Introduction
Avec ce chapitre, une nouvelle phase de la vie de David commence. La prospérité dans tout ce qu’il a entrepris et l’augmentation de la puissance de son règne l’ont rendu indépendant de l’Éternel à certains égards. Le sentiment de bonheur imperturbable l’a rendu sensible aux convoitises charnelles. En conséquence, il en est venu à souiller son âme par l’adultère et aussi par la culpabilité du sang. C’est ainsi que l’homme si élevé par l’Éternel, son Dieu, tombe profondément dans le péché. Cela se produit pendant la guerre contre les Ammonites et les Syriens lorsque, après la soumission des Syriens, Joab assiège la capitale des Ammonites avec l’armée et que David reste à Jérusalem (2Sam 11:1).
En raison du double péché – l’adultère avec Bath-Shéba et le meurtre de son mari Urie – l’Éternel annonce un châtiment au pécheur de haut rang. Ce châtiment consiste à ce que l’épée ne s’éloigne pas de sa maison et que quelqu’un d’autre couche avec ses femmes en public (2Sam 12:10-11).
Malgré le repentir sincère de David et la confession de son péché, le fruit du péché, l’enfant né de Bath-Shéba, meurt. Mais ce n’est pas tout. Les jugements annoncés sur sa maison s’accomplissent aussi. Cela se produit, car son fils aîné Amnon viole sa demi-sœur Tamar, ce qui vaut à son frère Absalom de tuer Amnon (2 Samuel 13). Absalom s’enfuit ensuite chez son beau-père à Gueshur. Lorsque Absalom est à nouveau accepté en grâce par son père, le roi David (2 Samuel 14), il se rebelle contre David. En conséquence, David manque de perdre son trône et sa vie (2 Samuel 15-17:23).
Après la chute d’Absalom (2 Samuel 17:24-19:1) et le retour de David sur le trône (2 Samuel 19:2-40), il y a encore la rébellion du Benjaminite Shéba. Cette rébellion n’est vaincue qu’après la mise à mort de ce rebelle à Abel-Beth-Maaca (2 Samuel 19:41-20:26).
1 - 5 Les hommes de David sont très confus
1 Après cela, le roi des fils d’Ammon mourut ; et Hanun, son fils, régna à sa place. 2 David dit : J’userai de bonté envers Hanun, fils de Nakhash, comme son père a usé de bonté envers moi. David lui envoya donc, par l’intermédiaire de ses serviteurs, des consolations pour son père. Lorsque les serviteurs de David arrivèrent dans le pays des fils d’Ammon, 3 les chefs des fils d’Ammon dirent à Hanun, leur seigneur : Est-ce, à tes yeux, pour honorer ton père que David t’a envoyé des consolateurs ? N’est-ce pas pour reconnaître la ville, pour l’explorer et pour la détruire, que David t’a envoyé ses serviteurs ? 4 Alors Hanun prit les serviteurs de David, fit raser la moitié de leur barbe et fit couper leurs vêtements par le milieu jusqu’au bas des reins, puis les renvoya. 5 On le rapporta à David ; et il envoya [quelqu’un] à leur rencontre, car les hommes étaient très confus. Le roi dit : Habitez à Jéricho jusqu’à ce que votre barbe ait poussé, alors vous reviendrez.
L’expression « après cela » signifie que l’histoire qui suit se déroule après l’histoire du chapitre précédent. Il y a un lien entre les deux chapitres et c’est la bonté. Après la bonté du chapitre précédent usée envers le reste d’Israël – à l’image de Mephibosheth – David veut aussi user la bonté envers les nations – à l’image de Hanun. Il s’agit du fils de Nakhash qui a été combattu par Saül (1Sam 11:1-11). Ce Nakhash a usé de bonté envers David, peut-être parce que David était poursuivi par Saül.
David veut répondre à la bonté usée par Nakhash envers lui en usant de bonté envers son fils Hanun. L’occasion est la mort de Nakhash. David n’oublie pas la bonté usée envers lui. De même, le Seigneur Jésus n’oublie rien de ce qui Lui a été fait par ceux qui n’ont par ailleurs aucun lien avec Lui. Il leur transmet un message de grâce. La question est de savoir ce que l’on fait de cette offre de grâce. Beaucoup rejettent la grâce, tout comme Hanun face à la bonté dont David veut user envers lui. Ceux qui rejettent la grâce seront jugés, tout comme Hanun.
Hanun a des conseillers qui lui disent de ne pas faire confiance à David. Hanun les écoute. Il arrive donc souvent que des personnes rejettent l’évangile parce que d’autres rendent l’évangile suspect en le présentant comme un moyen de gagner de l’argent ou de gagner des âmes. La bonté de David n’est pas reconnue. Leur réponse à la grâce est un traitement méprisant des messagers de la grâce. Comme cette réponse est totalement différente de celle de Mephibosheth que nous voyons dans le chapitre précédent.
Ce que fait David est expliqué comme de l’hypocrisie. On soupçonne que ses véritables intentions ne sont pas de nature paisible, mais qu’il cherche à soumettre les Ammonites par une consolation feinte. Hanun révèle qu’il ne connaît pas David. Ainsi, il y a beaucoup de gens dans le monde qui ne connaissent pas le Seigneur Jésus. Si tu leur parles de l’amour de Dieu et du Seigneur Jésus, ils ne doivent rien savoir. Ils ne Lui permettent pas d’entrer dans leur vie. Ils Le considèrent comme un intrus, qui ne leur veut pas de bien, mais du mal.
Celui qui témoigne de son Seigneur risque de subir le même traitement que les messagers de David. Les messagers de David sont traités avec mépris et renvoyés. Hanun rase la moitié de la barbe des hommes de David, c’est-à-dire qu’il rase la barbe d’un côté. C’est l’une des pires moqueries pour un homme dans un pays oriental (cf. Ésa 15:2b ; 20:4). Pour une telle personne, la barbe est l’un des plus grands ornements. À cette raillerie s’ajoute le fait de leur couper les vêtements qui couvrent tout leur corps, de sorte que la moitié basse de leur corps est dénudée.
Par ces railleries, Hanun jette aussi la diffamation sur la personne de leur seigneur, le roi David. Celui qui rejette le serviteur rejette le Seigneur. Celui qui insulte le serviteur insulte le Seigneur. Il ressent la diffamation infligée aux siens comme sa propre diffamation et la reprend à son compte.
David entend parler de cette humiliation et fait dire à ses messagers de prendre le temps de la restauration.
6 - 14 David envoie Joab pour livrer bataille
6 Les fils d’Ammon virent qu’ils s’étaient rendus odieux auprès de David ; et les fils d’Ammon envoyèrent prendre à leur solde des Syriens de Beth-Rehob et des Syriens de Tsoba, 20000 fantassins, le roi de Maaca [avec] 1000 hommes, et ceux de Tob, 12000 hommes. 7 Quand David l’apprit, il envoya Joab et toute l’armée, les hommes forts. 8 Les fils d’Ammon sortirent et se rangèrent en bataille à l’entrée de la porte de la ville ; les Syriens de Tsoba et de Rehob, et ceux de Tob et de Maaca, étaient à part dans la campagne. 9 Joab vit que le front de la bataille était contre lui, devant et derrière ; il choisit alors des hommes de toute l’élite d’Israël et les rangea contre les Syriens ; 10 il plaça le reste du peuple sous la main d’Abishaï, son frère, et le rangea contre les fils d’Ammon. 11 Il dit : Si les Syriens sont plus forts que moi, tu me seras en aide ; et si les fils d’Ammon sont plus forts que toi, j’irai pour t’aider. 12 Sois fort, et fortifions-nous à cause de notre peuple et à cause des villes de notre Dieu ; et que l’Éternel fasse ce qui est bon à ses yeux. 13 Joab s’approcha, et le peuple qui était avec lui, pour livrer bataille aux Syriens ; ceux-ci s’enfuirent devant lui. 14 Quand les fils d’Ammon virent que les Syriens s’étaient enfuis, ils s’enfuirent devant Abishaï et rentrèrent dans la ville. Alors Joab s’en retourna d’auprès des fils d’Ammon et vint à Jérusalem.
Les ennemis savent que David ne peut pas laisser cela impuni. Ils se fortifient et se rassemblent, en partie près de la ville et en partie dans les champs. Joab est envoyé à la bataille par David. Ensemble avec Abishaï, Joab divise les forces. Ils sont d’accord pour se porter mutuellement secours si l’autre a des ennuis.
Ici nous apprenons d’une leçon importante. Nous voyons ici un exemple d’amour fraternel prêt à aider l’autre, en cas de besoin. Les forts doivent soutenir et aider les faibles. Ceux qui, par la grâce, ont remporté une victoire sur les tentations peuvent conseiller et consoler ceux qui sont tentés et prier pour eux. C’est ainsi que les membres du corps s’entraident (1Cor 12:21,25).
Joab encourage Abishaï et lui-même (verset 12). Il souligne ce dont il s’agit, à savoir « notre peuple » et « les villes de notre Dieu ». De plus, en disant « que l’Éternel fasse ce qui est bon à ses yeux », il remet l’affaire entre les mains de l’Éternel. Ils remportent la victoire.
Malgré ses belles paroles, Joab est un homme mauvais. Il est rusé, même dans sa piété. Il sépare ce que lui et les autres font de ce que l’Éternel fera. Cela semble sympathique, mais voilà un homme qui sait bien ce dont il est lui-même capable et qui, en même temps, sait théoriquement que Dieu est là. Il sait qu’il vit dans un peuple religieux. Sa devise est : ‘Aide-toi, ainsi Dieu t’aidera.’ Chacun pour soi et Dieu pour nous tous. C’est la théologie libérale. En réalité, Dieu ne joue aucun rôle dans ses projets.
Dans le jugement que David porte sur les nations, après avoir manifesté sa bonté envers le reste (dont Mephibosheth est une image), nous voyons de façon prophétique comment les choses se dérouleront à la fin des temps.
15 - 19 David part en guerre
15 Quand les Syriens virent qu’ils étaient battus devant Israël, ils se rassemblèrent ; 16 Hadarézer envoya [des messagers] et fit sortir pour la guerre les Syriens qui étaient au-delà du fleuve, et ils vinrent à Hélam ; et Shobac, chef de l’armée d’Hadarézer, était à leur tête. 17 Cela fut rapporté à David qui assembla tout Israël, passa le Jourdain, et vint à Hélam ; les Syriens se rangèrent [en bataille] contre David, et se battirent avec lui. 18 Les Syriens s’enfuirent devant Israël ; et David tua aux Syriens [l’équipage de] 700 chars et 40000 cavaliers, et il frappa le chef de leur armée Shobac, qui mourut là. 19 Tous les rois qui étaient serviteurs d’Hadarézer, voyant qu’ils étaient battus devant Israël, firent la paix avec Israël et le servirent. Et les Syriens craignirent d’aider encore les fils d’Ammon.
Les Syriens se regroupent (verset 15). Maintenant, c’est David lui-même qui part en guerre (verset 17). L’ennemi est vaincu, fait la paix et se soumet à Israël (verset 19). Aussi, craignant les conséquences, ils ne se lient plus avec l’autre ennemi d’Israël, Ammon. Par conséquent, le reste des nations fait la paix avec David.
Dans ces versets, nous voyons une image prophétique de la venue du Seigneur Jésus pour vaincre les armées rassemblées, après que la grâce ait été offerte aux nations pendant 2000 ans. Le grand roi David les vainc. Nous pouvons penser ici à la bataille d’Armaguédon (Apo 16:16).
Nous pouvons tirer une leçon de toute cette histoire. Il peut arriver qu’une bonté de notre part au nom du Seigneur Jésus soit mal interprétée et qu’on y réponde par une insulte. Lorsque cela nous arrive, nous pouvons savoir qu’Il s’identifie à nous et fait sienne notre cause. Lorsque nous remettons tout entre ses mains, le résultat est que nous avons une paix durable dans nos cœurs (1Pie 2:23b ; Php 4:6-7).
Nous voyons aussi que l’opposition et la rébellion n’ont pour résultat que d’établir d’autant plus fortement l’autorité du Seigneur Jésus. Il est inutile de combattre la puissance du roi choisi par Dieu.