1 - 4 David est trompé par Tsiba
1 David venait de dépasser le sommet, quand, voici, Tsiba, serviteur de Mephibosheth, vint à sa rencontre avec deux ânes harnachés sur lesquels il y avait 200 pains, 100 gâteaux de raisins secs, 100 de fruits d’été, et une outre de vin. 2 Le roi dit à Tsiba : Que veux-tu faire de cela ? Tsiba répondit : Les ânes sont pour la maison du roi, pour leur servir de monture ; le pain et les fruits d’été, pour que les jeunes hommes les mangent ; et le vin, pour que celui qui est fatigué dans le désert en boive. 3 Le roi dit : Où est donc le fils de ton seigneur ? Tsiba dit au roi : Voici, il est resté à Jérusalem ; car il a dit : Aujourd’hui la maison d’Israël me rendra le royaume de mon père. 4 Le roi dit à Tsiba : Voici, tout ce qui est à Mephibosheth est à toi. Tsiba dit : Je me prosterne ; que je trouve faveur à tes yeux, ô roi, mon seigneur !
David fait une nouvelle rencontre. Tsiba vient lui témoigner son soutien. Il a beaucoup de choses avec lui pour servir David. En soi, c’est une bonne chose. De même, nous pouvons nous aussi mettre tout ce que nous possédons à la disposition du Seigneur et de ceux qui Le servent. Mais Tsiba n’est pas honnête dans ses motivations. À cela s’ajoute le fait que tout ce qu’il donne appartient en réalité à Mephibosheth dont il est le serviteur. Toute l’action de Tsiba est faite dans son propre intérêt.
Pour David, Tsiba reste le serviteur de Saül (verset 3 ; 2Sam 9:9). Pourtant, une fois de plus, il semble que David soit aveugle aux véritables motivations qui animent Ziba. Lorsqu’il l’interroge sur Mephibosheth, Tsiba lui donne une réponse mensongère. Si David avait réfléchi un instant, il aurait instantanément vu clair dans ce mensonge. Comment se fait-il que le boiteux Mephibosheth puisse faire quoi que ce soit contre un homme comme Absalom ? Le plus bel homme d’Israël s’est fait proclamer roi et tout Israël lui court après, et voilà que Tsiba prétend que l’infirme Mephibosheth cherche à s’emparer du pouvoir.
David est assez fou pour croire l’histoire de Tsiba au sujet de Mephibosheth. Nous verrons plus tard comment cela s’est réellement passé avec Mephiboseth (2Sam 19:24-30). Entre-temps, David s’est laissé influencer par la générosité de Tsiba. Cela l’amène à prendre la mauvaise décision de donner tous les biens de Mephibosheth à Tsiba. Tsiba apprécie tout cela et flatte David pour sa gentillesse. Toute la prestation de Tsiba est entourée de flatteries et David tombe dans le panneau.
Il est important que nous soyons attentifs à la flatterie. Nous devons nous-mêmes l’éviter à tout prix. Et lorsqu’on nous flatte, nous devons veiller à ce qu’elle obscurcisse notre vision de la réalité. Gardons la flatterie loin de nous, qu’il s’agisse de flatter les autres ou d’être flattés par les autres.
5 - 8 Shimhi maudit David
5 Comme le roi David arrivait près de Bakhurim, voici, il en sortit un homme de la famille de la maison de Saül, son nom était Shimhi, fils de Guéra : il sortit en maudissant 6 et lança des pierres contre David et contre tous les serviteurs du roi David ; tout le peuple et tous les hommes forts étaient à la droite et à la gauche [du roi]. 7 Shimhi le maudissait ainsi : Sors, sors, homme sanguinaire, et homme de Bélial ! 8 L’Éternel a fait retomber sur toi tout le sang de la maison de Saül à la place duquel tu as régné, et l’Éternel a mis le royaume dans la main d’Absalom, ton fils ; te voilà [pris] dans ton propre mal, car tu es un homme sanguinaire.
Après la rencontre avec Tsiba, David fait une autre rencontre. Lors de cette rencontre, nous voyons David à nouveau à un niveau spirituel élevé. Shimhi vient à la rencontre de David. Cet homme est plein de haine envers David. Il est issu de la lignée de Saül et voit en David la cause de la misère. De la bouche et des mains de Shimhi sortent les preuves de son mépris pour David. Il fait clairement entendre son aversion par les malédictions qu’il prononce contre David. Il renforce ses paroles haineuses en lui lançant des pierres.
Shimhi justifie son comportement en évoquant le fait que David est sous le jugement de l’Éternel. Selon Shimhi, David est dans cette misère parce que l’Éternel est en train de venger ce que David a fait à Saül. C’est aussi pour cette raison que le royaume a été donné à Absalom par l’Éternel. Nous savons à quel point ces accusations sont infondées grâce aux histoires en 1 Samuel. Nous lisons à plusieurs reprises que David a épargné Saül (1Sam 24:4-8 ; 26:4-12). Nous savons aussi qu’il a été profondément attristé par la mort de Saül et de Jonathan (2Sam 1:1-12).
Les accusations de Shimhi ressemblent quelque peu aux accusations des trois amis de Job contre Job, dont ils disent qu’il est dans la misère par sa propre faute. [Il y a cependant cette différence que Shimhi est animé par la haine et le dégoût, tandis que les trois amis parlent à partir d’une vision erronée de la souffrance de Job.] Toute personne soumise d’une manière ou d’une autre à la discipline de Dieu doit être consciente que les gens ajoutent à la souffrance en notant que c’est de leur propre faute.
Shimhi ne se perturbe pas non plus des héros qui entourent David. Celui qui est saisi d’un esprit de mépris pour le roi oint de Dieu n’est impressionné par rien. Il a même l’audace d’accuser David d’avoir tué Saül et d’invoquer le nom de l’Éternel comme étant celui qui a donné la royauté à Absalom. C’est une déclaration insensée et blasphématoire.
9 - 14 David s’incline sous la malédiction
9 Abishaï, fils de Tseruïa, dit alors au roi : Pourquoi ce chien mort maudit-il le roi, mon seigneur ? Laisse-moi donc aller lui ôter la tête. 10 Le roi dit : Qu’ai-je à faire avec vous, fils de Tseruïa ? Oui, qu’il maudisse ; car l’Éternel lui a dit : Maudis David ! Et qui lui dirait : Pourquoi fais-tu ainsi ? 11 David dit à Abishaï et à tous ses serviteurs : Voici, mon fils qui est sorti de moi, en veut à ma vie ; combien plus maintenant ce Benjaminite ! Laissez-le, et qu’il maudisse ! car l’Éternel le lui a dit. 12 Peut-être l’Éternel regardera-t-il mon affliction et l’Éternel me rendra-t-il le bien pour la malédiction qui tombe aujourd’hui sur moi. 13 David et ses hommes poursuivirent leur chemin tandis que Shimhi marchait sur le flanc de la montagne, vis-à-vis de lui ; et en marchant il maudissait, lançait des pierres contre lui et jetait de la poussière. 14 Le roi et tout le peuple qui était avec lui arrivèrent fatigués, et là ils reprirent leur souffle.
Abishaï s’insurge contre les malédictions déversées sur son roi et les pierres qui lui sont lancées. Il n’est tout de même pas possible que « ce chien mort » puisse impunément traiter son roi de telles diffamations ? L’indignation d’Abishaï est compréhensible. Il veut venger David, car la malédiction est odieuse.
David réagit ici dans un sentiment spirituel. Il se soumet entièrement à la volonté de l’Éternel, sans venger ce qui lui est fait. Il ne répond pas à l’incitation d’Abishaï. Il accepte tout ce qui vient de la main de l’Éternel comme la conséquence de son propre échec. Il garde cependant espoir en la bonté de l’Éternel : « Peut-être l’Éternel regardera-t-il mon affliction et l’Éternel me rendra-t-il le bien pour la malédiction qui tombe aujourd’hui sur moi » (verset 12). Après cette démission spirituelle, David, avec tous ceux qui l’accompagnent, arrive las à un endroit où il trouve le repos et reprend son souffle (cf. Mc 6:30-31).
Comme David répond ici, il a toujours répondu à toutes les tentatives de meurtre et à tous les blasphèmes de Saül. En cela, il est un exemple pour nous et une image du Seigneur Jésus. Il ne veut pas être associé à une telle expression de rétribution, car ce n’est pas dans son cœur. Il accepte ce mal entièrement de la main de Dieu.
Le Seigneur Jésus recommande à Pierre de remettre l’épée dans son fourreau lorsqu’il l’a tirée pour défendre son Seigneur (Jn 18:10-11). Dans la voie où le Père veut qu’Il aille, il n’y a pas de place pour l’exercice de la violence, même si elle serait si juste. Ce n’est tout simplement pas le moment. Le Seigneur Jésus ne rende pas l’outrage lorsqu’on L’outrage (1Pie 2:23).
Un autre incident de la vie du Seigneur ressemble clairement à ce qui se passe ici. Lorsqu’il cherche refuge en Samarie et que les gens ne veulent pas Le recevoir, Jacques et Jean veulent que le feu du ciel descende sur ces gens pour avoir traité leur Seigneur avec un tel mépris. Cependant, le Seigneur punit ses deux disciples, tout comme David Abishaï. Il ne veut pas que ses disciples éliminent les personnes qui Le traitent de façon malsaine et leur dit qu’ils ne savent pas de quel esprit ils sont animés. Ils ne révèlent pas l’esprit de grâce et d’amour et d’humilité (Lc 9:52-56). Envers le Seigneur, on voit des gens réagir avec haine, comme Absalom envers David, mais aussi avec un zèle mal placé, comme Abishaï envers David.
15 - 19 Hushaï se présente à Absalom
15 Absalom et tout le peuple, les hommes d’Israël, étaient arrivés à Jérusalem, et Akhitophel avec lui. 16 Lorsque Hushaï, l’Arkite, l’ami de David, vint vers Absalom, Hushaï dit à Absalom : Vive le roi ! vive le roi ! 17 Absalom dit à Hushaï : Est-ce là ta bonté pour ton ami ? Pourquoi n’es-tu pas allé avec ton ami ? 18 Hushaï dit à Absalom : Non, car je serai à celui que l’Éternel, et ce peuple, et tous les hommes d’Israël ont choisi, et c’est avec lui que je demeurerai ; 19 de plus, qui servirai-je ? Servirai-je devant son fils ? Comme j’ai servi devant ton père, ainsi je serai devant toi.
Comme David le lui a demandé (2Sam 15:32-37), Hushaï se rend à Jérusalem pour être l’adversaire d’Akhitophel. Une fois sur place, il va voir Absalom. Il brise immédiatement tout soupçon possible en disant deux fois « vive le roi ! » à Absalom. Il ne fait aucun doute qu’il pense à David, mais cela induit Absalom en erreur.
Absalom est très surpris que Hushaï semble lui avoir fait défection. Pourtant, il ne se méfie pas. Il sait que Hushaï est un ami de son père David et lui demande si c’est maintenant sa bonté envers son ami. Le fait qu’il abandonne maintenant son ami, qui a été si bon pour lui, et se range du côté de son adversaire ne rend-il pas sa défection bien plus grave ?
La réponse de Husai à cela n’est pas un mensonge, tout comme sa déclaration ‘vive le roi’ n’était pas un mensonge. Lorsqu’il parle de « celui que l’Éternel, et ce peuple, et tous les hommes d’Israël ont choisi », pour lui, c’est et cela reste David. De façon très commode, Hushaï établit un lien entre son amour pour David et sa défection envers son fils. Après tout, Absalom est le fils de son ami ? Alors quoi de plus évident que de servir ce fils qui s’est emparé du pouvoir de son père ? Absalom ne se pose pas d’autres questions sur l’arrivée de Hushaï. Il se sent très encouragé par le fait qu’il a maintenant deux conseillers.
20 - 23 Le premier conseil d’Akhitophel
20 Absalom dit à Akhitophel : Tenez conseil entre vous sur ce que nous ferons. 21 Akhitophel dit à Absalom : Va vers les concubines de ton père, qu’il a laissées pour garder la maison ; ainsi tout Israël entendra dire que tu t’es rendu odieux auprès de ton père, et les mains de tous ceux qui sont avec toi seront fortifiées. 22 On dressa une tente pour Absalom sur la terrasse du toit ; et Absalom entra vers les concubines de son père, aux yeux de tout Israël. 23 En ces jours-là, le conseil que donnait Akhitophel, était comme si on s’était enquis de la parole de Dieu. Ainsi était tout le conseil d’Akhitophel, tant auprès de David qu’auprès d’Absalom.
Interrogé par Absalom sur ce qu’il doit faire ensuite, Akhitophel lui conseille d’avoir des relations sexuelles avec les concubines que son père a laissées à Jérusalem. Ce sera la preuve évidente de sa prise de pouvoir pour le peuple tout entier. À l’époque, un roi montrait son pouvoir en prenant les femmes du roi expulsé. Ce conseil répugnant est suivi par Absalom sans hésitation. Ici s’accomplit la parole de Nathan qu’il a prononcée à l’égard de David comme punition (2Sam 12:11-12).
Akhitophel est un homme satanique. Satan est le grand imitateur. Il ressemble à un agneau, mais parle comme un dragon (Apo 13:11). La parole du dragon est prise pour la parole de Dieu. C’est aussi ce qui se passe aujourd’hui dans la chrétienté où la parole de Dieu est remplacée par des enseignements sataniques. L’esprit d’Akhitophel est parmi nous. En Akhitophel, nous voyons une image de l’inspiration, l’esprit de l’Antichrist, dont Absalom est une image.
Mais il est curieux de constater que pour David aussi, demander le conseil d’Akhitophel revient à demander une parole à Dieu. Akhitophel devait être une personne très impressionnante, astucieuse et persuasive. Cela devrait nous servir d’avertissement pour veiller à ce que personne ne fasse de nous sa proie avec de beaux discours ou des arguments brillants (Col 2:8).
Bien qu’astucieux et plein de bons conseils qu’ait pu être Akhitophel, il était aussi obscurci dans son intelligence. C’est ce qui ressort de son choix pour le rebelle contre le roi donné par Dieu. Il est possible, comme on l’a supposé, qu’il ait aussi été guidé dans ce choix par des sentiments de haine à l’égard de David, à cause du déshonneur que ce dernier a infligé à Bath-Shéba. Bath-Shéba est en fait, comme déjà noté, sa petite-fille (2Sam 11:3 ; 23:34).