2 Samuel 2

David est toujours à Tsiklag. Pour lui, l’annonce de la mort de Saül ne signifie pas que la question de l’intronisation est tranchée. Après la nouvelle concernant Saül, David aurait pu immédiatement monter en triomphe pour devenir roi. Il sait qu’il est l’oint, mais il ne veut pas faire un pas sans recevoir de directives de l’Éternel. David peut attendre. Il sait que l’intention de l’Éternel ne manquera pas. Avant qu’il puisse régner, beaucoup de choses doivent se produire.

D’un point de vue prophétique, ce n’est pas non plus le cas que le royaume de paix se lèvera immédiatement lors du retour du Seigneur Jésus. Même dans ce cas, beaucoup de choses doivent d’abord se produire. Il faut d’abord qu’il y ait de l’ordre dans un environnement où, depuis longtemps, tout est contre l’oint de Dieu à cause de l’influence de l’esprit de l’Antichrist et du règne de la personne de l’Antichrist.

Tout d’abord, David demande à l’Éternel ce qu’il doit faire. Cela montre clairement qu’il a été restauré. Après la complainte sur Saül et Jonathan, David demande à l’Éternel s’il va monter dans l’une des villes de Juda. Il obtient une réponse claire à cette question. La question suivante est de savoir dans quelle ville il va monter. À cette question aussi, il obtient une réponse claire. Il est important de toujours demander au Seigneur de faire quelque chose et aussi quand et comment nous devons le faire. Nous pouvons Lui demander des instructions spécifiques.

Lorsque David se rend par obéissance au lieu où l’Éternel l’a appelé, il emmène ses deux femmes avec lui. Ses hommes l’accompagnent aussi. Ils sont une image du peuple engagé dans la conquête de la royauté par le Seigneur Jésus. Ses hommes ont enduré la persécution et la souffrance avec lui ; maintenant, ils peuvent régner avec lui (cf. 2Tim 2:12a).

À Hébron, David est oint roi par les hommes de Juda. David a été oint roi trois fois. La première fois, cela s’est passé en secret au milieu de ses frères (1Sam 16:13a). Ici, cela se produit pour la deuxième fois, cette fois par les hommes de Juda, qui l’oignent roi sur la maison de Juda. En 2 Samuel 5, il est oint une troisième fois, puis roi sur tout Israël (2Sam 5:3).

Nous pouvons aussi appliquer cela à ce qui est arrivé et arrivera au Seigneur Jésus. Lorsqu’Il reçoit le Saint Esprit lors de son baptême, Il est oint au milieu du reste, que nous pouvons considérer comme ses frères (Mt 3:16 ; cf. Mt 12:50). Nous voyons la deuxième et la troisième onction du Seigneur Jésus après l’enlèvement de l’église. À son retour, Il sera d’abord reconnu comme roi par le reste de Juda, puis Il sera ouvertement reconnu par le peuple tout entier comme Messie, ce qui signifie ‘oint’ (Psa 2:6 ; 45:8).

Le premier acte de David après son onction est de souhaiter la bénédiction de l’Éternel sur les hommes de Jabès. Il le fait après avoir été informé de ce que ces hommes ont fait. David montre ici la grandeur de son cœur. Il veut remercier les hommes de Jabès pour le respect qu’ils ont témoigné à Saül. C’est aussi une conduite sage. Il montre qu’il ne profite pas de cette occasion pour devenir roi. En les remerciant, il les gagne à sa cause.

David fait l’éloge des hommes de Jabès pour le service affectueux qu’ils ont rendu à Saül, leur seigneur. C’est un acte qui plaît aussi à l’Éternel, car il rend hommage à celui qu’Il avait établi comme détenteur de l’autorité. David n’en reste pas aux bons vœux de bénédiction de l’Éternel, mais promet aussi que lui-même les récompensera. Il ne laisse aucune prétention à leur reconnaissance de sa royauté. Saül étant mort, David ne s’impose pas aux hommes de Jabès. Il se contente de mentionner qu’il est roi de Juda. Il ne veut pas les soumettre, mais gagner leur cœur.

Nous pouvons y voir un bel indice de la période actuelle de confusion et d’incertitude dans la chrétienté. Beaucoup ne savent pas quoi faire lorsqu’ils voient comment, dans l’église, de plus en plus de choses qui allaient de soi changent à l’encontre de la Bible. Personne ne peut être forcé à prendre une décision. Dans de telles circonstances, il est important de bénir les croyants, c’est-à-dire de leur souhaiter du bien, comme le fait ici David. « S’il y a quelque vertu et quelque louange –, que cela occupe vos pensées » (Php 4:8b).

Abner sait que David est le roi oint. Pourtant, il prend Ish-Bosheth et l’établit roi. Ce faisant, il crée une division en Israël. Le lieu où il le fait, Mahanaïm, en parle aussi. Mahanaïm signifie ‘deux armées’ (Gen 32:1-2). L’inimitié d’Israël envers David n’a pas encore disparu. Ish-Bosheth signifie ‘homme de la honte’. Il est le plus jeune des fils de Saül. Il devait être un homme faible et sans volonté. Nous lisons : « Abner [...] prit Ish-Bosheth. » Ce déroulement des événements est en fait une rébellion contre Dieu. Ce n’est pas Ish-Bosheth, mais David qui est l’oint de l’Éternel.

Ish-Bosheth règne « sur Israël » deux ans. ‘Israël’ est ici le nom pour Israël sans Juda, parce que David est roi sur cela. Juda ne fait plus partie de ce pays. Ish-Bosheth n’a aucun droit à la royauté. Pourtant, nous voyons une grande patience de la part de David à son égard. Il se peut que la patience de David provienne en partie d’un manque d’initiative, parce qu’il laisse trop de choses à Joab. Pourtant, il ne peut faire preuve d’une telle patience que parce qu’il sait que son droit à cette place est incontestable.

Lorsque les gens s’arrogent quelque chose qu’ils ne sont pas, ils sont généralement susceptibles lorsque quelque chose se produit à leur détriment et sont prompts à se sentir menacés. Ceux qui connaissent la vérité de Dieu et s’y fient, en revanche, peuvent se permettre de laisser les choses passer au-dessus d’eux sans se mettre en colère ou craindre d’être désavantagés.

C’est ce que nous voyons avec David. Ish-Bosheth peut ainsi régner sur Israël pendant un certain temps, tandis que David est ‘seulement’ roi sur la maison de Juda. Dans ce cas, l’épreuve est peut-être encore plus grande que sous Saül. Saül était l’oint de l’Éternel, mais Ish-Bosheth est quelqu’un sans aucune légitimité. C’est ainsi que Dieu procède avec son roi oint, et David s’y conforme.

Nous rencontrons deux commandants d’armée dans cette section : Abner, le général d’Ish-Bosheth, et Joab, le général de David. Abner est un homme au caractère noble, mais il est du mauvais côté. Les bonnes personnes sont parfois du mauvais côté. Par conséquent, il est aussi un adversaire de David. Il sait que David est l’oint de l’Éternel et pourtant il prend parti contre lui.

À côté de David se trouve un homme, Joab, qui ne pense qu’à lui, au profit. Les mauvaises personnes sont parfois du bon côté. Il ne pense jamais à la cause de l’Éternel. Il est difficile de comprendre pourquoi David a donné tant de pouvoir à cet homme. À l’égard de Joab, David est faible. David qualifie Joab d’homme dur (2Sam 3:39). C’est la même chose qu’avec Ish-Bosheth et Abner où l’on voit aussi un roi faible et un chef de l’armée fort.

Joab est mentionné ici pour la première fois. Il est apparenté à David mais ne partage pas la foi de David. Joab est un homme caractérisé par l’accomplissement de mauvaises actions et de grandes actions. Dans les deux cas, il s’agit de son propre intérêt. Il ne tolère pas la rivalité. Celui qu’il considère comme un rival, il l’élimine.

Abner prend l’initiative dans la bataille. Il semble vouloir aussi ramener Juda sous l’autorité de la maison de Saül. Il s’agit d’une bataille contre Dieu et il doit donc la perdre. La scène de la guerre se déroule près du réservoir de Gabaon. Abner choisit probablement ce lieu parce qu’il se trouve dans la région de Benjamin, où Saül a le plus d’amis.

Abner fait une proposition dans laquelle seuls quelques-uns combattent à la place de l’ensemble. Au lieu de rejeter cette proposition avec indignation, Joab l’accepte. Le résultat est un massacre inutile avec 24 morts, car ils sont tous si bons et si rapides qu’ils s’entretuent. La seule à avoir gagné, c’est la mort, qui est insatiable.

Ce qui aurait dû être empêché par le combat des jeunes gens est en train de se produire. La guerre fratricide s’étend et devient une bataille entre les hommes d’Israël et les hommes de David.

Asçaël, dans son orgueil de jeune homme, veut vaincre Abner. Il compte sur sa vitesse et son agilité pour le poursuivre. Sa vitesse, et peut-être en même temps son orgueil, entraînent sa destruction rapide. Il poursuit imprudemment Abner, oubliant apparemment qu’Abner est un guerrier expérimenté.

Bien qu’Abner soit du mauvais côté, c’est un guerrier honnête. Il essaie à deux reprises de convaincre Asçaël de partir derrière lui. Cela montre sa noblesse de caractère.

Tout d’abord, il indique à Asçaël d’autres hommes qu’il pourrait tuer. Cela lui apporterait sûrement aussi de l’honneur. Asçaël n’accepte pas cette proposition. Il ne semble animé que par une seule chose : mettre la main sur Abner, mort ou vif. Cela lui apportera beaucoup de gloire.

Abner fait une deuxième tentative pour faire changer Asçaël d’avis. Il lui donne ainsi une chance de quitter le champ de bataille en vie. S’il continue, il devra le tuer. Abner n’a pas l’intention de le tuer. Derrière Asçaël, Abner voit aussi Joab. Il connaît Joab et sait que ce dernier ne manquera pas de venger la mort d’Asçaël et considère qu’aucun moyen n’est trop mauvais pour cela.

Malheureusement, Asçaël n’écoute pas et est tué, car Abner le frappe au ventre avec la hampe de sa lance. Cet acte inhabituel, Asçaël ne s’y sera pas attendu. Il aura été pris par surprise par cette tactique. L’efficacité n’en est pas moins grande. Cela montre que même du côté de David, il y a des hommes qui agissent de façon imprudente.

Il en résulte un retard dans la bataille. Lorsque Asçaël gît mort sur la route, tous les poursuivants restent auprès de lui. Cela donne à Abner la chance de s’échapper.

Joab et Abishaï continuent la poursuite. Puis le coucher du soleil arrive et la bataille doit cesser. À ce moment-là, Abner fait une bonne proposition. Il ne veut pas de cette bataille. En même temps, il est lui-même coupable de cette bataille. Il a lui-même pris l’épée et causé la guerre civile. Il s’obstine à défendre le mauvais roi.

Au verset 26, la question poignante qu’Abner pose à Joab résonne : « L’épée dévorera-t-elle à toujours ? » En d’autres termes, ‘le massacre ne s’arrêtera-t-il jamais ?’ La question est justifiée. Pourtant, elle amène aussi à se demander si Abner est la bonne personne pour poser cette question. S’il s’était résigné au choix de Dieu pour son roi, cette bataille n’aurait pas eu lieu.

Cela aussi peut s’appliquer à notre époque et à notre situation. Nous pouvons être tristes à cause d’une bataille entre frères, mais nous devons aussi nous demander dans quelle mesure nous sommes nous-mêmes à blâmer. Combien de personnes ont déjà été perdues pour le témoignage de Dieu à cause d’une dispute entre frères ? Quand cesserons-nous un jour d’agir de manière égoïste ? Quand allons-nous nous recentrer entièrement sur le Seigneur et sa Parole, pour apprendre de Lui la douceur et l’humilité de cœur et marcher dans la vérité dans ce sentiment ?

Joab est trop soldat pour ne pas accepter la proposition d’Abner. Continuer la bataille coûterait beaucoup d’hommes. Il reproche aussi à Abner, à juste titre, de dire qu’il aurait dû prononcer ces paroles bien plus tôt. Il n’y aurait alors pas eu non plus de bataille avec les nombreuses pertes inutiles. Pour indiquer que la poursuite peut cesser et que la bataille peut se terminer, Joab sonne de la trompette. Abner et ses hommes peuvent alors retourner à Mahanaïm où Abner a établi Ish-Bosheth roi (versets 8-9).

Le solde des pertes est pris. Parmi les hommes de David, 20 hommes sont tués, y compris Asçaël. Parmi les hommes d’Abner, 18 fois plus ont été tués. Asçaël obtient une mention spéciale parmi les morts. Il reçoit un enterrement spécial. Il sera enterré dans le tombeau de son père à Bethléhem. Les autres seront probablement enterrés sur le champ de bataille.

Tout comme Abner et ses hommes, Joab et ses hommes marchent aussi durant toute la nuit. Ils atteignent Hébron lorsqu’il fait jour. C’est une belle combinaison. Hébron signifie ‘communion’. La communion avec Dieu n’est possible que dans la lumière. Le fait qu’il fasse jour a aussi quelque chose à voir avec l’aube d’un nouveau jour ou d’une nouvelle période pour le peuple de Dieu. Les premiers rayons de soleil de l’établissement de la royauté de David peuvent être aperçus. Malheureusement, Joab n’est pas un homme dont la vie témoigne d’une relation avec Dieu. C’est quelqu’un qui ne cherche que son propre intérêt. Nous le verrons plus tard.

Nous pouvons appliquer concrètement l’histoire de ce chapitre de la manière suivante. Il s’agit de permettre au Seigneur Jésus d’établir sa domination dans nos vies et, dans l’exercice de cette domination, de recevoir une totale liberté de notre part. Si d’autres forces à l’œuvre dans notre vie y font obstacle, nous pouvons Lui demander de nous apprendre à les gérer de la bonne manière.

Aussi, pour l’établissement et l’exercice de son autorité au milieu de son peuple, nous devons procéder d’une manière qui Lui convient. Si d’autres forces sont à l’œuvre dans ce domaine, nous pouvons Lui demander de nous apprendre à les gérer. Les hommes comme Joab ne donnent pas toujours le bon exemple.

Prions pour que nous restions dans la dépendance directe du Seigneur lui-même. Prions aussi pour que nous soyons préservés de rejoindre une bataille qui ne produit que des perdants. Nous devons apprendre à combattre le bon combat (1Tim 6:12 ; 2Tim 4:7), avec les bonnes armes et les bonnes méthodes (2Tim 2:5).