Lévitique 2

Parmi les cinq sacrifices principaux, l’« offrande de gâteau » est le seul sacrifice non sanglant. Par conséquent, il n’est pas question de propitiation ici. Cependant, ce sacrifice est mentionné dans le même souffle que l’holocauste (cf. Exo 40:29). L’Éternel continue de parler ici sans interruption.

L’offrande de gâteau parle de la vie parfaite du Seigneur Jésus. Mais cela ne peut jamais ôter les péchés. Une personne ne peut pas être sauvée par sa vie sainte, car elle n’a pas d’effet expiatoire. La propitiation ne peut se faire que par le sang. C’est pourquoi une offrande de gâteau est toujours liée à un holocauste sanglant. Cependant, la mort expiatoire de Christ n’aurait pas non plus pu avoir lieu sans une vie précédente parfaitement consacrée à Dieu.

Historiquement, l’offrande de gâteau – image de la vie du Seigneur Jésus – précède l’holocauste – image de la mort du Seigneur Jésus. Le fait de parler d’abord de l’holocauste et ensuite seulement de l’offrande de gâteau montre qu’il est impossible de comprendre quoi que ce soit à la vie du Seigneur Jésus sans voir d’abord ce que signifie sa mort.

Comme l’holocauste, l’offrande de gâteau est elle aussi « une odeur agréable à l’Éternel » (verset 9). Une partie est apportée à l’autel et brûlée. De l’holocauste, rien ne doit être mangé, tout est destiné à l’Éternel. De l’offrande de gâteau, ce qui reste est pour les sacrificateurs. Ils peuvent le manger comme « une chose très sainte » (versets 3,10).

La manne aussi peut être mangée par les sacrificateurs, et les membres ordinaires du peuple peuvent aussi en manger. La manne parle du Seigneur Jésus (Jn 6:48-51). La manne sert de nourriture au peuple pendant le voyage dans le désert. Appliquée spirituellement, la manne montre que nous pouvons nous nourrir du Seigneur Jésus pour prendre des forces afin de poursuivre notre voyage dans cette vie. Lorsque nous lisons à son sujet dans les Évangiles, nous voyons comment Il a traversé la vie sur la terre. L’entendre parler et Le voir agir à la gloire de Dieu nous donne la force de faire de même.

Il y a une différence entre la manne et l’offrande de gâteau. L’offrande de gâteau ne représente pas le Seigneur Jésus dans son chemin à travers ce monde, mais parle de ce qu’Il est en lui-même, parle de la gloire de Lui en tant qu’Homme parfait. Pour voir cette distinction, il est nécessaire d’être sacrificateur, c’est-à-dire habitué à vivre en présence de Dieu. Les croyants qui sont des sacrificateurs dans la pratique apprécient le Seigneur Jésus, Lui tel qu’Il est, et offrent cela à Dieu comme une odeur agréable à Lui.

L’offrande de gâteau comporte trois éléments :

1. « Fleur de farine ». Celle-ci provient du blé. Cela rappelle ce que dit le Seigneur Jésus en Jean 12 (Jn 12:24). Le blé pousse de la terre. Le Seigneur Jésus est « le fruit de la terre » (Ésa 4:2 ; cf. Ésa 53:2) par le fait qu’Il est né en tant qu’Homme. La fleur de farine, qui est la farine la plus fine, parle de sa parfaite pureté – toute saleté s’y trouvant serait immédiatement perceptible – et de la parfaite égalité de ses particules. Ainsi, le témoignage triple et sans ambiguïté de l’Écriture se lit comme suit : « Il n’y a pas de péché en lui » (1Jn 3:5), « celui qui n’a pas connu le péché » (2Cor 5:21) et « lui qui n’a pas commis de péché » (1Pie 2:22).

Toute sa manifestation est parfaite à chaque instant. Il est parfait dans la démonstration de l’amour et de la grâce aussi bien que de la sainteté et de la justice. Avec Lui, tout est parfait en son temps. Avec nous, il y a souvent des inégalités, nous avons nos valeurs aberrantes même dans ce dans quoi nous sommes forts. Moïse « était très doux, plus que tous les hommes qui étaient sur la face de la terre » (Nom 12:3). Pourtant, une fois, il a perdu patience et a péché (Nom 20:8-11).

2. « L’huile ». L’huile sert entre autres à l’onction des sacrificateurs et des rois. Elle est une image du Saint Esprit (2Cor 1:21 ; 1Jn 2:20,27). En connexion avec l’offrande de gâteau, elle montre comment toute la vie du Seigneur Jésus a été marquée par la présence du Saint Esprit. Ainsi, Il a été engendré par le Saint Esprit (Lc 1:35). Toute sa vie en tant qu’Homme sur la terre, Il a été guidé par le Saint Esprit (Act 10:37-38), tout ce qu’Il dit et fait, Il le dit et le fait dans la puissance du Saint Esprit. L’huile ‘humecte’ la fine fleur de farine (Ézé 46:14). Il est l’Homme parfait et véritable, et cela sans cesser d’être le Dieu éternel.

3. « L’encens. » Il s’agit d’un parfum agréable qui monte du sacrifice vers Dieu. Dieu a parfaitement apprécié l’Homme Jésus Christ dans sa vie sur la terre jusqu’à sa mort sur la croix. Tout ce qu’Il fait et dit, jusqu’à sa mort sur la croix, est parfaitement agréable à Dieu.

Bien que l’odeur de l’encens soit destinée à Dieu, le sacrificateur qui offre ce sacrifice en sent aussi l’odeur. Nous pouvons comprendre cela si nous considérons qu’un sacrificateur est quelqu’un qui réalise en quelque sorte la grande satisfaction que Dieu a trouvée en son Fils.

Associée à l’offrande de gâteau, il y a aussi la pensée du « mémorial » (versets 2,9,16). Il y a aussi deux psaumes que David a spécifiquement écrits « pour faire souvenir » (Psa 38:1 ; 70:1). L’expression « pour faire souvenir » nous détermine à nous souvenir de la vie du Seigneur Jésus sur la terre lorsque nous apportons une offrande de gâteau et que nous la rappelons à Dieu, en quelque sorte. Dieu aime regarder en arrière la vie de son Fils sur la terre et veut en entendre parler par nous aussi.

Comme l’holocauste, l’offrande de gâteau a plusieurs formes sous lesquelles elle peut être apportée. Et comme pour l’holocauste, ici aussi, Dieu commence par la plus grande offrande de gâteau, puis les formes moins importantes suivent :
1. l’offrande de gâteau cuit au four ;
2. l’offrande de gâteau cuit sur la plaque ;
3. l’offrande de gâteau cuit dans la poêle.

Ces différentes formes indiquent le degré d’intelligence de celui qui apporte une offrande de gâteau. Cela se reflète dans la description qui est de moins en moins élaborée. Tous les types d’offrandes sont exposés au feu. Le feu représente la sainteté éprouvante de Dieu. À cause du feu, de la vie du Seigneur Jésus ne vient qu’un parfum agréable pour Dieu.

Les formes de souffrance auxquelles le Seigneur Jésus est exposé dans sa vie sont différentes. Il existe des formes de souffrance que même un incrédule peut reconnaître. Pensez au fouet infligé par Pilate. Cela est symbolisé par l’offrande de grain dans le poêle, la troisième forme de l’offrande de gâteau. Il y a aussi des formes que seuls ceux qui vivent près de Dieu et connaissent ses sentiments à l’égard du péché remarquent. Ici, nous pouvons penser aux sentiments du Seigneur Jésus lorsqu’Il a vu l’iniquité et le péché autour de Lui.

L’offrande de gâteau décrite en premier est l’offrande de gâteau « cuit au four ». C’est un gâteaux sans levain, pétris à l’huile, et des galettes sans levain ointes d’huile. Sans levain signifie sans péché. C’est le Seigneur Jésus. « Pétris à l’huile » signifie qu’Il a été engendré par Dieu le Saint Esprit (Lc 1:35), par quoi Il est le Fils de Dieu en tant qu’Homme. Sa Déité est complètement entrelacée avec son Humanité. Ce mystère ne peut être sondé que par Dieu (Mt 11:27a).

Tout ce qu’Il fait dans sa vie Il le fait guidé par le Saint Esprit. Il vit ainsi au milieu de gens qui ne font que leur propre volonté, sans demander celle de Dieu. Cela vaut aussi pour les 30 années de sa vie dont nous ne lisons pratiquement rien dans les Évangiles et dont nous ne savons donc rien. Peu de croyants s’attardent sur les souffrances que cela a dû signifier pour Lui.

Les « galettes sans levain ointes d’huile » symbolisent le Seigneur Jésus lorsqu’Il a été oint du Saint Esprit à l’âge de 30 ans. Lui, qui est né du Saint Esprit, est oint de l’Esprit. Cela souligne son Humanité parfaite. Il veut exercer son service sur la terre non pas en tant que Dieu, mais en tant qu’Homme parfait. Aussitôt après avoir reçu l’onction, Il est conduit par l’Esprit dans le désert pour être tenté par le diable, une tentation qui dure 40 jours (Mc 1:9-13).

Qui peut comprendre ce que cela a dû être pour Lui ? Il y a beaucoup de cette souffrance dans les Évangiles à laquelle beaucoup ne prêtent pas attention et dont nous ne découvrons quelque chose que si nous pouvons, en tant que sacrificateurs, pénétrer plus profondément dans le cœur de Dieu et dans le cœur du Seigneur Jésus. De tels sacrificateurs voient le feu et sentent le parfum agréable que sa vie a produit pour Dieu.

L’offrande de gâteau « cuit sur la plaque » doit être brisée en morceaux. Cela rappelle ce que le Seigneur Jésus a vécu à la fin de sa vie, lorsque toute amitié et tout amour sont brisés en morceaux.

1. Ses disciples dorment, alors qu’Il leur a demandé de veiller avec Lui (Mt 26:36-43).
2. Judas, qu’Il appelle ami, Le trahit (Mt 26:14-16,47-49).
3. Pierre Le renie (Mt 26:69-75).
4. Le peuple, qui L’avait d’abord accueilli avec jubilation, Le rejette et s’écrie : « Fais mourir celui-ci » (Lc 23:18).

Lorsque nous pensons au Seigneur Jésus de cette manière et que nous disons à Dieu combien Il est parfait dans ces circonstances, nous apportons une offrande de gâteau cuit sur la plaque. Tout ce qui Lui a été fait à cet égard L’a profondément affecté. En même temps, toutes ces morceaux, tous ces événements, montrent à quel point le Saint Esprit (l’huile) L’a guidé pour qu’Il aille jusqu’au bout de son chemin – à la gloire de Dieu.

L’offrande de gâteau « cuit dans la poêle » est la plus petite offrande. Pour l’apporter, il n’est pas nécessaire d’avoir une grande intelligence de la vie du Seigneur Jésus. Il manque même ici le terme ‘sans levain’, ce qui indique dans l’application qu’il manque la conscience de l’absence totale de péché du Seigneur Jésus. L’absence de cette prise de conscience ne signifie pas que du ‘levain’ puisse alors y être présent et que Dieu le tolère. Au verset 11, on trouve le précepte selon lequel « aucune offrande de gâteau » ne doit être préparée avec du levain.

Cette offrande de gâteau symbolise un sentiment général que tout croyant éprouve lorsqu’il pense à tout ce que le Seigneur Jésus a dû souffrir des moqueries et du fouettage. Dire cela à Dieu, c’est Lui offrir une offrande de gâteau cuit dans la poêle. Cette forme d’offrande de gâteau est aussi « une odeur agréable à l’Éternel » (verset 9).

Celui qui vient avec une offrande de gâteau la présente au sacrificateur. Le sacrifiant et le sacrificateur sont tous deux une image du croyant. Le croyant peut avoir vu quelque chose de la gloire du Seigneur Jésus. Il veut le dire à Dieu, le Lui offrir. Au moment où il le dit à Dieu, il agit en tant que sacrificateur. Jusqu’à ce moment-là, il est un sacrifiant, il est alors occupé par l’offrande lui-même, par ses ‘composants’. Être occupé par l’offrande est une préparation au service en tant que sacrificateur.

Personne d’autre que le sacrificateur ne peut offrir l’offrande. Il est désigné par Dieu. « Or personne ne s’arroge cet honneur ; [il ne le reçoit] que s’il est appelé par Dieu, comme le fut Aaron » (Héb 5:4). C’est la posture de l’église catholique romaine que d’établir des sacrificateurs. Tout changement que les gens apportent aux choses réglementées et déterminées par Dieu entraîne la malédiction (cf. Dan 7:25-26).

L’offrande de gâteau ne doit contenir ni levain ni miel, tandis que le sel (verset 13) ne doit pas manquer. Malheureusement, quand nous exprimons nos pensées sur le Seigneur Jésus devant Dieu, nous pouvons dire des choses erronées à son sujet. Si nous supposons que le Seigneur Jésus aurait pu pécher, bien qu’Il ne l’ait pas fait, c’est du levain. L’Écriture montre sans équivoque que le Seigneur Jésus ne pouvait pas pécher.

Nous ne trouvons non plus nulle part dans l’Écriture l’idée que le Père a abandonné le Seigneur Jésus sur la croix. Nous lisons le contraire en Jean 16 (Jn 16:32). L’Homme Jésus Christ a été abandonné par Dieu aux heures des ténèbres. C’est aussi levain de supposer que le Seigneur Jésus était sous la colère de Dieu pendant sa vie sur la terre. Au contraire, Il fait toujours ce qui plaît au Père, aussi sur la terre.

Le miel est utilisé dans toutes les pâtisseries, comme nous utilisons le sucre aujourd’hui. Dans l’offrande de gâteau, il ne doit pas être utilisé. Le miel en lui-même est bon, il redonne de l’énergie (1Sam 14:27 ; cf. Pro 24:13). Il parle de la douceur agréable des choses naturelles de la vie. Nous pouvons penser aux relations familiales, aux rapports entre mari et femme et entre parents et enfants. Les sentiments naturels que nous éprouvons dans ces domaines ne sont pas mauvais. C’est même un mal s’ils font défaut (2Tim 3:1-4).

Le Seigneur Jésus compare le royaume des cieux « à du levain qu’une femme prit et qu’elle cacha parmi trois mesures de farine, jusqu’à ce que tout eut levé » (Mt 13:33). Nous voyons les trois mesures de farine dans l’offrande de gâteau, une image de l’Humanité parfaite de Christ. La femme représente la fausse église. Cela montre en image que la vérité sur Christ a été corrompue par la fausse église.

L’offrande de gâteau parle de la vie entièrement consacrée à Dieu du Seigneur Jésus. Dans cette consécration, le « miel » ne joue aucun rôle. Le Seigneur Jésus aime sa mère Marie. Nous voyons à la croix à quel point son amour et son attention pour elle sont grands. Cependant, dès qu’elle interfère avec l’accomplissement obéissant de la volonté de son Père, Il doit dire : « Qu’ai-je à faire avec toi, femme ? » (Jn 2:4 ; Lc 2:49 ; Mc 3:33-35).

Le Seigneur ne méprise pas les sentiments naturels. Il les a lui-même donnés à l’homme. Mais ils ne peuvent pas avoir de place dans l’œuvre qu’Il accomplit. Ils ne peuvent pas non plus avoir leur place chez nous si nous voulons faire une œuvre pour le Seigneur. Ils peuvent faire obstacle à un choix pour le Seigneur Jésus, ou à la décision d’accomplir une œuvre pour Lui (Mt 10:37 ; Lc 14:26). Lorsque nous contemplons sa souffrance, il n’est pas bon que nous le fassions avec nos sentiments naturels. Nous voyons de tels sentiments chez les femmes de Jérusalem. À ce sujet, le Seigneur prononce une exhortation (Lc 23:27-28).

Si l’offrande de gâteau contient effectivement certains de ces composants, l’offrande doit être traitée comme une offrande des prémices. Cette offrande ne doit pas être présentée sur l’autel. C’est parce qu’elle contient du levain. Lévitique 23 en parle plus en détail (Lév 23:17). Nous y voyons que cette offrande parle de l’église. Le péché est toujours présent dans les membres de l’église (1Jn 1:8), bien qu’il ait été dépouillé de son pouvoir.

Nous voyons que lors de l’offrande des prémices, un sacrifice pour le péché est aussi offert. Ce n’est pas le cas de la gerbe des prémices (Lév 23:10), qui parle du Seigneur Jésus. Mais n’est-ce pas une belle pensée que nous puissions aussi nous offrir à Dieu ? Et s’il est vrai que nous ne sommes pas parfaitement agréables à Dieu comme le Seigneur Jésus, il s’agit tout de même d’un sacrifice qui est agréable à Lui (Rom 12:1).

Le sel est mentionné trois fois dans ce verset. Le sel favorise la durabilité ; il empêche la détérioration. Nous lisons ailleurs à propos d’« une alliance de sel » (2Chr 13:5). C’est une alliance qui ne se dilue pas, mais qui perdure dans le temps et ne perd rien de sa force. Cela s’applique certainement à Christ et à son sacrifice. Le Seigneur Jésus appelle ses disciples à cela : « Ayez du sel en vous-mêmes » (Mc 9:50). Il doivent être dans le monde l’élément qui empêche la détérioration (Mt 5:13a).

Le sel comme ajout à chaque offrande de gâteau (« toute offrande ») signifie que le sacrifice du Seigneur Jésus détient sa valeur pour toujours. Le plaisir et l’odeur agréable du sacrifice ne sont pas éphémères, transitoires, mais permanents, éternels. C’est « le sel de l’alliance de ton Dieu », ce qui signifie que toutes les promesses de Dieu sont préservées et qu’Il remplira les obligations qu’Il a volontairement prises sur Lui. Christ en est le garant.

Dans ces versets, nous avons une autre forme particulière de l’offrande de gâteau. Ici, il ne s’agit pas de fleur de farine, finement moulue, mais d’une offrande des premiers fruits, qui sont des prémices. Contrairement aux prémices du verset 12, ceux-ci viennent sur l’autel.

Nous voyons la différence entre les deux formes des prémices en Lévitique 23 (Lév 23:10,15-17). Les prémices mentionné en premier (Lév 23:10) parlent du Seigneur Jésus. C’est Lui qui est les prémices (1Cor 15:20). Dans les autres prémices (Lév 23:15-17), il y a du levain. C’est dans les deux pains tournoyés – dans lesquels l’action du levain, parce qu’il a été cuit, est stoppée – qui représentent l’église. Le premier sacrifice (Lév 23:10) est une offrande obligatoire dans le cycle annuel des sacrifices. Le sacrifice des versets que nous avons sous les yeux ici en Lévitique 2 est une offrande volontaire qui peut être apportée à tout moment.

Par « premiers fruits » ou ‘prémices’, nous pensons aussi à d’autres. Les premiers fruits sont les prémices d’une grande récolte. La vie du Seigneur Jésus sur la terre est aussi « des prémices » dans le sens où Dieu voit un Homme qui est le premier Homme qui Lui soit entièrement consacré. Par son œuvre sur la croix, Il a ouvert le chemin à une grande multitude de personnes qui, comme Lui, peuvent marcher avec consécration pour Dieu. Il est notre modèle, notre exemple (Php 2:5). Lorsque nous offrons un tel sacrifice à Dieu, cela implique la réalisation que nous allons marcher comme Lui a marché (cf. 1Jn 2:6).

Les épis nouveaux représentent le Seigneur Jésus dans la puissance de sa vie. Les épis nouveaux rôtis représentent son exposition au feu de l’épreuve et de l’examen de la sainteté de Dieu. Il ne s’agit pas ici de son œuvre sur la croix, mais de sa marche. Alors qu’Il porte sa croix et va au Golgotha, Il dit : « S’ils font cela au bois vert, qu’arrivera-t-il au bois sec ? » (Lc 23:31). Par « bois vert », Il entend sa propre personne dans la force de sa jeunesse.

Nous entendons quelque chose de similaire lorsqu’Il dit à Dieu dans les Psaumes, en vue de sa mort : « Mon Dieu, ne m’enlève pas à la moitié de mes jours » (Psa 102:25a). En tant qu’Homme, Il est dans la puissance de sa vie lorsqu’on Lui demande d’abandonner sa vie dans la mort. Il s’est donné entièrement, mais en tant qu’Homme, Il ne pouvait pas désirer être enlevé à la moitié de sa vie.