. En image, cela suppose que le sacrificateur oint a une grande intelligence de ce que représente ce jeune taureau. Il représente la façon dont le Seigneur Jésus a accompli la grande œuvre avec la force d’un jeune et qu’Il devait accomplir cette œuvre aussi pour ce péché. Le sacrificateur doit être conscient de cela.

Il doit apporter son animal sacrificiel « à l’entrée de la tente de rassemblement ». Le péché du sacrificateur oint affecte le service dans la tente où Dieu rencontre son peuple et se rassemble avec lui. Il doit amener le taureau « devant l’Éternel ». Si nous avons péché, nous devons le confesser devant Dieu. Nous devons à nouveau réaliser que pour ce péché, le Seigneur Jésus a dû subir le jugement de Dieu et entrer dans la mort. Nous devons en quelque sorte retourner à la croix pour voir ce que le Seigneur Jésus a dû souffrir pour faire propitiation pour ce péché aussi.

Poser la main sur la tête du sacrifice pour le péché exprime l’unification avec le sacrifice. Avec l’adorateur des chapitres précédents, poser la main signifie que l’adorateur s’identifie à l’acceptabilité de l’animal sacrificiel. Avec le sacrifice pour le péché, cela signifie que l’animal est identifié à la non-acceptabilité de celui qui sacrifie l’animal. Le péché du pécheur est transféré en image au sacrifice.

Après cette identification, le jeune taureau doit être égorgé. C’est le sacrificateur oint lui-même qui s’en charge. Après tout, il a péché. Cela suggère que nous prenions à nouveau conscience : ce qui est arrivé au Seigneur Jésus est arrivé à ma place. L’égorgement montre en image que tout péché entraîne la mort : « Car le salaire du péché, c’est la mort » (Rom 6:23). Tant qu’il reste des excuses pour le péché commis, la confession n’est pas complète.

À cause du péché du sacrificateur oint, le chemin vers le sanctuaire est barré. Par l’aspersion du sang, le chemin vers et dans le sanctuaire est à nouveau sanctifié. Aussi, à cause de son péché, il n’est pas possible d’offrir de l’encens. Le sang sur les cornes de l’autel pour fumer l’encens libère le chemin pour apporter à nouveau de l’encens. L’encens parle des prières (Psa 141:2). Cela fait référence au travail de médiation du sacrificateur oint, à son approche de Dieu au nom du peuple. Ce chemin aussi redevient libre. Le pouvoir – dont parlent les cornes – peut à nouveau émaner de la prière, de l’intercession.

Le reste du sang est versé au pied de l’autel de l’holocaustes. À l’autel de l’holocauste, le peuple peut venir. Là aussi, ce chemin est alors libre. « Mais Christ étant venu, souverain sacrificateur [...] non pas avec le sang de boucs et de veaux, mais avec son propre sang –, est entré une fois pour toutes dans les lieux saints, ayant obtenu une rédemption éternelle » (Héb 9:11-12).

Tout est lié à « la tente de rassemblement », le nom qui indique le désir de Dieu de se rassembler avec son peuple ici. Cela a été rendu impossible par le péché et redevient possible par la mort et le sang du sacrifice pour le péché.

L’autel de l’holocauste peut être utilisé à nouveau. La graisse du sacrifice pour le péché peut être apportée dessus. C’est la seule chose du sacrifice pour le péché qui vient sur l’autel de l’holocauste. Cela parle de la puissance, de l’énergie avec laquelle le Seigneur Jésus a fait le travail en tant que sacrifice pour le péché, et qui fait agréable à Dieu, une « odeur agréable » pour Lui (verset 31).

Non seulement le jeune taureau doit être égorgé, mais il doit aussi être brûlé, et cela doit se faire hors du camp, c’est-à-dire hors du lieu où Dieu habite, dans un lieu net. Le Seigneur Jésus n’est pas mort d’une mort ‘ordinaire’. Il a été emmené par le peuple hors de Jérusalem et y est mort sous le jugement de Dieu pour les péchés. Il a été abandonné de Dieu.

Aucun des enfants de Dieu qui sont morts n’a jamais été abandonné de Dieu. Les martyrs ont pu mourir en chantant sur le bûcher parce que Dieu était avec eux. Le Seigneur Jésus est mort en portant lui-même les péchés de tous ceux qui croient en Lui « en son corps sur le bois » (1Pie 2:24) et est « fait péché » par Dieu (2Cor 5:21). C’est ce qu’Il a supplié à Gethsémani, pour que cette coupe passe loin de Lui. Il est aussi parfait à ce moment-là, disant à son Père : « Toutefois, non pas comme moi je veux, mais comme toi [tu veux] » (Mt 26:39). Son obéissance parfaite Le conduit au Golgotha. Par conséquent, ce lieu est en même temps un lieu net.

Le Seigneur Jésus a fait péché. Dieu a envoyé « son propre Fils en ressemblance de chair de péché, et pour [le] péché » pour « condamner le péché dans la chair », sa chair, sur la croix (Rom 8:3), c’est-à-dire pour être le sacrifice pour le péché. Le sacrifice pour le péché doit être brûlé hors du camp, loin du lieu où Dieu habite. Cela montre que Dieu n’est pas avec Lui, mais contre Lui, pendant les trois heures de ténèbres où Il porte les péchés et est fait péché.

Chaque partie de l’animal est brûlé en cendres. ‘Brûler’ implique une idée différente de ‘faire fumer’ dans les chapitres précédents et aussi ici aux versets 10,19,26,31,35. ‘Faire fumer’ est lié au plaisir de Dieu ; ‘brûler’ est lié à la colère de Dieu.

‘Brûler’ a eu lieu à ma place. Je dois bien m’en rendre compte lorsque j’ai péché à nouveau. Cela doit me pénétrer encore et encore
- que par nature, toutes mes pensées sont pécheresses : la tête est brûlée ;
- que ma marche est pécheresse : les jambes sont brûlées ;
- que mes sentiments sont corrompus par le péché : l’intérieur est brûlé ;
- que tout ce qui émane de moi n’est que saleté : le fiente est brûlé.
J’ai mérité le jugement, mais le Seigneur Jésus, en tant que sacrifice innocent, l’a subi pour moi.

« Hors du camp » a aussi une application pour nous. Cela ressort clairement d’Hébreux 13, qui parle des sacrifices pour le péché dont « les corps [...] sont brûlés hors du camp » (Héb 13:11). Le camp est en Hébreux 13 une référence à Jérusalem en tant que lieu d’habitation de Dieu ; par conséquent, les sacrifices pour le péché doivent être brûlés précisément hors de ce cité et non à l’intérieur. Parallèlement, le Seigneur Jésus a souffert comme sacrifice pour le péché non pas à l’intérieur de Jérusalem mais hors de celle-ci, hors de la porte, hors du camp (Héb 13:12). Immédiatement après, il est dit : « Ainsi donc, sortons vers lui hors du camp » (Héb 13:13). En effet, Jérusalem était devenue un lieu impie et cela a été rendu visible par le système juif qui a jeté le Saint hors de la ville.

Par conséquent, depuis lors et jusqu’à aujourd’hui, les croyants sont appelés à s’éloigner – c’est-à-dire : rompre avec – tout ce qui est si impie qu’il n’y a pas de place en lui pour le Saint et le Juste. Pour rester dans l’image, nous pouvons dire : dans une telle camp impie, le croyant ne se sent plus chez lui et est donc appelé à la quitter pour aller vers le Seigneur Jésus.

Nous pouvons encore dire du camp qu’il est une image de la chrétienté dans sa forme extérieure. C’est l’image de la religion où une grande importance est accordée aux choses extérieures, où un sacerdoce médiateur est maintenu, mais où il n’y a pas de place pour le Christ des Écritures. D’après Hébreux 13, nous pouvons apprendre que la position du croyant du Nouveau Testament est triple : il est à l’autel (Héb 13:10), dans le sanctuaire et hors du camp (Héb 13:11-13).

Pour toutes les communautés chrétiennes où l’on observe les caractéristiques du camp, le commandement à l’individu d’aujourd’hui se lit aussi comme suit: sortir vers Lui. Être relié à un Seigneur glorifié dans le ciel va de pair avec le fait d’être relié à un Christ dédaigné sur la terre. Moïse aussi a choisi « l’opprobre du Christ » parce qu’il le considérait comme « un plus grand trésor que les richesses de l’Égypte ; car il regardait à la récompense » (Héb 11:26).

Nous lisons ici un deuxième cas de péché pour lequel un sacrifice pour le péché doit être apporté, et c’est le cas si toute la communauté d’Israël a péché. Il y a ici quelque chose qui n’est pas mentionné avec le sacrificateur oint, c’est « que la chose soit restée cachée aux yeux de l’assemblée ». Dans l’église chrétienne, le péché n’est souvent pas vu parce qu’on ne lit pas la parole de Dieu. Mais l’ignorance de la parole de Dieu ne nous rend pas moins coupables. Si l’ouverture de la parole de Dieu ouvre les yeux sur un péché, un sacrifice pour le péché doit être offert.

Le sacrifice pour le péché de toute la communauté correspond à bien des égards au sacrifice pour le péché du sacrificateur oint. Dans les deux cas, la communion du peuple tout entier avec Dieu est rompue. Le chemin vers Dieu dans le sanctuaire doit être libéré par le sang, de même que le service à l’autel de l’encens. L’animal doit également être brûlé hors du camp.

Nous pouvons appliquer le péché de l’ensemble la communauté à la situation à Corinthe. Il y a là un péché par lequel toute l’église est souillée. Dieu y est venu avec sa discipline (1Cor 11:30). Ils ont un cas de fornication qu’on ne trouve même pas parmi les nations (1Cor 5:1). Il est possible qu’elle ait été cachée au début, comme il est dit ici au verset 13. Mais Dieu le fait connaître (verset 14).

Nous devons être ouverts à ce que Dieu nous fasse savoir qu’en tant qu’église locale, nous faisons des choses qui sont des péchés à ses yeux. Nous pouvons à tort ôter quelqu’un de la communauté ou le recevoir dans la communauté, c’est-à-dire que nous pouvons à tort maintenir quelqu’un au milieu des croyants ou refuser d’accepter quelqu’un qui y a sa place.

En Josué 7, nous voyons un cas où le péché d’un seul homme, Acan, est imputé à toute la communauté (Jos 7:1). Dieu veille à ce que le péché soit connu et ôté du milieu.

Au nom du peuple tout entier, les anciens posent les mains sur la tête du taureau (verset 15). Cela transfère en quelque sorte le péché du peuple tout entier sur l’animal et la réconciliation peut avoir lieu. Non seulement le sacrifice correspond au sacrifice pour le sacrificateur oint, mais les actions accomplies correspondent également aux actions accomplies lorsque le sacrificateur oint a péché.

La troisième catégorie au sujet de laquelle l’Éternel s’adresse à Moïse concerne un chef du peuple qui commet un péché. Le péché d’un chef ne met pas en péril la communion de tout le peuple avec Dieu. Par conséquent, un sacrifice plus petit peut être présenté. Néanmoins, son péché est grave. Le péché d’un chef peut s’appliquer au péché d’une personne qui occupe un poste de responsabilité au milieu du peuple de Dieu (cf. 1Tim 5:19-20). Une telle personne conduit les autres. Son exemple est d’une grande importance. S’il commet un péché, c’est une affaire sérieuse.

C’est un péché qu’il a fait par erreur. Cela ressort clairement des mots : « Si on lui a fait connaître son péché qu’il a commis » (verset 23 ; cf. verset 28). Il peut avoir été porté à son attention par quelqu’un d’autre. Nous pourrions dire que quelqu’un lui a lavé les pieds (Jn 13:1-10).

Il n’est pas agréable de mettre en évidence le péché de quelqu’un. Pourtant, c’est un service. Si nous laissons le péché exister dans la vie de quelqu’un sans le signaler, nous le haïssons en réalité (Lév 19:17). Le péché rend une personne malheureuse parce qu’il l’empêche d’avoir la communion avec Dieu et les frères et sœurs dans la foi.

Le chef doit confesser son péché, ouvertement. Il le fait en allant voir le sacrificateur à l’autel avec un sacrifice pour le péché. Il doit regarder comment l’animal est égorgé au lieu de lui. Le sang est mis sur les cornes de l’autel de l’holocauste, mais n’est pas apporté dans le sanctuaire comme dans le cas d’un péché du sacrificateur oint ou de toute la communauté.

Que le sang soit mis sur les cornes de l’autel de l’holocauste, c’est parce que c’est aussi là qu’est apporté le sacrifice de prospérités, qui parle de la communion avec Dieu et avec les autres membres du peuple de Dieu. C’est ce que nous avons à la table du Seigneur. Si quelqu’un a péché, la communion avec Dieu et avec les autres n’est à nouveau possible qu’après avoir confessé son péché et avoir vu le sacrifice de Christ.

Sur la base du sacrifice, on peut dire : « Et il lui sera pardonné » (versets 26,31,35). C’est alors que revient la joie du pardon (Rom 4:6-8). Chez l’Israélite, la répétition du sacrifice est toujours nécessaire. Il ne connaît la certitude du pardon qu’après avoir apporté un sacrifice. Un nouveau péché exige qu’il vienne avec un nouveau sacrifice.

Le chrétien peut connaître la certitude du pardon de tous ses péchés en vertu de l’œuvre accomplie « une fois pour toutes » par Christ (Héb 10:1-14). S’il pèche, Christ n’a pas besoin de mourir à nouveau pour lui, mais il doit confesser son péché. Dieu est alors « fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés » (1Jn 1:9), en vertu de l’œuvre accomplie une fois pour toutes de Christ.

La quatrième catégorie concerne le péché commis par un membre ordinaire du peuple. Dans ce cas, cette personne a le choix entre une chèvre et un agneau. Si une telle personne pèche, elle ne peut pas se cacher derrière l’ignorance ou sa propre petitesse. Le péché, de qui que ce soit, est une abomination pour Dieu. Mais le pécheur, quel qu’il soit, est précieux aux yeux de Dieu. C’est pourquoi Il dispose des moyens appropriés pour que chacun puisse se réconcilier avec Lui. Chaque moyen parle du Seigneur Jésus. La distinction dans le sacrifice représente la différence d’intelligence qui existe entre les membres du peuple de Dieu. Elle suppose que chaque membre possède une certaine intelligence.

Lorsqu’il s’agit de péché personnel, la communion du peuple avec l’Éternel n’est généralement pas interrompue. Il n’est pas question ici de mettre du sang sur l’autel de l’encens, comme c’est le cas au verset 7 et au verset 18, car il s’agit de situations où la communion du peuple tout entier avec Dieu est interrompue par le péché. Le péché de l’individu ne souille pas l’autel pour fumer l’encens, il n’est pas rendu impropre pour le peuple.

Cependant, l’individu qui a péché perd la jouissance de la bénédiction contenue dans la communion. C’est pourquoi le sang du sacrifice pour le péché est appliqué sur les cornes de l’autel de l’holocauste comme lieu d’accès personnel à Dieu.

La communion de l’église en tant que corps d’adorateurs n’est pas interrompue par le péché de l’individu, bien qu’elle soit affaiblie. L’Éternel punit parfois l’ensemble de la communauté lorsque le péché de quelques individus reste caché, comme nous le voyons avec Acan (Jos 7:1). Une situation saine où Dieu n’est ni affligé ni offensé est caractérisé par la force. Lorsque la conscience est active et que le cœur s’intéresse à la bénédiction du peuple de Dieu, cela conduira à détecter la cause lorsqu’il y a affaiblissement et perte. Lorsque le péché est découvert et jugé, la bénédiction revient.

Il y a une autre particularité avec ce sacrifice pour le péché que nous n’avons pas avec les offrandes pour le péché précédentes. Il est question ici d’offrir la graisse, qui est une odeur agréable à l’Éternel. Alors que tout péché est abominable aux yeux de Dieu, et que le Seigneur Jésus, lorsqu’Il est fait péché, est abominable aux yeux de Dieu, en même temps, tout le plaisir de Dieu repose sur Lui.

Lorsque nous nous rappelons que Dieu a été tellement déshonoré par le péché et que le Seigneur Jésus a payé pour cela par son œuvre sur la croix, c’est par cette même œuvre que Dieu a été glorifié d’une manière élevée. Par le péché, l’homme a volé l’honneur de Dieu. Le Seigneur Jésus a tout fait – la graisse en parle – pour Lui rendre ce qu’Il n’a pas volé, l’honneur de Dieu (Psa 69:5). C’est pourquoi son œuvre est une odeur agréable.