Lévitique 23

Les chapitres précédents parlent des personnes saintes, des vêtements saints, des choses saintes et des lieux saints. Ce chapitre parle de sept temps saints ou des jours solennels c’est-à-dire de temps fixés pour s’approcher de Dieu. Les fêtes sont présentées dans ce chapitre dans leur connexité, en donnant aux fêtes une description prophétique. Trois fêtes sont appelées une fête : la fête des pains sans levain, la fête des semaines et la fête des tabernacles (Deu 16:16 ; cf. Exo 23:14-16).

Les sept fêtes – sept est le nombre de la perfection ou d’une période complète – indiquent le chemin le long duquel Dieu amènera son peuple depuis la croix dans le repos du grand sabbat qui se lèvera pour la création : le royaume millénaire de paix. C’est le moment où tout ce que Dieu a dessiné en ce qui concerne la terre est achevé. Il est significatif que le chapitre commence et se termine avec le sabbat (versets 3,39).

Si nous voulons étudier la prophétie dans l’Écriture, nous trouvons de nombreux indices notamment dans ce que l’on appelle les ‘trois grands septs’ : les sept fêtes ici, les sept paraboles sur le royaume des cieux en Matthieu 13 et les sept lettres aux sept églises en Apocalypse 2-3.

Un aperçu des fêtes et de leur signification prophétique :

1. La Pâque (verset 5) : la mort du Seigneur Jésus.
2. La fête des pains sans levain (versets 6-8) : la vie sanctifiée des rachetés.
3. La fête de la gerbe des prémices (versets 9-14) : la résurrection du Seigneur Jésus.
4. La fête des semaines ou la Pentecôte (versets 15-21) : la venue du Saint Esprit sur la terre, grâce à laquelle l’église a été formée.

Le temps intermédiaire (verset 22) : le temps où l’église est sur la terre ; ce temps correspond à la période où Israël a été dispersé parmi les nations. Quand le temps de l’église sur la terre sera terminé, un reste d’Israël sera sauvé, qui sera le nouvel Israël (Rom 11:25-26). Ils recevront la bénédiction promise, à laquelle les nations auront aussi part grâce à eux.

5. La fête des trompettes (versets 23-25) : un réveil spirituel se produit chez un reste d’Israël. Les Israélites dispersés retournent sur leur pays.
6. Le jour des propitiations (versets 26-32) : repentir, conversion et acceptation par l’Éternel du reste.
7. La fête des tabernacles (versets 33-43) : le reste, c’est-à-dire l’ensemble du nouvel Israël de Dieu, jouit de la bénédiction promise du royaume millénaire.

L’expression « les jours solennels » signifie ‘temps fixés’ pour s’approcher de Dieu. Il est donc préférable de parler de « temps de fête ». Dieu a fixé ces temps, Il les a désignés pour lui-même. Dieu les a fixés de cette manière et dans cet ordre parce que c’est dans ces fêtes qu’Il montre ses voies avec son peuple.

Nombres 28-29 parle aussi de ces fêtes, mais là, l’accent est davantage mis sur les sacrifices à offrir à ce moment-là. Ici, l’accent est mis sur les « saintes convocations » qui doivent avoir lieu ces jours-là. Cela indique que ces fêtes ne sont pas vécues individuellement, mais en tant que peuple. L’application pour nous n’est pas dans le fait de garder des fêtes dites chrétiennes, mais dans la seule assemblée que connaît l’église : « le rassemblement de nous-mêmes » (Héb 10:25), le rassemblement de l’église, que nous n’abandonnons pas. Dans l’assemblée de l’église, nous retrouvons les aspects de toutes les fêtes dans leur signification spirituelle.

Les fêtes appartiennent à l’Éternel. Il les appelle ici « mes jours solennels » car ces jours sont établis ou destinés par Lui. Ces jours-là, le peuple doit se rassembler, la préoccupation principale étant ce que l’Éternel reçoit. Pour cela, les Israélites doivent « publier » ces temps de fêtes, et ces jours-là, le peuple de Dieu est « convoqué ». Cela procède de l’Éternel et Il en est le point central. Par conséquent, ce que fait Jéroboam, en organisant une fête pour Israël « le quinzième jour du huitième mois, le mois qu’il avait imaginé dans son propre cœur » (1Roi 12:33), est une rébellion contre Dieu.

Le sabbat est séparé des jours de fête (versets 37-38). Le chapitre commence et se termine par lui. L’histoire du monde commence et se termine aussi avec lui : à la création, Dieu se repose le septième jour ; ce monde conclut son histoire avec le sabbat du royaume millénaire, le repos du sabbat qui reste pour le peuple de Dieu (Héb 4:9). À cause du péché, le repos du commencement a vite été perturbé. C’est pourquoi la situation dont parle le Seigneur Jésus lorsqu’Il dit : « Mon Père travaille jusqu’à maintenant, et moi je travaille » (Jn 5:17) s’applique encore aujourd’hui. Les sept fêtes indiquent le chemin que Dieu emprunte pour arriver au repos de la fin.

Au sens spirituel, la vie du croyant commence par le repos. Ce n’est que lorsqu’il a trouvé le repos dans l’œuvre du Seigneur Jésus qu’il a du repos pour sa conscience. Alors, avec ce repos dans son cœur, il peut aller de l’avant et travailler pour le Seigneur Jésus dans un monde où ce repos n’est pas présent. À cet égard, il peut attendre le repos à venir du royaume de paix. Quand le croyant meurt, il peut entrer dans le repos de Dieu au ciel et se reposer de toutes ses œuvres de foi accomplies sur la terre (Héb 4:10).

Le sabbat est le jour où Dieu s’est reposé. C’est le repos de Dieu. Il veut que son peuple partage ce repos. Le peuple est tenu de garder ce jour, comme le prévoit la loi : « Souviens-toi du jour du sabbat, pour le sanctifier » (Exo 20:8). Le sabbat est aussi un jour de souvenir en raison de la délivrance du peuple du pouvoir de l’Égypte (Deu 5:14-15), qui est une image du monde et du péché.

Le royaume de paix montre les deux aspects : Dieu se repose, et la malédiction est ôtée et le péché endigué. Une autre signification du sabbat est celle d’une alliance entre Dieu et son peuple ( Ézé 20:12 ; Exo 31:12-17). C’est une particularité de la distinction entre le Juif et le Gentil.

Le repos du sabbat qui sera bientôt sur la terre caractérise déjà le croyant maintenant. De ce repos, les croyants peuvent jouir ensemble lorsqu’ils se rassemblent et ont « une sainte convocation ». C’est le repos de la conscience grâce à l’œuvre accomplie du Seigneur Jésus (Mt 11:28). Si Dieu veut se réunir avec son peuple, c’est avant tout parce qu’Il apprécie le repos que le Seigneur Jésus a apporté. Dieu se repose en Lui et dans son œuvre. C’est un sabbat pour toutes nos habitations, pas seulement pendant les rassemblements. Ce repos peut caractériser toute notre vie.

Viennent maintenant les fêtes qui mèneront au repos du royaume de paix. Elles ont déjà été mentionnées une fois dans l’introduction en lien avec leur signification prophétique. Il s’agit maintenant de « leurs temps assignés » :

1. La Pâque doit être célébrée le quatorzième jour du premier mois (verset 5).

2. La fête des pains sans levain, qui suit immédiatement la Pâque et doit avoir lieu du quinzième au vingt-deuxième jour du premier mois (versets 6-8).

3. La gerbe des prémices ; elle est offerte un sabbat après le début de la moisson (versets 9-14).

4. La fête des semaines (ou : de la Pentecôte), la fête moyenne, au troisième mois, a lieu cinquante jours après l’offrande de la gerbe des prémices ; cette fête est appelée fête des semaines parce qu’elle a lieu sept semaines après la précédente (versets 15-22).

La cinquième fête commence le deuxième groupe de trois fêtes qui ont lieu exactement six mois plus tard :

5. La fête des trompettes (ou : la fête de la nouvelle lune) a lieu le premier jour du septième mois (versets 23-25).

6. Le jour des propitiations a lieu le dixième jour du septième mois (versets 26-32).

7. La fête des tabernacles a lieu du quinzième au vingt-deuxième jour du septième mois (versets 33-43).

Il existe un lien entre le premier groupe de fêtes et le deuxième groupe de fêtes :

1. Le 10-1, l’agneau pour la Pâque doit être pris dans la maison ; le 10-7, c’est le jour des propitiations.

2. Le 15-1 commence la fête des pains sans levain ; le 15-7 commence la fête des tabernacles.

Une autre classification des fêtes peut être faite selon les mots « l’Éternel parla à Moïse » aux versets 1,9,23,26,33.

Les fêtes de la moisson ne peuvent être célébrées que dans le pays. Il y a trois fêtes de la moisson :

1. La fête de la gerbe des prémices est célébrée lorsque le tout premier grain est moissonné. C’est la moisson de l’orge.

2. Puis, cinquante jours plus tard, c’est la moisson du blé qui suit (Exo 9:31-32 ; Rut 1:22 ; 2:23) et on apporte les deux pains, en offrande tournoyée.

3. Au septième mois, la dernière fête de la moisson, la fête des tabernacles, a lieu à l’occasion de la moisson du vin et de la moisson des olives.

Les fêtes commencent par la Pâque. Le salut sur la terre, représenté dans le sabbat comme une image du royaume de paix, commence par ce que la Pâque représente : Christ et son œuvre sur la croix (1Cor 5:7b). De même, le repos dont le pécheur a besoin pour sa conscience se trouve dans Christ et son œuvre sur la croix. En Exode 12, Dieu déclare que la Pâque est un nouveau commencement, « le commencement des mois [...] le premier des mois de l’année » (Exo 12:2). Là, le septième mois de l’année devient le premier mois de l’année. Un pécheur qui se repent reçoit et commence une nouvelle vie.

La première célébration, en Égypte, est en vue de la rédemption de l’Égypte. Le sang les libère du jugement de Dieu. Il s’agit d’une célébration unique. Elle indique la conversion d’un pécheur. Chaque célébration ultérieure est un souvenir de cet événement (Nom 9:1-5). Nous voyons cela dans la célébration de la cène, que nous célébrons chaque premier jour de la semaine. Ici, en Lévitique, la Pâque est une fête en l’honneur de l’Éternel. Il est important que nous apprenions à connaître ce que la véritable pâque, Christ, signifie pour Dieu en tant que fondement sur lequel Il aura un nouveau ciel et une nouvelle terre, où l’on ne pensera plus au péché.

La Pâque est immédiatement suivie de la fête des pains sans levain. Ces deux fêtes forment une unité. En Luc 22, les deux fêtes sont identifiées : « Or la fête des Pains sans levain, qui est appelée la Pâque » (Lc 22:1). La fête des pains sans levain se caractérise par l’absence de levain. L’absence totale de levain, qui est une image du péché, a caractérisé la marche et la nature de Christ sur la terre et s’accomplit aussi en nous dans la mesure où nous montrons Christ dans notre vie.

Dans les images de l’Écriture, le levain représente toujours le péché, le péché se manifestant sous différentes formes :

1. Le « levain des pharisiens et des sadducéens » (Mt 16:5-12). On entend par là la doctrine des pharisiens, qui est le légalisme ou l’ajout à la parole de Dieu, et la doctrine des sadducéens, qui est le rationalisme ou l’ôter quelque chose de la parole de Dieu.

2. Le « levain d’Hérode » (Mc 8:15), c’est-à-dire les plaisirs charnels.

3 Le « vieux levain » et le « levain de mal et de méchanceté » (1Cor 5:8), qui est une pratique de vie pécheresse.

4 « Un peu de levain » (Gal 5:9), qui représente la fausse doctrine concernant l’œuvre du Seigneur Jésus.

5. Le « levain qu’une femme prit et qu’elle cacha parmi trois mesures de farine » (Mt 13:33). Cela ne fait pas exception au fait que le levain représente toujours le péché. Il représente l’introduction de principes idolâtres dans le royaume des cieux (Zac 5:5-11).

Manger du pain sans levain signifie se nourrir avec le Seigneur Jésus, en qui il n’y a rien de péché. Cela s’applique à sa vie sur la terre, à son existence antérieure et à sa vie maintenant dans le ciel. Il a été la véritable offrande de gâteau sur la terre, dans laquelle il ne doit pas non plus y avoir de levain (Lév 2:11).

Nous ne pouvons ‘manger’ de Lui que si nous connaissons la signification de la Pâque. Nous devons d’abord nous nourrir de sa mort, et ce n’est qu’ensuite que nous pourrons nous nourrir de sa vie. Sans repentance et régénération, Il ne peut être qu’un bon exemple, mais pas de la nourriture.

La fête est célébrée pendant sept jours. Sept est le nombre de la perfection et représente ici toute notre vie. Il doit y avoir une sainte convocation le premier jour et le septième jour. Rien de ce qui relève de l’effort ou de l’obligation humaine ne doit y participer. Chaque jour, un sacrifice par feu doit être présenté. Tout l’honneur revient à l’Éternel, Il est loué. C’est ainsi que nous pouvons vivre les rassemblements et que notre vie se déroule aussi autour des rassemblements comme une louange à l’Éternel.

Une nouvelle fête commence ici. La gerbe des prémices – littéralement : la gerbe du commencement – doit être apportée « le lendemain du sabbat », c’est-à-dire le premier jour de la nouvelle semaine. Le Seigneur Jésus a célébré la Pâque le vendredi et est mort le vendredi. Le lendemain, le jour du sabbat, c’est le début de la fête des pains sans levain, puis Il est dans le tombeau. Le premier jour de la semaine, Il est ressuscité et c’est le jour où la gerbe des prémices est apportée au sacrificateur. La gerbe des prémices symbolise la résurrection du Seigneur Jésus d’entre les morts. Il est « Christ [...] ressuscité d’entre les morts, prémices de ceux qui sont endormis » (1Cor 15:20,23), le commencement d’une nouvelle moisson pour Dieu.

Sur le plan spirituel, le lien avec la fête précédente est significatif. Dans sa résurrection, le Seigneur Jésus, ayant par sa mort parfaitement glorifié Dieu sur le terrain du péché, a laissé derrière Lui tout ce qui domine ce terrain. La mort, le péché, le pouvoir de Satan, le jugement, n’ont plus aucun rapport avec Lui. Réaliser que je suis lié à une telle personne, qui est ressuscitée d’entre les morts, me donne la force de vivre une ‘vie sans levain’.

En Jean 19, il est dit : « Car ce sabbat-là était un grand jour » (Jn 19:31). Ce sabbat est un grand jour pour trois raisons :
1. Il a toujours été le jour le plus important de la semaine.
2. C’est le premier jour des pains sans levain, la fête qui suit immédiatement la Pâque.
3. C’est le sabbat qui précède la fête de la gerbe des prémices.

Dieu a fait en sorte que le Seigneur Jésus meure le jour où l’on célèbre la Pâque et qu’Il ressuscite le jour où l’on apporte la gerbe des prémices au sacrificateur. Ainsi, les trois premières fêtes, et aussi la fête des semaines, qui est la fête de la Pentecôte, qui suit cinquante jours plus tard, s’accomplissent exactement l’année de la mort du Seigneur Jésus.

La fête de la gerbe des prémices ne peut avoir lieu que dans le pays. La gerbe doit être apportée au sacrificateur. Il la déplace devant l’Éternel et cela rend agréable celui qui apporte la gerbe. Grâce à la résurrection du Seigneur Jésus, nous sommes agréables à Dieu. En tant que sacrificateur, nous pouvons parler au Père du Seigneur ressuscité.

Il ne peut manquer de présenter aussi un holocauste et une offrande de gâteau. La résurrection du Seigneur Jésus ne peut être séparée de sa vie parfaite et de sa mort dans laquelle Il a glorifié Dieu. Il n’est pas possible de penser à Lui sans penser à la croix. La libation de vin ne manque pas. Elle représente la joie que ce sacrifice donne à Dieu.

L’interdiction « vous ne mangerez ni pain, ni grain rôti, ni grain en épi, jusqu’à ce même jour » (verset 14) est l’interdiction de manger quoi que ce soit de la nouvelle moisson avant qu’une partie n’ait été apportée à « votre Dieu ». Nous pouvons en tirer la leçon que nous devons toujours commencer par Dieu, chaque jour, chaque repas, chaque intention, chaque travail (cf. Mt 6:33). Il est important de Lui rendre hommage « des prémices de tout ton revenu » (Pro 3:9).

En ce qui concerne la consommation de la nourriture du pays dans un sens spirituel, ce précepte nous indique qu’elle ne doit être consommée que lorsque nous la relions à la résurrection du Seigneur Jésus. Cela nous a permis de profiter de toutes les bénédictions que le pays, les lieux célestes, a pour nous.

La fête de la gerbe des prémices concerne les « habitations » (verset 14). Elle montre que nous sommes engagés avec le Seigneur ressuscité à la maison. Cette préoccupation est une préparation, un exercice spirituel, pour la prochaine fête qui suit après cinquante jours. Cette fête est accompagnée d’une autre sainte convocation.

Cinquante jours après la gerbe des prémices, on apporte d’autres prémices ou « premiers fruits » (verset 17). La gerbe des prémices est de l’orge. Les premiers fruits de la fête des semaines sont du blé. Elle est aussi appelée « une offrande de gâteau nouvelle » (verset 16). La gerbe des prémices provient directement de la terre et est offerte directement à l’Éternel. Les premiers fruits de la fête des semaines subissent un processus de broyage et de cuisson pour fabriquer deux pains, en offrande tournoyée. Cette offrande de gâteau nouvelle contient du levain. Elle est présentée à l’Éternel mais ne vient pas sur l’autel (Lév 2:12).

Cela fait référence à la répandre du Saint Esprit, qui a lieu cinquante jours après la résurrection du Seigneur, à la Pentecôte, à un premier jour de la semaine (Act 2:1-4). C’est la naissance de l’église. La gerbe des prémices représentent le Seigneur Jésus. Les deux pains, en offrande tournoyée ne représentent pas le Seigneur Jésus, mais l’église. L’église est composée de personnes qui sont pécheresses par nature, mais chez qui l’effet du levain (le péché) a été stoppé par le jugement porté par le Seigneur Jésus. Nous le voyons dans l’image du pain cuit au feu qui prive le levain de son efficacité.

Le pain doit être préparé à la maison pendant la période qui sépare la gerbe des prémices de la fête des semaines. C’est un temps de préparation. Il est amené des habitations. Il est dit quelque chose sur les cinquante jours entre la résurrection du Seigneur Jésus et la fête de la Pentecôte au début du livre des Actes (Act 1:1-5). Pendant ces jours, le Seigneur a parlé à ses disciples « de ce qui concerne le royaume de Dieu » (Act 1:3), c’est-à-dire du témoignage de Dieu sur la terre pendant son absence.

Le nombre « deux » dans les « deux pains » indique que l’église est composée de croyants issus de deux groupes de personnes : Juifs et Gentils (Éph 2:14-16). Le nombre « deux » indique aussi un témoignage concluant (2Cor 13:1). Les deux pains symbolisent le témoignage de Dieu rendu sur la terre par l’église à la suite de l’œuvre du Seigneur Jésus et qui est fondé sur elle.

Les pains sont des pains de blé. L’église a la même vie que le Seigneur Jésus. Il est le grain de blé qui est tombé en terre, qui est mort et qui a porté beaucoup de fruit (Jn 12:24). L’église témoigne de ce que le Seigneur Jésus a été sur la terre. Les membres de l’église montrent la nouvelle nature, c’est-à-dire la nature de celui qui est maintenant dans le ciel.

L’église est ici représentée dans les prémices. C’est aussi de cette façon que le Nouveau Testament parle des croyants en tant que prémices (Jac 1:18 ; Rom 8:23 ; Héb 12:23).

Avec les pains, en offrande tournoyée, de nombreux sacrifices sont offerts. Cela correspond à la richesse de fruit de l’œuvre du Seigneur Jésus. Nous voyons ce riche fruit dans l’église. Maintenant, parmi les sacrifices, il y a aussi un sacrifice pour le péché (verset 19). Cette offrande est nécessaire pour pallier l’échec de notre témoignage devant Dieu sur la terre. Ce sacrifice pour le péché est absent de la gerbe des prémices, qui est une image du Seigneur Jésus. Il y a aussi une offrande de prospérités, le sacrifice qui symbolise la communion entre Dieu et son peuple et entre les membres du peuple eux-mêmes.

Le sacrificateur tournoie les pains devant l’Éternel. Le sacrificateur peut aussi en manger. En tant que sacrificateurs, nous pouvons tournoyer devant Dieu la vérité de l’église en tant que témoignage de Dieu sur la terre, en tant que « la colonne et le soutien de la vérité » (1Tim 3:15). Nous pouvons Lui dire à quel point c’est formidable pour Lui et pour nous. C’est aussi la nourriture pour nous. Elle donne la force de mettre cette vérité en pratique. Nous devons nous rappeler qu’il s’agit de celui qui est la vérité et qui est présenté dans le verset suivant comme le mystère de la piété : « Incontestablement, le mystère de la piété est grand : Dieu a été manifesté en chair, a été justifié en Esprit, a été vu des anges, a été prêché parmi les nations, a été cru dans le monde, a été élevé dans la gloire » (1Tim 3:16).

Le tournoyer des pains est à nouveau associé à une sainte convocation. Le Seigneur ne veut pas que nos rassemblements soient vécus par nous comme une sorte œuvre de service. Il veut que nos rassemblements soient des fêtes pour Lui. Sinon, les fêtes de l’Éternel dégénèrent en fêtes des Juifs (Jn 6:4 ; 5:1 ; 7:2) ou en fête de frères et sœurs, ce qui signifie une grande dégradation de ces fêtes.

Ce verset est important pour signification prophétique de tout le chapitre. Lorsque la moisson des prémices a été faite, toute la moisson n’a pas été faite. Lorsque l’église a été enlevée de la terre, il reste un témoignage pour Dieu sur la terre. Ce qui reste de la moisson est destiné aux pauvres et aux étrangers. Le pauvre est un membre du peuple de Dieu. Dans le pauvre, nous voyons une image du reste qui sera à Jérusalem à la fin du temps et qui sera misérable et pauvre. Dans l’étranger, nous voyons une image des nations auxquelles l’évangile du royaume parviendra et qui sera accepté.

Ici commence un nouveau parler de l’Éternel, une nouvelle section. Les fêtes qui suivent maintenant ont lieu au septième mois, qui était auparavant le premier mois. C’est un nouveau commencement qui annonce la fin – en Exode 23, nous lisons à propos de « la fête de la récolte, à la fin de l’année » (Exo 23:16). Les trois dernières fêtes se succèdent rapidement. Elles sont célébrées le premier jour, le dixième jour et du quinzième au vingt-deuxième jour.

Chez Israël, le mois commence toujours par la nouvelle lune. On doit alors sonner de la trompette : « Sonnez de la trompette à la nouvelle lune » (Psa 81:4). La lune reçoit sa lumière du soleil et la reflète. Le témoignage d’Israël est assombri, mais il viendra un temps où il recommencera à briller. C’est à ce moment-là que l’église est enlevée. Dieu délivrera d’abord son peuple de la détresse que lui infligent ses ennemis. Ensuite, le peuple recommencera à transmettre la lumière qui vient de Dieu.

La journée commence par le repos. C’est toujours le début de quelque chose de nouveau. Le signal de départ est donné par la trompette (Nom 10:3,10 ; Ésa 27:13). La trompette est une image de la parole de Dieu. Lorsque la parole de Dieu s’enracine dans les cœurs et les consciences, elle produit d’abord l’humilité, la cessation de ses propres efforts, après quoi il y a le repos. Les premiers signes du rétablissement que connaîtra Israël seront l’humilité devant l’Éternel (Zac 12:10-14). C’est ce que nous voyons dans la fête suivante.

Le jour des propitiations est abordé en détail en Lévitique 16. Ici, il est question du lien prophétique qui existe avec les autres fêtes. Par exemple, les sacrifices pour Aaron et sa maison ne sont pas mentionnés ici. Il est seulement question d’un sacrifice fait par feu. L’accent est mis ici sur s’affligé, s’humilier et le renoncement à toute œuvre.

La pensée de la propitiation doit produire en nous un affliction, ou humiliation, d’âme. La propitiation est nécessaire à cause de nos péchés. Nous n’avons pas été capables d’opérer cette propitiation. Pour nous réconcilier avec Dieu, le Seigneur Jésus est fait péché pour nous par Dieu et a versé son sang, c’est-à-dire qu’Il est entré dans la mort, car le salaire du péché, c’est la mort. C’est par son sang qu’Il a fait la propitiation. Il n’y a pas d’autre moyen.

La joie de la fête des Tabernacles – la fête suivante et finale – doit nécessairement être précédée d’une humiliation ou d’une affliction de l’âme. Ce n’est qu’après la confession, que le peuple prononcera dans les termes d’Ésaïe 53 (Ésa 53:1-12), qu’elle pourra devenir une fête. Le jour des propitiations, le souverain sacrificateur sortira du lieu saint. Ils regarderont alors celui qu’ils auront percé et Il leur pardonnera.

La moisson du vin et des olives est l’occasion de la fête des tabernacles. Le vin est une image de la joie (Psa 104:15a), l’huile est une image du Saint Esprit (1Jn 2:20,27). Les deux sont liés au royaume de la paix. Le Saint Esprit donnera de la joie en tous ceux qui vivent dans le royaume de paix. C’est le but des voies de Dieu pour la terre en général et Israël en particulier.

Les sacrifices offerts lors de cette fête sont décrits en détail en Nombres 29. Israël comprendra à l’avenir que la bénédiction du royaume de paix repose uniquement sur l’œuvre du Seigneur Jésus sur la croix.

Un huitième jour est rattaché à la fête des tabernacles (verset 36). Cela fait référence à l’éternité. En Jean 7, le Seigneur Jésus parle du Saint Esprit en ce huitième jour (Jn 7:37-39). Il dit que le Saint Esprit viendra quand Il sera glorifié dans le ciel. Cela s’est passé le jour de la Pentecôte. À partir de cela, l’église a été amené à l’existence. L’église n’est pas un sujet de prophétie. La prophétie a toujours à voir avec la terre et l’église n’appartient pas à la terre mais au ciel, à l’éternité.

Avant de poursuivre la description de la fête des tabernacles, un rappel des principaux éléments des fêtes a lieu en guise de résumé :
1. Les fêtes doivent être publiées en tant que « saintes convocations ». Le peuple doit se rassembler pour s’approcher de Dieu et être en communion avec Lui.
2. Cette communion s’exprime de manière particulière par l’offrande de sacrifices.
3. Les sacrificateurs et l’ensemble du peuple se voient rappeler que tous les autres sacrifices seront aussi offerts, ce qui est représenté par le mot « outre ».

L’Éternel poursuit ici la description de la fête des tabernacles. Toute le rapport de la terre a été recueillie. Il ne peut donc en être autrement si le peuple tout entier célèbre devant l’Éternel une fête pleine de gratitude à son égard. Lorsque nous recensons tous les bénédictions dont Dieu nous a comblés, notre cœur ne peut que déborder de gratitude et de joie.

La fête commence par un repos sabbatique – ce qui ne veut pas dire que le premier jour de la fête tombe aussi sur un sabbat – et elle se termine par lui. Cette fête représente le temps appelé « l’administration de la plénitude des temps » (Éph 1:10a). C’est l’époque où s’accomplira le dessein de Dieu de « tout réunir en un dans le Christ, ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre, en lui » (Éph 1:10b). Christ régnera alors sur la création en tant que vrai Adam avec son église en tant qu’épouse.

Avec les différents fruits et les branches de divers arbres, des cabanes ou tabernacles doivent être construites. Tout cela symbolise le fait d’être placé dans les bénédictions du pays promis. Nous pouvons appliquer les fruits des beaux arbres aux jouissances de la langue et de l’œil. Tout ce qui est goûté et vu est une bénédiction pour les sens de l’homme. Il n’y a rien qui dérange. Les branches de palmiers sont un symbole de victoire et de rafraîchissement (Jn 12:13 ; Apo 7:9 ; Exo 15:27). Le vert continu des rameaux d’arbres touffus symbolise la jeunesse durable, tandis que les rameaux des saules de ruisseau montrent que le deuil a été remplacé par une joyeuse allégresse.

Toute la scène des tabernacles est un grand chant de louange aux grandes actions de Dieu. Il a tout fait pour le peuple afin de l’amener à la bénédiction qu’Il avait promise. Il l’a fait sortir de l’esclavage de l’Égypte et, par ses voies, l’a finalement amené au repos éternel. De même qu’Il a autrefois délivré son peuple du pouvoir de l’ennemi et l’a fait entrer dans le pays promis, de même, dans un avenir proche, Il sauvera son peuple de la détresse et le fera entrer dans la bénédiction promise. Ils ont renoncé à la bénédiction du pays à cause de leur infidélité. Cela n’arrivera plus à l’avenir. Il donnera ses lois dans leur cœur et son peuple Le servira. Il est digne de louanges éternelles pour cela – et Il recevra ces louanges.

La joie qui sera bientôt la part d’Israël et de la création peut déjà être la part des croyants chaque jour maintenant (Jn 15:11 ; 16:24 ; 17:13 ; 1Jn 1:4). Ils peuvent jouir de cette joie parce qu’ils possèdent la nouvelle vie, la vie de Dieu, la vie éternelle. Cette vie, ils en jouiront bientôt dans la perfection quand le Seigneur Jésus viendra prendre l’église à Lui.