2 Samuel 13

Les deux péchés commis par David, l’adultère et le meurtre, sont retrouvés dans sa maison dans ce chapitre. Il a semé pour sa propre chair et « moissonnera de la chair la corruption » (Gal 6:8a ; cf. Jér 4:18). C’est un chapitre plein de tristesse pour David. Un moment de péché irréfléchi peut entraîner des années de pleurs amers. En même temps, nous pouvons savoir que Dieu peut transformer ces larmes amères en arc-en-ciel.

Dans ce chapitre, l’épée annoncée (2Sam 12:9-10) commence à faire son œuvre de jugement dans sa maison. Un homme, un fils de sa maison, son fils aîné, viole sa fille. Un autre fils, l’un de ses chéris, tue le violeur. Plus tard, ce fils se rebellera contre lui et sera tué. Amnon est son fils aîné, le prince héritier. Le troisième fils est Absalom. Il perd son fils aîné et aussi le fils suivant – si l’on exclut Chileab, qui est probablement mort jeune (2Sam 3:2-3).

Avec la commission de ses péchés, quelque chose est entré dans la famille de David qui brise encore plus le lien déjà fragile. Il n’a aucun discernement dans le cas des sombres projets d’Amnon avec Tamar. Il n’est pas non plus en mesure d’agir contre lui parce que sa force spirituelle et son intelligence ont été fortement diminuées par sa vie dans le péché. Peut-être pense-t-il aussi qu’il est devenu invraisemblable de dire quoi que ce soit au sujet des péchés de ses enfants.

Le péché que nous avons commis nous-mêmes fait qu’il est difficile de condamner fermement le péché d’un autre. C’est aussi ce que nous constatons ici. David n’agit ni contre Amnon ni contre Absalom. Les conséquences des péchés ne viennent pas simplement dans sa maison. Chaque péché dans sa maison a lieu sous sa responsabilité. S’il avait été fort, il aurait pu éviter ces conséquences. Le jugement vient de Dieu, mais David est lui-même responsable.

Nous voyons que David n’est plus le même homme qu’avant ses péchés. Il est aveugle à certaines choses. Il ne comprend pas les intentions d’Amnon, ni celles d’Absalom. Lorsque le péché a été dévastateur dans la vie d’un croyant, l’une des conséquences est que l’on n’est plus le même homme qu’avant.

Nous apprenons ici que les enfants sont la faiblesse de leurs parents. Il n’y a pas de domaine où nous sommes aussi faibles que lorsqu’il s’agit de nos enfants. Beaucoup de parents ont pris le mauvais chemin parce qu’ils n’ont pas reconnu les péchés de leurs enfants. Il arrive même qu’ils aient vu ces péchés mais qu’ils n’aient pas agi contre eux ou même qu’ils les aient défendus. Beaucoup peuvent juger avec acuité quand il s’agit des autres, mais dès qu’il s’agit de leurs propres enfants, ils ne voient plus avec autant d’acuité et défendent même parfois le péché.

Les mots d’introduction « après cela » montrent que ce qui suit est lié à ce qui précède. Dans ce cas, ce qui arrive « après cela » n’est pas seulement une suite de ce qui précède, mais aussi une conséquence de ce dernier. Même dans les événements décrits, nous voyons qu’une chose est la conséquence d’une autre.

Tout d’abord, au verset 1, on nous présente les ‘protagonistes’. Ce sont deux fils de David, une fille de David et David lui-même. Il s’agit d’un drame familial.

Le drame commence avec un jeune homme qui tombe follement amoureux de sa belle demi-sœur. Il n’y a rien à voir chez ce fils de David d’une quelconque crainte de Dieu. S’il l’avait été, il aurait jugé ses mauvais passions directement en lui-même. Cependant, il suit son père non pas dans le bon exemple, mais dans le mauvais exemple que son père a malheureusement aussi donné. David n’a pas réussi à réfréner sa convoitise. Son fils va encore plus loin dans son péché sexuel. L’engouement du jeune homme est si grand qu’il le rend malade. Cet engouement est purement égoïste, il vise sa propre satisfaction.

La loi interdit formellement d’avoir des relations sexuelles avec une sœur ou une demi-sœur (Lév 18:9 ; 20:17). Ce précepte de la loi et aussi le reste de l’histoire montrent clairement qu’il n’y a pas d’amour ici, mais seulement une convoitise sexuelle auto-induite. Les désirs sexuels viennent de Dieu, mais ils ne peuvent être vécus que dans les liens du mariage et de l’amour. Tamar, bien sûr, n’est pas en faute.

Le fait qu’« il était trop difficile aux yeux d’Amnon de lui faire quoi que ce soit » ne signifie pas qu’il ait le moindre respect pour elle. La suite montre qu’elle n’est rien d’autre qu’un objet de convoitise pour lui. La difficulté de lui faire quoi que ce soit signifie probablement qu’il lui est impossible de l’atteindre, car, étant vierge, elle vit dans le quartier des femmes.

Amnon a un ami. Un bon ami vaut beaucoup et surtout si cet ami est aussi « un homme très habile [ou : sage] ». L’ami d’Amnon, cependant, est un ami rusé et sa sagesse « n’est pas celle-là, la sagesse qui descend d’en haut ; au contraire, [c’est une sagesse] [...] diabolique » (Jac 3:15). Lui aussi est un membre de la famille de David et joue un rôle rusé dans ce drame familial. La façon dont il s’adresse à Amnon et les conseils qu’il lui donne en témoignent.

Jonadab parle à Amnon de son sens de l’honneur et du pouvoir qu’il possède : ‘Amnon, pourquoi es-tu si malheureux chaque matin, alors qu’après tout tu es le fils du roi ? Tu peux certainement obtenir tout le plaisir que tu veux ? Tu n’as qu’à le dire et tes désirs seront exaucés.’ C’est la façon dont Jézabel s’adresse à son mari Achab quand lui aussi veut quelque chose que quelqu’un ne veut pas lui donner (1Roi 21:7).

Invité par son ami à lui dire ce qui ne va pas, Amnon lui répond qu’il aime Tamar. Il est totalement aveugle à l’utilisation complètement déplacée du mot ‘aimer’. Pour Jonadab, ‘aimer’ est aussi un concept érodé. Il sait que tout ce qui intéresse Amnon, c’est le corps de Tamar. Il lui conseille de faire semblant d’être malade, puis de demander à son père si Tamar peut venir lui préparer un plat. Il fait ajouter qu’elle devra préparer cette nourriture « sous mes yeux » et qu’il la « mange de sa main ». Cette proposition sournoise permettra à Amnon de bien la voir et elle devra se rapprocher de lui.

Amnon suit le conseil de son ami. David ne s’est pas rendu compte des véritables intentions d’Amnon. Bien qu’il ait fait l’expérience de ce qu’il y a dans le cœur d’un homme, il est aveugle à ce que veut son fils. Une leçon importante, cependant, est que nous demandons au Seigneur s’il nous accorde d’avoir un œil pour ce qui se passe chez nos enfants et s’il nous permet de sentir quels sont les vrais motifs lorsqu’ils nous demandent quelque chose. Nous devons apprendre à nous adresser à Lui avant de donner notre accord. D’une part, il est nécessaire que nous n’ayons pas une attitude soupçonneuse. D’autre part, il est aussi nécessaire que nous n’ayons pas une confiance niaise, comme si nos enfants étaient incapables de commettre certains péchés.

Ce que dit Amnon au verset 9, Joseph l’a aussi dit une fois (Gen 45:1). Joseph l’a dit à l’apogée de son histoire. Amnon l’a dit au plus bas de son histoire.

Lorsque Tamar lui apporte le plat, la convoitise se déchaîne. Sa convoitise est si grande qu’il la saisit au lieu du plat. Il essaie d’abord de la faire venir au lit avec lui de son propre chef. Tamar essaie de le faire changer d’avis. Elle lui fait d’abord remarquer qu’un tel acte on ne fait pas en Israël. Ensuite, elle lui dit quelle infamie il lui ferait subir. Ensuite, elle lui fait valoir les conséquences de son acte pour lui-même. Enfin, elle lui propose une autre solution, à savoir qu’il demandera au roi s’il peut l’avoir. Tout cela est vain. « Il ne voulut pas écouter sa voix, il fut plus fort qu’elle et l’humilia et coucha avec elle » (verset 14).

Amnon a fait ce qu’il voulait. Est-il satisfait maintenant ? Il est stupéfiant de lire : « Puis Amnon se mit à la haïr d’une très grande haine ; en effet la haine dont il la haït était plus grande que l’amour dont il l’avait aimée. Amnon lui dit : Lève-toi, va-t’en » (verset 15). Cette histoire nous apprend deux choses. Premièrement, nous voyons ici à quel point le pouvoir de la convoitise sexuelle est immense. C’est un pouvoir qui ne peut pas être dompté si tu n’as pas appris à te contrôler par la puissance du Saint Esprit. Une partie du fruit de l’Esprit est la « maîtrise de soi » (Gal 5:22). La puissance de la sexualité est irrésistible si nous ne nous soumettons pas aux règles que Dieu a données pour elle dans sa Parole. Deuxièmement, nous voyons que ‘l’amour’ d’Amnon se transforme en haine après avoir satisfait ses passions dépravées.

Ces deux leçons se répètent quotidiennement dans la vie des (jeunes) gens qui font comme Amnon. Ils utilisent le sexe comme un article que l’on peut obtenir séparément. Souvent, les hommes qui ont séduit des filles ont ensuite développé une aversion pour ces filles. Ces rapports sexuels impliquent souvent la coopération de ces filles, ce qui n’était pas le cas de Tamar.

Si Amnon avait été un homme qui avait encore un peu de décence, il aurait pris Tamar pour femme. Bien qu’un rapport sexuel illicite ne soit certainement pas équivalent à un viol, il y a une autre leçon importante à tirer de l’histoire d’Amnon et de Tamar. Cette leçon est que les rapports sexuels illicites ne sont pas un péché que quelqu’un peut rapidement confesser, après quoi tout va bien à nouveau.

D’une manière très intime, quelqu’un s’est uni à un autre. Non pas que le mariage doive toujours suivre. Être un seul corps – ce qui est le cas des relations sexuelles hors mariage – n’est pas la même chose que d’être une seule chair, car cela n’est dit que des relations sexuelles entre un homme et une femme qui sont d’abord mariés l’un à l’autre (1Cor 6:16). Cependant, tirer la conclusion qu’être un seul corps n’implique jamais d’obligations, c’est aller trop loin. Chaque cas est différent et il faudra se confesser et s’ouvrir au Seigneur et l’un à l’autre pour prendre une bonne décision.

Un seul acte résultant d’une luxure effrénée provoque un océan de misère. Tamar est déshonorée, la famille est déshonorée, la haine règne et quelque temps plus tard, un meurtre s’ensuit. C’est une triste répétition de ce que le père d’Amnon, le roi David, a fait lui-même. Il s’est lui aussi laissé entraîner par sa convoitise lorsqu’il a vu Bath-Shéba se laver (2Sam 11:2). Il l’a fait venir à lui et a eu des relations sexuelles avec elle alors même qu’elle était mariée. Lorsqu’il apprend qu’elle est enceinte, il tente de dissimuler son acte par des moyens détournés. Tout cela échoue. Il ne lui reste qu’une chose à faire : faire tuer Urie, le mari de Bath-Shéba, au cours d’une bataille. Cela équivaut à un meurtre : le roi David devient un meurtrier.

Que de malheurs ont déjà résulté de rapports sexuels illicites, qu’ils aient eu lieu avant le mariage ou en dehors. Il faut espérer que nous nous laisserons mettre en garde par des exemples tellement clairs que Dieu a consignés dans sa Parole (Pro 6:32-35 ; 7:1-27).

Un autre texte ne laisse planer aucun doute sur ce que Dieu pense des relations prénuptiales et extraconjugales : « Que le mariage soit [tenu] en honneur à tous égards, et le lit conjugal sans souillure ; car les fornicateurs et les adultères, Dieu les jugera » (Héb 13:4). Le mariage est une institution de Dieu qui doit être tenue en haute estime et appréciée. Il doit faire l’objet de révérence. Nous ne pouvons montrer cette révérence qu’en la prenant en compte et en défendant le mariage en tant que tel. Aucune exception ne sera faite pour qui que ce soit, il doit être tenu en honneur par tous.

Lorsque la vie conjugale ou le lit conjugal est souillé, cela signifie l’adultère, les relations sexuelles illicites d’une personne ayant des rapports sexuels avec quelqu’un d’autre que son propre partenaire conjugal. La fornication commise par des couples mariés est un adultère, mais la fornication englobe plus que l’adultère. La fornication est souvent le terme collectif pour toutes les formes de relations sexuelles hors mariage dont les non-mariés peuvent se rendre coupables, en ayant des rapports sexuels avec quelqu’un indépendamment du lien du mariage.

Dans le cas d’Amnon, après son acte odieux, son soi-disant amour pour Tamar s’est immédiatement transformé en haine (cf. Ézé 23:17). Nous voyons ici le sens du mot amour alors qu’en fait, seul l’amour de soi est signifié par ce mot. L’amour doit grandir dans l’atmosphère heureuse et le lien protecteur du mariage. Après un rapport sexuel avant le mariage, une certaine aversion se développe souvent. Le blâme est aussi souvent rejeté sur l’autre personne. Ce n’est qu’avec une confession sincère et un profond repentir qu’il peut y avoir une restauration.

Amnon ne connaît pas l’amour. Dès qu’il a satisfait sa convoitise, il est dégoûté d’elle. Cela doit être dû au fait qu’il transmet le dégoût de son acte à Tamar. Cette humiliation va au-delà de l’humiliation physique et de la déshonneur. Ici, l’âme est blessée au plus profond d’elle-même.

Amnon est totalement insensible à ce qu’il lui a fait subir. Il la renvoie comme un chien. Tamar exprime le profond déshonneur qui lui est fait en mettant, en signe de deuil, de la poussière sur sa tête. Elle déchire aussi la tunique à plusieurs couleurs de sa virginité. La main sur la tête, symbolisant peut-être la misère qui s’est abattue sur elle (cf. Jér 2:37), elle part criant.

David est le père absent. Tamar ne va pas vers lui, mais vers son frère Absalom. Lorsqu’elle vient le voir, ce dernier se doute immédiatement de ce qui s’est passé. Il aura remarqué les pensées d’Amnon à l’égard de Tamar. Il aura peut-être aussi vu la façon dont il l’a regardée. L’acte d’Amnon n’est pas sorti de nulle part. Amnon était-il peut-être connu comme un débauché sexuel ?

Bien que des plans de vengeance puissent déjà faire surface chez Absalom, il conseille à sa sœur de ne pas en parler davantage. Elle ne devrait pas non plus s’en préoccuper outre mesure. Tels sont les conseils des gens qui ont leur propre idée sur la façon de résoudre les problèmes et qui ne se soucient absolument pas de l’évaluation de Dieu à leur sujet. Tamar semble suivre le conseil et s’installe dans la maison de son frère. Elle y reste comme une femme seule et abandonnée dont la joie de vivre s’est transformée en un désert sans espoir.

Lorsque David l’apprend, il devient très irrité (verset 21), mais c’est tout (cf. 1Sam 3:13b). Rien d’autre ne ressort de son irritation. Il n’a pas la force d’agir contre son fils, le prince héritier. Même les parents de petits enfants ont souvent déjà si peu de choses à dire sur leurs enfants. Il ne s’agit pas de donner aux enfants une éducation autoritaire, mais de les élever « dans la discipline et sous les avertissements du Seigneur » (Éph 6:4). Les enfants ne sont pas gagnés par l’exercice d’un pouvoir pur, mais par l’amour. Le Seigneur nous donne des enfants pour que, par une autorité aimante, nous leur apprenions à se soumettre à son autorité aimante.

David est responsable de tout ce qui se passe dans sa maison. Le jugement ne vient pas seulement à cause de son péché avec Bath-Shéba, mais aussi à cause de son péché de négligence en n’agissant pas contre le mal dans sa famille.

Amnon est un homme sans scrupules qui ne connaît pas l’amour. Il est de même pour Absalom. Tous deux ne connaissent qu’une seule forme d’amour : l’amour pour eux-mêmes. Absalom n’est pas seulement dépourvu d’amour, il est aussi rusé, méchant et peut attendre, s’il le faut pendant deux ans (verset 23). Pendant cette période d’attente, les sentiments de haine continuent de brûler dans toute leur intensité. Pendant ce temps, il ne montre rien de ces sentiments dans ses rapports avec Amnon. En fait, Absalom ne montre rien du tout, « ni en mal, ni en bien ». Il fait profil bas. Il se plie aux civilités souhaitées, sans rien montrer de ce qui le préoccupe. Si tant est qu’il ait prononcé une parole aimable, elle n’a été qu’un camouflage de ce qu’il y a dans son cœur (Psa 55:22a ; Pro 26:24).

Ainsi, les membres de la famille et les proches, tout comme les membres de la famille de Dieu, peuvent interagir les uns avec les autres d’une manière correcte, mais sans plus. Ce qui les lie essentiellement n’a pas d’importance. Les relations sont dominées par des incidents dont on ne parle pas, alors que les gens sont à l’affût d’une contre-réaction.

Lorsque deux années se sont écoulées depuis les événements décrits dans la section précédente, Absalom organise une fête. Il s’agit d’une fête en raison de la tonte des brebis. Il y a deux autres mentions sur une telle fête dans l’Écriture. Ce ne sont pas des mentions positives. À ces deux occasions et ici, il est question d’iniquité (Gen 38:12-15 ; 1Sam 25:4-11).

Pour cette fête, Absalom invite David et tous les fils de David. Le but de cette fête est de tuer Amnon. David s’oppose à ce qu’ils viennent tous, car cela donnerait de toute façon trop de travail à Absalom. Après avoir insisté, Absalom obtient la bénédiction de son père. C’est le signe pour Absalom qu’il peut aller de l’avant et demander que la fête ait lieu, et que son « frère Amnon » reçoit la permission d’aller à la fête de toute façon.

En tant que père, David est un homme sans caractère. Il se laisse facilement convaincre. Alors qu’il est lui-même présent, quelque chose est à nouveau mis en scène, dont le but lui est caché. David est un étranger dans sa propre maison. Plus tard, Jonadab dira que le visage d’Absalom montrait certainement ce qu’il préparait. David ne voit pas les conséquences de son consentement à la fête d’Absalom, tout comme il n’a pas vu clair dans la requête d’Amnon plus tôt, lorsque ce dernier a demandé à ce que Tamar vienne à lui (verset 7). En conséquence, il perd deux fils : Amnon est tué et Absalom s’enfuit.

Absalom ordonne à ses serviteurs de tuer Amnon alors qu’il est ivre. Il connaît son frère comme quelqu’un qui se régalera de vin. Les serviteurs le font après l’insistance d’Absalom qui, en tant que principal, prend la responsabilité de la mort de son frère. Tous les autres fils du roi prennent la fuite immédiatement après le meurtre d’Amnon, loin de l’entourage du meurtrier. La peur d’être tués eux aussi s’est emparée d’eux.

Le bruit parvient à David que tous ses fils ont été tués par Absalom. Cela le plonge dans une profonde défaite et dans le deuil. Il croit que tout est perdu. Il déchire ses vêtements, car sa royauté n’a plus de sens pour lui. Puis il se couche par terre. La vie aussi n’a plus de sens pour lui.

Puis vient Jonadab. Ses remarques montrent qu’il était au courant du plan d’Absalom depuis deux ans. Le fait qu’il n’en ait pas informé David est une preuve supplémentaire de sa nature dépravée. En même temps, cela montre aussi que David n’y a pas prêté attention.

Jonadab n’est pas très impressionné par la mort de son ami Amnon. C’est un homme froid et calculateur. Nous ne lisons pas qu’il pleure. Il parle à David (verset 33) de la même manière qu’Absalom a parlé à sa sœur après qu’elle a été violée (verset 20). David ne doit pas trop s’en inquiéter et ne prendre pas ceci à cœur. Ce genre de consolation n’est donné que par des personnes qui n’ont aucune relation avec Dieu.

Absalom s’enfuit chez son grand-père. Sa mère est la fille du roi de Gueshur. Sa lignée a peut-être contribué à déterminer le caractère de son fils. David n’aurait jamais dû l’épouser. Absalom trouve ici un lieu de refuge hors du domaine de la loi de Moïse, comme si cela lui permettait de se soustraire à son autorité. C’est l’illustration que la loi de Dieu n’a aucune autorité pour lui.

Après que David a pleuré Amnon pendant un certain temps, son chagrin s’est atténué et il accepte sa mort. Il semble que son aversion pour le péché d’Absalom s’atténue aussi avec le temps. Au lieu de détester Absalom comme un meurtrier, il languit d’aller vers lui et de le rencontrer. D’abord, il a échoué à le punir justement pour le meurtre de son frère, maintenant il est presque prêt à le reprendre en sa faveur. C’est un signe de la faiblesse de David.

Tout comme Saül occupe une grande place en 1 Samuel en tant qu’adversaire de David, Absalom occupe une grande place en 2 Samuel, aussi en tant qu’adversaire de David. Ces deux personnes sont une image de l’Antichrist. Saül veut tuer David avant de prendre place sur le trône. Absalom veut tuer David lorsque David a pris place sur le trône, mais tous les ennemis n’ont pas encore été jugés et le royaume de paix n’est pas encore arrivé. Absalom est une image de Satan en tant que menteur et tueur d’hommes.

Absalom a un caractère encore plus dépravé que celui de Saül. En tant que fils, il est en relation étroite avec David et se rebelle néanmoins contre lui. Plus une personne est proche du bien, plus sa condition devient terrible lorsqu’elle se ferme à ce bien. Nous voyons aussi cela de façon frappante avec Judas, l’un des douze apôtres du Seigneur Jésus. La plénitude de la grâce et de la vérité révélée dans le Seigneur Jésus fait ressortir le pire de l’homme.