Lévitique 6

Ici commence une section qui parle à nouveau des cinq sacrifices. Les chapitres précédents ont décrit les sacrifices au moment où le sacrificateur les apporte à l’autel pour les présenter à Dieu. Cette description est plus objective, c’est-à-dire qu’elle traite principalement que le sacrifice signifie pour le cœur de Dieu.

La description qui suit maintenant contient des lois pour le sacrificateur. Cette description est plus subjective, c’est-à-dire qu’elle traite davantage sur la façon dont le sacrificateur doit s’occuper du sacrifice. Il s’agit de l’effet que ce traitement doit avoir sur nous et de la façon dont nos cœurs peuvent s’y impliquer. Dans ces préceptes, il est surtout question de savoir quelles parties de ces sacrifices doivent être mangées et par qui, et sur les conditions dans lesquelles elles doivent être présentées. Fait remarquable, ces préceptes sont introduits avec insistance par l’Éternel en disant à Moïse de commander à Aaron et à ses fils certaines choses en ce qui concerne les sacrifices.

Dans l’application spirituelle, nous voyons que si c’est un privilège de sacrifier à Dieu (Lévitique 1-5), Dieu prescrit aussi la façon dont ces sacrifices doivent être apportés (Lévitique 6-7:21). C’est à propos de ces deux aspects que le Seigneur Jésus parle à la Samaritaine. À propos du privilège, Il lui dit : « L’heure vient, et c’est maintenant, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité ; car aussi le Père en cherche de tels qui l’adorent. » Immédiatement après, Il lui dit aussi comment Dieu veut être adoré : « Dieu est esprit, et il faut que ceux qui l’adorent l’adorent en esprit et en vérité » (Jn 4:23-24).

Dans la description des lois des sacrifices, l’ordre est différent de celui des cinq premiers chapitres. Les lois décrivent d’abord l’holocauste et l’offrande de gâteau, puis le sacrifice pour le péché et le sacrifice pour le délit, et enfin le sacrifice de prospérités. Ici aussi, il y a d’abord ce qui est agréable à Dieu. Puis vient le côté de l’homme qui doit être purifié de ses péchés. Enfin vient le sacrifice de prospérités pour exprimer la communion qui existe entre Dieu et son peuple et entre le peuple lui-même. Le sacrifice de prospérités fait référence à la table du Seigneur.

L’accent de la loi de l’holocauste est qu’on ne laissera pas s’éteindre le feu (versets 9,12,13). Ce précepte indique que de l’autel de l’holocauste monte continuellement vers Dieu une odeur agréable. Cela signifie que Dieu veut voir son peuple constamment entouré de cette odeur, c’est-à-dire qu’Il veut que le peuple soit conscient qu’il est agréable à Dieu, non pas en lui-même, mais qu’Il l’a rendu agréable « dans le Bien-aimé » (Éph 1:6).

Quand nous serons dans la gloire de Dieu dans l’éternité, nous y serons sur la même base que celle sur laquelle nous avons maintenant été adoptés. Pour Dieu, l’odeur de l’œuvre de son Fils reste adorable pour l’éternité et constitue la base de tout ce qui Lui est uni. Cette odeur restera à jamais aussi fraîche pour Dieu qu’elle l’était au moment où Christ a achevé son œuvre.

Dieu ne perd jamais un instant de vue la valeur du sacrifice de son Fils et Il veut que nous ne la perdions pas de vue non plus. Il veut que nous, qui sommes des sacrificateurs, le Lui disions constamment. En cela, ce qui est un précepte pour Israël est une bénédiction spéciale de Dieu pour nous. Dieu nous y dit, pour ainsi dire, que nous pouvons sans cesse nous souvenir de ce que nous sommes pour Lui dans le Seigneur Jésus. Le résultat sera certainement que nous L’adorerons pour cela, n’est-ce pas ?

Nous accomplissons cette tâche sacerdotale dans la nuit (verset 9 ; cf. Psa 134:1). Dans la nuit de ce monde (Rom 13:12), nous pouvons voir qui est le Seigneur Jésus pour Dieu et parler de Lui à Dieu. Nous pouvons traverser un monde sombre avec l’adoration dans nos cœurs. Cela s’applique aussi à Israël aujourd’hui. Dieu garde avec Lui l’agréable odeur du sacrifice de Christ, tandis que son peuple terrestre L’oublie. Un jour, en vertu du sacrifice de son Fils, Il accomplira toutes les promesses qu’Il a faites à ce peuple.

Le sacrificateur s’occupe aussi des cendres. Cela suggère que le croyant vivant dans la présence de Dieu voit à quel point le sacrifice a été parfaitement consumé par le feu, à quel point le Seigneur Jésus a parfaitement accompli son œuvre à ses propres frais. Rien ne Lui a été épargné. Dieu ne L’a pas épargné (Rom 8:32). Dieu a complètement fait disparaître, consumé, le vieil homme, celui que je suis par nature dans ma chair, en faisant Christ péché. Le Seigneur Jésus est « devenu obéissant jusqu’à la mort, et à la mort de la croix » (Php 2:8).

Nous en voyons la conséquence pour notre pratique dans le vêtement de lin. « Le fin lin, ce sont les justes actes des saints » (Apo 19:8). Ces actes seront visibles dans la vie du croyant qui s’est occupé des cendres. Le sacrificateur revêt des vêtements différents quand il emporte les cendres hors du camp. Cela représente un autre aspect de notre vie. Être « hors du camp » (Héb 13:13) signifie occuper un lieu de diffamation. Cela signifie que nous déclarons ouvertement que nous nous sommes rangés du côté d’un Seigneur rejeté. Tant par notre position, c’est-à-dire hors du camp, que par nos actions, dont parlent les vêtements de lin, nous témoignerons de qui est le Seigneur Jésus.

L’offrande de gâteau est à nouveau directement liée à l’holocauste. En Lévitique 2, il est écrit à propos de l’offrande de gâteau comment elle doit être offerte et apportée sur l’autel. Ici, l’accent est mis sur le fait de manger l’offrande de gâteau. C’est une nourriture pour le sacrificateur qui pense au Seigneur Jésus en tant qu’Homme véritable (la fleur de farine), qui a tout fait sur la terre par le Saint Esprit (l’huile) et qui était donc une odeur agréable pour Dieu (l’encens).

Au sens figuré, ‘manger’ signifie prendre quelque chose de spirituel en nous, de sorte que notre cœur en soit rempli et que notre vie spirituelle en soit façonnée. Par ce ‘précepte alimentaire’, l’Éternel indique que tous les sacrificateurs consommeront la même nourriture. Ainsi, ils seront tous formés de la même manière et apprendront à juger toutes choses de la même manière. Cela s’applique aussi à nous. S’il y a des ‘sacrificateurs’ qui se nourrissent du monde, cela aura un effet négatif sur le service sacerdotal. Cependant, si, en tant que sacrificateurs, nous nous nourrissons tous du Seigneur Jésus en tant que véritable offrande de gâteau, nous deviendrons comme Lui et vivrons notre vie à la gloire de Dieu.

Un fils d’Aaron représente un croyant qui est conscient de la filiation de Dieu (Éph 1:5) et qui vit aussi en accord avec elle. Il a connaissance des pensées de Dieu concernant son Fils unique, au sujet duquel Il a été sur la terre. Les fils d’Aaron mangent de ce qui reste de l’offrande de gâteau. Cela se fait « dans un lieu saint ». Un lieu saint est un lieu où la pensée et l’action naturelles n’ont pas de place parce que tout est concentré sur Dieu et son appréciation de son Fils. Ce lieu saint se trouve « dans le parvis de la tente de rassemblement ». C’est là que se trouve l’autel de l’holocauste, une image de la table du Seigneur.

« Tout mâle d’entre les fils d’Aaron » (verset 11) semble double. Un fils n’est-il pas par définition mâle ? Cela montre que quelqu’un peut avoir une position, être un ‘fils’, mais ne pas être spirituellement mûr, ne pas être ‘mâle’ pour s’engager avec le Seigneur Jésus de telle sorte qu’il puisse s’en nourrir. Les fils d’Aaron obtiennent une part de ce que Dieu appelle « mes sacrifices faits par feu ». Le sacrifice est pour Dieu, ce qui signifie que le Seigneur Jésus a vécu sa vie sur la terre pour Dieu. Dieu en a profité. Nous, en tant que sacrificateurs, pouvons aussi en profiter avec Lui.

De l’offrande de gâteau offerte comme sacrifice fait par feu émane un effet sanctifiant : « Quiconque les touchera sera saint. » Tout ce qui vient en contact avec le Seigneur Jésus est mis à part devant Dieu. Là où le Seigneur Jésus est présent, tout ce qui se trouve en sa présence immédiate est marqué par sa présence. Dieu détermine tout en fonction de la valeur que son Fils a pour Lui.

Il ne s’agit ici que de la sanctification extérieure (cf. 1Cor 7:14). Cela ne signifie pas que là où Il est et où sa présence caractérise tout, cela signifie aussi la vie éternelle pour tous ceux qui entrent en contact avec Lui. Nous pouvons clairement le remarquer, par exemple, lorsque nous lisons les Évangiles.

Nous avons ici une offrande de gâteau particulière, introduite par une nouvelle prise de parole de l’Éternel. Elle n’est apportée que lorsqu’un nouveau souverain sacrificateur est oint. Cela a lieu pour la première fois avec Aaron en Lévitique 8-9. Il ne s’agit pas d’une offrande de gâteau volontaire, mais d’une offrande de gâteau obligatoire, dont on ne peut pas non plus manger. Il s’agit d’une offrande de gâteau qui est seulement mêlée avec de l’huile et non pas ointe avec de l’huile.

Aaron est une image du Seigneur Jésus en tant que souverain sacrificateur. Le Seigneur Jésus a été « salué par Dieu souverain sacrificateur » (Héb 5:10), Dieu L’a oint dans ce but. C’est ce qu’Il est maintenant. Il est le même qui est né sur la terre en tant qu’Homme du Saint Esprit, ce qui est représenté dans la fleur de farine mêlée avec de l’huile. Nous ne pouvons pas comprendre (pas manger) le miracle de la conception par le Saint Esprit, mais nous pouvons l’admirer et dire notre admiration pour Lui à Dieu.

Le Seigneur Jésus en tant que souverain sacrificateur dans le ciel ne peut pas être séparé de sa venue sur la terre et de sa vie sur la terre pour Dieu. C’est ce que Dieu veut nous rappeler dans le précepte de cette offrande de gâteau particulière.

Après la loi pour l’offrande de gâteau vient non pas, comme dans la description des sacrifices en Lévitique 1-5, la loi du sacrifice de prospérités, mais suit d’abord la loi du sacrifice pour le péché. Là aussi, l’accent est mis sur sa consommation par le sacrificateur.

La première chose que l’Éternel dit dans la loi du sacrifice pour le péché est que le sacrifice pour le péché doit être apporté à la place de l’holocauste. Cela indique immédiatement que celui qui doit apporter un sacrifice pour le péché peut aussi voir que le Seigneur Jésus est aussi l’holocauste. Nous venons à la réalisation que nous avons mérité le jugement à cause du péché que nous avons commis et que le Seigneur Jésus est entré dans ce jugement pour nous en délivrer. En même temps, nous en venons aussi à réaliser que dans cette même œuvre, le Seigneur Jésus a glorifié Dieu et que nous sommes rendus agréables à cause de cela. Comme le miracle de son œuvre est grand et varié ! Elle est en effet « une chose très sainte ».

Le sacrifice pour le péché concerne les péchés. Quelqu’un a péché et vient avec un sacrifice pour le péché au sacrificateur, qui le sacrifie et le mange. Apporter un sacrifice pour le péché parle de la confession, de la prise de conscience en présence de Dieu – « dans un lieu saint » (verset 19) – que le Seigneur Jésus devait mourir pour ce péché. Manger le sacrifice pour le péché signifie s’identifier au péché commis par l’autre personne.

Signaler le péché commis par une autre personne est une chose ; s’identifier à elle en est une autre. C’est réaliser que cela aurait pu m’arriver à moi aussi. Je ne suis en aucun cas meilleur (Job 33:6 ; Gal 6:1). Esdras et Daniel le confessent aussi, chacun dans le chapitre 9 du livre qui porte leur nom (Esd 9:1-15 ; Dan 9:1-19). Ils ont mangé le sacrifice pour le péché. Ils sont eux-mêmes innocents de la condition du peuple, mais ils s’identifient à elle et confessent les péchés du peuple comme étant les leurs. C’est cela manger le sacrifice pour le péché.

Manger est l’unification la plus parfaite du sacrificateur avec l’animal sacrificiel qui représente le péché du sacrifiant. Christ est toujours simultanément le sacrificateur et le sacrifice. L’acte du sacrificateur lorsqu’il mange le sacrifice pour le péché nous représente comment Christ a fait sien le péché. Cette consommation du sacrifice nous montre le cœur de Christ qui, lorsque nous péchons, fait sienne notre cause.

Le sacrificateur n’a pas commis de péché. Au contraire, il en a fait la propitiation par le sang qu’il a aspergé. Pourtant, il s’identifie pleinement à lui. Aussi, Christ a préparé pour nous la plus parfaite des consolations. Lui-même qui est irréprochable et qui a fait la propitiation s’est identifié à tous nos péchés.

Maintenant, parce que son unique offrande a été faite une fois pour toutes, Il est actif en tant qu’avocat auprès du Père au cas où il y aurait un péché chez nous (1Jn 2:2). Il opère en lien avec la communion, et non avec la propitiation. Il n’y a plus rien à faire en termes de sacrifice ou d’effusion de sang. Ce travail a été parfaitement accompli. En vertu de ce travail, Il fait maintenant son service en tant qu’avocat.

Le sacrifice pour le péché a un effet sanctifiant. Tout ce avec quoi il entre en contact devient saint. L’œuvre du Seigneur Jésus pour le péché est parfaite dans son effet. Rien dans toute son œuvre ne porte autant le caractère d’une sainteté absolue, d’une séparation complète et parfaite d’avec Dieu, que le fait qu’Il ait porté le péché. Le fait que Dieu L’ait jugé, Lui, le Fils de son amour, alors qu’Il est fait péché, est la preuve la plus claire de la haine que Dieu éprouve pour le péché. Ceux qui voient cela auront une sainte horreur de tout ce qui a trait au péché et voudront vivre en toute sainteté devant Dieu.

Si le sang du sacrifice pour le péché rejaillie sur un vêtement, celui-ci doit être lavé (verset 20). Cela fait référence à l’effet puissant du sang sur mon comportement tel qu’il est perçu par les autres. Si je réalise soudain à nouveau l’importance du sang de Christ, qui est fait péché pour moi, cela affectera ma vie. Je ferai preuve de plus d’humilité. L’eau de la Parole purifiera ma vie des choses contraires à l’humilité.

La chair du sacrifice pour le péché, pour pouvoir la manger, doit d’abord être cuite. Cela peut se faire dans un vase de terre ou un vase de bronze. Un vase de terre représente notre corps (2Cor 4:7). Celui-ci, en tant qu’instrument utilisé par le péché, doit être brisé. Rien de ce que l’homme est par nature ne doit être relié à l’œuvre du Seigneur Jésus. Le vase de bronze parle de ce que nous sommes devenus après être devenus croyants. Le bronze parle de la justice de Dieu. À cause du péché, une tache est venue s’y ajouter. Le vase doit être purifié. Le récurage et le lavage à l’eau parlent de la purification par la parole de Dieu (Éph 5:26).

Si le sacrificateur oint ou le peuple ont péché (Lév 4:6,17), le sang d’un sacrifice pour le péché est apporté dans la tente de rassemblement (verset 23). Dans ce cas, personne ne peut manger le sacrifice pour le péché, car tous sont coupables et par conséquent inaptes à le manger.