Hosea 7

In diesem Kapitel folgen die wechselnden Bilder, die der Prophet beschreibt, immer heftiger aufeinander. Das liegt an seiner Empörung über all das Böse, das sein Auge wahrnimmt. Es wird nur über Ephraim gesprochen, also über die zehn Stämme. Die Verse 3–7 befassen sich mit inneren Angelegenheiten, die Verse 8–16 mit der Außenpolitik.

Jeder Versuch Gottes, Israel zu heilen, wird von ihnen mit noch größerer Untreue beantwortet. Ephraim (= Israel) hat sich nicht von den Nationen abgesondert gehalten. Infolgedessen ist seine Kraft verschwunden, aber das sieht er selbst nicht. Und wenn sie zu Gott um Hilfe schreien, dann nicht mit dem Herzen. Sie brauchen Gott nur, um aus dem Elend herauszukommen und dann wieder ihren eigenen Weg zu gehen. Wehe uns, wenn wir meinen, auf diese Weise mit Gott umgehen zu können.

Alle gnädigen Versuche Gottes, Israel zu heilen, bleiben ergebnislos. Vielmehr kommt es zu einer noch größeren Offenbarung von Ungerechtigkeit. Gottes erwähnte Versuche bestehen in der Aussendung seiner Propheten. Gott will dadurch ihr Gewissen erreichen, damit das Volk seine Schuld einsieht und seine Sünde bekennt. Aber statt auf diese Propheten zu hören, wird ihr Hass gegenüber Gott offenbar. Sie verwerfen Ihn in seinen Propheten. Das offensichtlichste Beispiel ist, als der Herr Jesus in die Mitte seines Volkes kommt. Seine Gegenwart bringt die Ungerechtigkeit des Volkes auf die deutlichste Weise ans Licht.

Gott ist immer auf der Suche nach Heilung, er bietet immer Rettung an. Aber alles wird abgelehnt, von Israel und auch von dem Sünder heute. Gott will heilen, aber die Krankheit muss anerkannt werden. Anstatt die Krankheit anzuerkennen und Gott sein Werk tun zu lassen, verschlimmert das Volk seine Krankheit, indem es Ihn ablehnt. Sie wollen ihre Krankheit nicht sehen.

Wenn ein Arzt ständig andere Medikamente verschreiben muss, weil die früheren nicht wirken, muss das Leiden hartnäckig und tiefgreifend sein. Es liegt dann eine sehr ernste Krankheit vor. Der HERR hat immer gute Medikamente gegeben, aber der Patient Israel hat sie nicht eingenommen. Die Sünden bleiben nicht verborgen, sondern werden für alle deutlich sichtbar.

Die Ungerechtigkeit wird in drei Formen beschrieben, in denen sie immer brutalere Formen annimmt:
1. Zunächst ist da, dass „sie Falschheit verüben“. Dies geschieht heimlich, während der Betrüger nach außen hin so tut, als sei er anständig.
2. Die nächste, noch brutalere Form ist die des Diebes. Der Dieb tut auch etwas Heimliches, aber sein Verhalten, er „dringt ein“, kann kaum als anständig bezeichnet werden.
3. Die dritte und brutalste Form des Bösen wird in der „Streifschar“
sichtbar. Eine Streifschar schämt sich für nichts. Diese Banditen „rauben draußen“, sie begehen ihre Untaten bei vollem Tageslicht.

So wird es immer schlimmer. Wenn eine Krankheit nicht aufgehalten wird, kommt es nur zu einer Verschlechterung.

Dieses Fortschreiten der Krankheit, diese Verschlechterung der Gesundheit, kennzeichnet auch die Christenheit. Bestimmte Sünden, die früher eine Ausnahme waren, werden jetzt immer häufiger. Das liegt daran, dass manche Sünden nicht mehr als Sünden erlebt werden. Und, so wird argumentiert, wenn man etwas nicht mehr als Sünde empfindet, ist es keine Sünde. Das Gefühl, das jeder hat, wird zur Norm, und die Bibel, die einzig richtige Norm, wird mehr und mehr ausgehöhlt und schließlich beiseitegeschoben. Das bedeutet eine absolute Abstumpfung der natürlichen Gefühle.

Es ist gesagt worden, dass wir die Scham hinter uns gelassen haben, das bedeutet, dass das Gefühl der Scham, das durch den Sündenfall in den Menschen gekommen ist, mehr und mehr verschwindet. Immer mehr Menschen schämen sich für immer weniger Dinge. Was die Niederlande betrifft, hat man sogar festgestellt, dass es in diesem Land nicht mehr möglich ist, zu sündigen. Denn es gibt nichts mehr, was als Sünde bezeichnet wird. Alles ist erlaubt und gilt als normal. Das zeigt das deutliche Beispiel der gleichgeschlechtlichen „Ehe“. Für etwas so Schreckliches wurde in den Niederlanden, als erstem Land der Welt, eine „gesetzliche“ Grundlage geschaffen.

Ihre schamlose Einstellung und ihr Verhalten stammen aus der Leugnung von Gottes Allwissenheit und Allgegenwart. Man lebt nicht in dem Glauben an den lebendigen Gott. Es ist typisch für den Gottlosen, dass er glaubt, es gäbe keinen Gott. Es ist typisch für den Abtrünnigen, dass er denkt, Gott sieht es nicht. Wenn Gott sie ansieht, sieht Er nur Sünden; sie sind von diesen Sünden völlig umringt und umstellt. Sie befinden sich im Griff ihrer Sünden wie in einem bösartigen Kreislauf, aus dem sie nicht entkommen können.

Ihre Sünden sind vor Gottes Angesicht. Das gilt für die Sünden aller Menschen. Nichts und niemand kann sich seinem Auge entziehen. Gott vergisst nichts von dem, was ein Mensch zu Lebzeiten getan hat. Einmal wird jeder von Ihm zur Rechenschaft gezogen werden. Unfehlbar wird Gott jeden Menschen mit seinen Worten und Taten konfrontieren und ihn nach seinen Werken und Worten richten (Off 20,12; Mt 12,37). Jetzt ist die wohlangenehme Zeit (2Kor 6,2) für einen Menschen, zu Gott umzukehren und den Herrn Jesus im Glauben anzunehmen als die Versöhnung für seine Sünden. Von all denen, die das tun, sagt Gott: „Und ihrer Sünden und ihrer Gesetzlosigkeiten werde ich nie mehr gedenken“ (Heb 8,12b).

Die Verse 3–7 handeln von Königen, Herrschern wie man die sieht und mit ihnen umgeht und es endet mit ihrer Ermordung. Es scheint, dass diese Verse beschreiben, wie der König und seine Herrscher heimtückisch gestürzt werden. Um zu skizzieren, was hier geschieht, wird eine Bildersprache verwendet. Die Leute, die den König töten wollen, werden mit einem erhitzten Ofen verglichen. Sie sind voller Bosheit und Rachsucht und ihr ganzes Inneres glüht vor Eifer, den König zu töten. Der Teig stellt den König dar, der im Ofen ihrer Mordlust zu Tode gebracht werden muss. Äußerlich sind sie freundlich zum König, aber in ihrem Herzen hassen sie ihn.

Hier zeigt sich deutlich der verräterische Charakter der Sünde. Es beginnt äußerlich unbemerkt im Verborgenen. Das Feuer wird geschürt, der Teig wird geknetet, und der Bäcker schläft. Dann kommt der passende Moment und die Flammen lodern hoch auf. Skrupellose Menschen ergreifen ihre Chance, töten den König und ein anderer setzt sich auf den Thron. Was der Bäcker und der Attentäter in dieser Bildsprache gemeinsam haben, ist, dass sie – nachdem sie die notwendigen Vorbereitungen getroffen haben – beide warten, bis der Moment des Handelns gekommen ist. Bei all dem ist kein Gedanke an Gott vorhanden. Es gibt niemanden, der zum HERRN ruft.

„Den König erfreuen“ (Vers 3) bedeutet möglicherweise, dass sie ihn glücklich machen, indem sie ihm Wein geben, um ihn umso leichter töten zu können. Sie benutzen Lügen, mit dem Ziel, dass die Herrscher auf das von ihnen veranstaltete Fest kommen. Ein Fest zu feiern, das können die Herrscher immer gut gebrauchen. Ob es einen triftigen Grund dafür gibt, spielt dabei keine Rolle. Noch weniger spielt es eine Rolle, ob es ein Fest ist, bei dem auch der HERR dabei sein kann. Wenn nur etwas gefeiert werden kann. Schließlich ist das Leben ein einziges großes Fest. Aber die Herrschenden merken nicht, wie der Hass in den Herzen derer brennt, die sie einladen.

Die Bildersprache von Vers 4 ist nicht so einfach zu verstehen. Klar ist jedoch, dass das ehebrecherische Verhalten des Volkes mit einem Ofen verglichen wird, der weiter brennt, ohne dass ihm neue Nahrung zugeführt wird. Es weist auf die Haltung, die Gesinnung ihrer Herzen hin, die darauf ausgerichtet ist, jeder aufkommenden Lust nachzugeben. Wir können ihr ehebrecherisches Verhalten wörtlich nehmen. Man kann auch an ein Verhalten denken, das dem der Nationen um sie herum entspricht. Sie denken nur an ihren eigenen Vorteil.

Wenn die Herrscher dies nicht geben, müssen sie eliminiert werden. Die Vorbereitung dafür kann man vielleicht im Kneten des Teiges sehen. Das Denken der Menschen muss reif gemacht werden. Der Bäcker, also derjenige, der seinen Plan vorbereitet hat, versucht, die Menschen zu überzeugen. Er gaukelt ihnen vor, wie viel Nutzen es bringen wird, wenn der König abgesetzt wird. Dies entspricht dem Hass, den das Volk auf seinen König hegt. Wenn ihre Gedanken auf diese Weise beeinflusst worden sind, „bis zu seiner Gärung“, ist die Zeit reif zuzuschlagen.

Vielleicht denken manche Menschen sogar, dass sie Gott einen Gefallen tun, wenn sie ihren König töten. Die Vermischung von Götzendienst mit einem Dienst für Gott wird treffend ausgedrückt in der Vermischung durch Gärung oder mit Sauerteig. Sauerteig ist in der Bibel immer ein Bild für Sünde. Der Herr Jesus zeigt mit dem Bild vom Sauerteig, dass falsche Lehre die ganze Christenheit durchdringen wird (Mt 13,33).

Die Rede von „unserem König“ scheint ein Hinweis darauf zu sein, dass Hosea ein Untertan des Zehnstämmereiches ist. Der „Tag“ kann ein Geburtstag oder eine andere Art von Gedenktag sein. Die Tatsache, dass sie ihre Herrscher betrunken machen wollen, sagt viel über den moralischen Zustand des Volkes Gottes aus. Wer jemanden absichtlich betrunken macht, speziell wenn es einen Herrscher betrifft, der ruft Gottes Gericht auf sich (Hab 2,15). Es sagt auch viel über den moralischen Zustand des Königs aus, der sich betrunken machen lässt. Der König ist selbst verantwortlich (Spr 31,3.4).

Wie kann jemand, der sich nicht selbst regieren kann, ein Land regieren? Trunkenheit macht Menschen krank und beeinträchtigt die Gesundheit. Außerdem führt sie zu schamlosem und skrupellosem Verhalten, zu dem man normalerweise nicht kommen würde. Es bringt jemanden in die Gesellschaft von gewissenlosen und skrupellosen Menschen. Durch den Rausch des Getränks macht er sich eins mit diesen Leuten und nimmt ihr Niveau ein.

Kinder Gottes sind auch Könige. Sie werden vor allem gewarnt, nüchtern zu bleiben und sich nicht am Wein zu berauschen. Und das nicht nur im wörtlichen Sinn. Auch im geistlichen Sinn sollen sie sich nicht vom Denken der Welt berauschen lassen. Es ist wichtig, dass sie einen klaren Blick für Gottes Plan mit ihrem Leben behalten. Wer sich ständig von Fernsehsendungen oder von dem Dreck des Internets beeinflussen lässt, wird sich irgendwann auf das Niveau des Denkens und Handelns herablassen, wie es dort gezeigt wird.

In diesem Vers können wir folgendes Bild sehen: Der „Ofen“ ist die Verschwörung, das „Herz“ ist der Teig oder das Brot, der „Bäcker“ ist die Leidenschaft des Götzendienstes und der bösen Begierden. In dem „Bäcker“ können wir auch das Gewissen des Menschen sehen. Ihr Gewissen schläft; sie folgen ihrem eigenen Willen und ihren Vorstellungen. Ihr Herz steht in Flammen wegen ihrer Leidenschaften. Ein unreines Herz ist wie ein geheizter Ofen, und seine unreinen Lüste und Begierden sind wie der Brennstoff, der das Feuer heiß macht.

Paulus benutzt die gleiche eindrucksvolle Sprache, wenn er die unzüchtigen Lüste beschreibt, denen sich Menschen hingeben, die sich nicht um Gott und sein Wort kümmern (Röm 1,27). Die natürlichen Gefühle werden getötet, wenn man nicht mehr darauf achtet, was Gott gesagt hat, und man einfach den eigenen Lüsten folgt.

Das Gewissen ist dem Menschen von Gott als eine Folge des Sündenfalls gegeben worden. Es ist ein „Warnmechanismus“. Das bedeutet, dass das Gewissen nur dann ein Signal gibt, wenn wir an etwas denken und etwas tun, was nicht richtig ist. Wir können unser Gewissen beruhigen, indem wir uns ständig Argumente einfallen lassen, um das Falsche, das wir getan haben, doch nicht so schlimm erscheinen zu lassen. Wenn wir das oft genug wiederholen, wird das Gewissen irgendwann nicht mehr reagieren, wenn wir etwas tun, was gegen Gottes Wort verstößt. Das Gewissen stumpft ab, es ist, als ob es schliefe. Aber die Lust schläft nicht. Sie brennt ständig wie ein Ofen.

Ist in Vers 6 nur das Herz ein Ofen, so scheint hier der ganze Mensch ein Ofen geworden zu sein, ein Ofen, der ihre Herrscher und Könige verzehrt. Alle ihre Gedanken und Handlungen sind darauf ausgerichtet, ihre Führer zu töten. Alle Handlungen eines Menschen kommen aus seinem Herzen (Spr 4,23). Wenn Gefühle des Hasses oder der Lust im Herzen gehegt werden, werden sie irgendwann in Handlungen umgewandelt.

Wie verletzend dies alles für Gott ist, kann man in den letzten Worten dieses Verses hören. Gott beklagt sich, dass niemand Ihn anruft. Nichts wäre besser für das Volk, als sich an Ihn zu wenden, der nicht nur eine Lösung geben kann, sondern das Beste für sein Volk sucht.

In seiner persönlichen Not versucht das Volk, sich seiner Herrscher loszuwerden. Die Menschen spüren das Joch ihres Königs zu sehr. Er gibt ihnen nicht den Freiraum, den sie sich wünschen. Es gibt nicht nur innere Unzufriedenheit, sondern auch Gefahr von außen. Im Norden liegt Assyrien. Wenn von dieser Seite Gefahr droht, suchen sie Hilfe im südlichen Ägypten. Wenn Ägypten zu einer Bedrohung wird, versuchen sie, ein Bündnis mit Assyrien zu schließen. Auf diese Weise sucht Ephraim, das heißt Israel, Hilfe bei den Völkern. Sie mischen sich aktiv ein. Sie haben vergessen, was Gott durch Bileam über sie als Volk gesagt hat: „Siehe, ein Volk, das abgesondert wohnt und sich nicht zu den Nationen rechnet!“ (4Mo 23,9).

Wie Gott diese Mischung beurteilt, wird durch ein zweites Bild aus der Welt des Bäckers deutlich. Ephraim gleicht durch sein Handeln einem Kuchen, den ein Bäcker vergessen hat zu wenden. Die Folge ist, dass der Kuchen auf der einen Seite verbrannt ist und die andere Seite noch nicht gebacken ist. Dieses Bild stellt Menschen dar, die auf zwei Seiten extrem sind: Sie sind eifrig im Bösen, die schwarz gebackene Seite, und sie vernachlässigen den Dienst des HERRN, die Seite, die nicht gebacken ist. Die Unterseite, die der Welt zugewandt ist, ist überhitzt; die Oberseite, die Gott zugewandt sein sollte, ist roher Teig, den man nicht mag.

Assyrien und seinen Götzen dient man mit allem Eifer, während sie den HERRN vergessen. Das macht Israel zu einem Gräuel. Es kann weder gegessen noch verkauft werden. Man kann nichts damit anfangen. Das Einzige, wozu es taugt, ist, dass man es wegwirft. Durch die Zerstreuung ist das auch tatsächlich geschehen.

Der Christ wird auch davor gewarnt, sich mit der Welt zu vermischen: „Seid nicht in einem ungleichen Joch mit Ungläubigen“ (2Kor 6,14a). In den folgenden Versen wird die Absurdität und Torheit einer solchen Vermischung deutlich gemacht (2Kor 6,14b–16).

Das dritte Bild ist, dass „graues Haar auf sein Haupt gesprengt“ ist. Das deutet darauf hin, dass die Kraft und Energie der Vergangenheit nicht mehr da sind. Graues Haar ist oft ein Zeichen von Alter und Weisheit, aber nicht hier. Hier bedeutet es schwindende Kraft, die in dem Ende ihrer Existenz als Volk gipfelt. Wenn bei jemandem die ersten grauen Haare sichtbar werden, wird das sofort bemerkt. Dafür gibt es Spiegel. Wenn es nicht bemerkt wird, ist es unnatürlich. Dies ist der Fall bei Israel. Graue Haare zu haben ist keine Schande, aber sie nicht zu sehen schon. Zweimal heißt es in diesem Vers, dass er es nicht weiß. Wie tragisch!

Im Buch Maleachi stoßen wir auch auf dieses fehlende Bewusstsein für die eigenen Unzulänglichkeiten. Wir hören das Volk mehrmals die Frage stellen, ob sie dies oder jenes getan haben. Sie sind sich nicht bewusst, dass sie sich in den Dingen, über die sie angesprochen werden, verirrt haben.

Aus geistlicher Sicht werden die ersten grauen Haare in uns sichtbar, wenn z. B. unser Bedürfnis, mit Gottes Volk zusammenzukommen, nachzulassen beginnt; oder wenn unser Interesse am Haus Gottes nachlässt; oder wenn unser Engagement und unser Bedürfnis, Menschen das Evangelium zu bringen, nachlässt; oder wenn wir es in unserer Arbeit nicht mehr so genau nehmen und dergleichen. Es kann uns auch passieren, dass wir es nicht wissen. Und die Ursache? Fremde haben uns die Kraft geraubt. Fremde Gedanken haben sich Zugang zu unserem Denken verschafft, indem wir dem weltlichen Denken die Tür geöffnet haben.

Die einzige Frucht, die Israel aus seiner Suche nach Hilfe von den weltlichen Mächten erntet, ist Abhängigkeit von diesen Völkern. Das Volk gerät in eine abhängige Position und wird ausgesaugt. Wir können an die schwere Steuer denken, die Menachem für die Hilfe zahlen muss, die er vom König von Assyrien erbittet (2Kön 15,19.20). Jeder Gefallen, den ein Gläubiger von der Welt erbittet, muss teuer bezahlt werden. Die Welt gibt nie etwas umsonst. Der Umgang mit der Welt verzehrt die Kraft eines Gläubigen, ohne dass er es weiß.

Ephraim ist ein altersschwacher Graubart, der ins Grab stolpert. Es sollte ein abgesondertes Volk sein und ein Zeugnis für Gott. Aus diesem Zeugnis wird aber nichts, weil das Volk den Weg der Nationen gegangen ist und heidnische Sitten angenommen hat.

Simson ist eine bildhafte Illustration dessen, was hier über Ephraim gesagt wird. Als Simson das Geheimnis seiner Kraft offenbart hat, das darin liegt, dass er ein Nasir ist – das heißt, ein Abgesonderter für den HERRN –, ist seine Kraft dahin. Genauso tragisch wie bei Ephraim lesen wir von Simson, dass er nicht weiß, dass der HERR nicht mehr bei ihm ist: „Er wusste aber nicht, dass der HERR von ihm gewichen war“ (Ri 16,19.20).

Jede Verbrüderung mit der Welt, unter welchem Deckmantel auch immer, bewirkt, dass der Christ seine Gemeinschaft mit dem Herrn und damit alle geistliche Energie verliert, oft ohne sich dessen bewusst zu sein.

Es zeugt von Stolz, wenn Menschen sich ihrer eigenen Qualitäten rühmen, während sie blind sind für die Fehler, die diese hochgelobten Qualitäten verblassen lassen. So ist es auch mit Israel. Blind, wie sie für das Verblassen des nationalen Ruhmes sind, sehen sie keinen Grund, zu dem HERRN, ihrem Gott, umzukehren. Warum sollten sie überhaupt Buße tun? Es ist doch nichts Verkehrtes an ihnen. Was ihnen fehlt ist, dass sie blind für ihren eigenen Stolz sind.

Was der Herr Jesus zu den Pharisäern sagt, gilt auch für sie. Auch sie glauben, dass sie sehen und alles gut machen, während sie durch ihren Stolz blind für ihre Sünden sind (Joh 9,40.41). Diejenigen, die glauben, dass sie sehen, aber in Wirklichkeit blind für ihre eigenen Sünden sind, bleiben in ihren Sünden. Solch ein Mensch denkt, er brauche keine Umkehr und deshalb gibt es bei ihnen auch keine Suche nach Gott. Man bildet sich ein, bereits zu Ihm zu gehören.

Es ist eine Haltung, die uns auch in der Christenheit begegnet. Sie wird uns besonders in der Botschaft an die Gemeinde in Laodizea vor Augen geführt. Diese Gemeinde rühmt sich, dass bei ihnen alles in bester Ordnung ist. Es gibt nichts, was bei ihnen falsch ist. Hören wir uns ihre Sprache an: „Ich bin reich und bin reich geworden und bedarf nichts“ (Off 3,17a). Erkennen wir etwas davon in unserem eigenen Herzen oder in der örtlichen Gemeinde, zu der wir gehören? Dann muss das verurteilt werden.

In Wirklichkeit steht der Herr Jesus in Laodizea draußen, vor der Tür. Seine Reaktion ist daher nicht sanft: „Und du weißt nicht, dass du der Elende und Jämmerliche und arm und blind und nackt bist.“ In seiner Liebe, sie zurückzugewinnen, gibt Er ihnen gute Ratschläge (Off 3,17b.18). Auch hier, wie bei Hosea, fehlt durch Stolz das Bewusstsein für das Elend, in dem sich die Gemeinde befindet. Der Ausweg, der noch angeboten wird, ist, die Tür unseres Herzens zu öffnen und den Herrn Jesus eintreten zu lassen, um Gemeinschaft mit Ihm zu haben. Das ist die Umkehr, auf die Er wartet (Off 3,19.20).

Liebe Mitchristen, gib Ihm wieder die ganze Autorität in deinem Leben. Solange der Herr Jesus anklopft, gibt es noch Hoffnung. Für Israel liegt diese Hoffnung noch in dem liebenswerten „ihrem Gott“, wie Er sich hier noch nennt.

Mit immer neuen Bildern versucht der Prophet, dem Volk klarzumachen, in welcher Lage es sich befindet. Er verwendet ein viertes Bild, das einer Taube. Dieses Tier steht oft für etwas Positives. Wir sollen „ohne Falsch“ oder „einfältig“ sein wie die Tauben, sagt der Herr Jesus (Mt 10,16). „ohne Falsch“ oder „einfältig“ steht im Gegensatz zu Gerissenheit und Unzuverlässigkeit. Eine Taube ist eher naiv und lässt sich leicht täuschen und gefangen nehmen. Doch eine Taube kennt ihr Zuhause, sie kehrt fast immer dorthin zurück.

Aber Israel hat keinen Verstand. Das Volk ist einfältig und ohne Verstand. Das beweisen sie dadurch, dass sie nach Ägypten oder nach Assyrien gehen, um Schutz zu suchen, Völker, die sich auch leicht als Feinde entpuppen (Hos 5,13). Es gibt eine zögerliche Politik, die die Torheit, Gott zu vergessen, noch größer macht. Der innere Zustand der Halbherzigkeit wirkt sich auf das Eingehen dieser fremden Beziehungen aus. Dieses Verhalten ist so verwerflich wie der Kuchen, der nicht gegessen werden kann (Vers 8). Ohne Verstand ist wörtlich „ohne Herz“. Sie erkennen nicht einmal, dass die Gefahr von der Seite kommt, wo sie Unterstützung suchen.

Mit „meinem Netz“ meint Gott Assyrien. So wie ein Vogel gedankenlos im Netz verfängt, so stürzt sich auch Israel mit seiner Politik des Unglaubens blindlings ins Verderben. Diese Zerstörung wird durch das gerechte Gericht Gottes über sie verursacht. Der Schwarm von Vögel am Himmel, das fünfte Bild, scheint auf einen gemeinsamen Versuch der Führer hinzuweisen, sowohl von Ägypten als auch von Assyrien Hilfe zu bekommen. Sie werden zu Fall gebracht werden. Diese Strafe Gottes wird voll über sie kommen, wenn Er Israel in die Macht des Königs von Assyrien übergibt.

Die Bedeutung der letzten Zeile ist, dass sie nach den angekündigten Gerichten im Gesetz des Mose (5. Mose 27 und 28), die dem ganzen Volk vorgelesen werden sollen (5Mo 31,12), gezüchtigt werden.

Gott selbst ruft das „Wehe“ über sie aus, weil sie von Ihm geflohen sind. Wer Gott verlässt, muss Leid auf Leid fürchten. Wer von Gott abfällt, schändet seine eigene Seele und erweist sich als völlig blind für alle Güte Gottes. Sowohl das „Geflohen“ als auch das „Abgefallen“ deutet darauf hin, dass die Verbindung zu Gott zwar da war, aber dass sie sie nicht mehr schätzen. Das zeigt ein verhärtetes Herz, eine bewusste Abkehr von Gott.

Um diese Haltung zu rechtfertigen, fällt ihnen nichts anderes ein, als Lügen über Gott zu reden. Als der Herr Jesus auf der Erde ist, tun die religiösen Führer dasselbe. Sie wagen es sogar, seine Werke der Barmherzigkeit dem Fürsten der Dämonen zuzuschreiben (Mt 9,32–34). Auf diese Weise beantwortet Israel alle Güte Gottes mit nichts als Undankbarkeit. Es ist möglich, dass sie Gott beschuldigen, ihnen in der Vergangenheit nicht gegen ihre Feinde geholfen zu haben, obwohl Er es getan hat.

Es kann im Leben eines Menschen, der bekennt, Christ geworden zu sein, passieren, dass ihm das Leben als Christ so schwer fällt, dass er Gott den Rücken kehrt. Um seine Rückkehr in die Welt zu rechtfertigen, schreibt ein solcher Mensch Gott oft widersprüchliche Dinge zu. Enttäuscht wie er von Gott ist, wird er Gott anschwärzen.

Er vergisst bequemerweise, dass Gott sich in seinem Leben als der erlösende Gott erwiesen hat. Gott hat ihn zum Beispiel aus einer schwierigen Situation in finanziellen Angelegenheiten oder in Dingen innerhalb der Familie oder in Bezug auf die Gesundheit gerettet. Aber wenn das Herz nicht durch wahre Buße und Glauben in eine lebendige Beziehung zu Gott gekommen ist, werden Dinge geschehen, die die Realität seiner Beziehung zu Gott ans Licht bringen. Dann wird sich herausstellen, dass ein solcher Mensch keine echte Beziehung zu Gott hatte.

„Gott, der Herzenskenner“ (Apg 15,8), weiß genau, warum ein Mensch zu Ihm schreit. Sein Volk schreit zu Ihm wegen des Mangels an irdischem Wohlstand. Sie sind traurig darüber, dass sie diesen nicht mehr in so großer Fülle haben. Leider ignorieren sie die Tatsache, dass der Mangel das Ergebnis der Züchtigung Gottes ist, weil sie untreu sind. Aber sie schaffen es nicht, das anzuerkennen. Sie schreien zum HERRN, aber nicht in ihrem Herzen. Sie schreien nur, weil sie ihren Wohlstand und Segen verloren haben. Sie behandeln Ihn wie einen heidnischen Götzen, der durch ihre Selbstgeißelung zusammenbricht und ihnen gibt, worum sie bitten (vgl. 1Kön 18,26–28).

Heute ist das nicht anders. Auch Christen glauben manchmal, dass sie Gott benutzen können, um durch alle möglichen selbstbestimmten Handlungen günstig für sie zu handeln. Dabei schaden sie sich selbst oder sie verzichten auf bestimmte Dinge. Ihr Ziel ist irdischer Wohlstand und ein gesundes Leben. Sie ignorieren die Tatsache, dass der Glaube an den Herrn Jesus nichts in Bezug auf natürliches Glück und körperliche Gesundheit garantiert. Ganz im Gegenteil. Gott sagt in seinem Wort: „Alle aber auch, die gottselig leben wollen in Christus Jesus, werden verfolgt werden“ (2Tim 3,12). Das ist etwas anderes als das Geschwätz der Erfolgsprediger, die ihren Hörern Reichtum und Gesundheit versprechen, wenn sie Jesus annehmen.

Gott hat sein Volk nicht im Zweifel darüber gelassen, was Er mit ihnen vorhat und wie Er will, dass sie leben. Seine Diener haben sie immer darüber belehrt. Auch seine Kraft steht ihnen zur Verfügung, damit sie seinen Willen erfüllen können. Er hat seinerseits alles getan, um sein Volk auf dem richtigen Weg zu halten. Aber das Volk kümmert sich nicht um Gottes Willen und seine Botschaft. Sie hören nicht nur nicht auf Ihn, sondern sie wenden sich sogar gegen Ihn.

Trotz dessen, wer Er für sie gewesen ist und was Er für sie getan hat, behandelt das Volk Ihn bösartig. Die Bosheit, die sie gegen Ihn hegen, zeigt sich in ihrer Anbetung der Götzen in Bethel und Dan. Sie entscheiden selbst, wie und wo sie Gott dienen wollen.

Jede Form von eigenwilliger Religion ist ein Ersinnen von Böses gegen Gott. Er sieht das als rebellisches Handeln an. Niemand, der einer eigenwilligen Religion nachgeht, kann entschuldigt werden, denn Gott hat seinen Willen in seinem Wort klar offenbart.

In den ersten Worten dieses Verses sehen wir die rastlose Suche nach Unterstützung durch die umliegenden Völker, während ihr Blick nicht nach oben, d. h. zum Allerhöchsten, gerichtet ist, um bei Ihm Hilfe zu suchen. Diejenigen aber, die Hilfe von den Menschen erwarten, ähneln „einem trügerischen Bogen“, dem sechsten Bild, das für das Volk verwendet wird. Ein trügerischer Bogen trifft kein Ziel, oder ein anderes Ziel als das, auf das er gerichtet ist. Der Bogen taugt nichts. Mit ihm kann man nicht genau schießen, und er hält den Feind nicht von uns fern (vgl. 1Mo 49,23.24). Wenn Israel, wie Josef, sein Vertrauen auf Gott gesetzt hätte, wären sie genauso gewesen, wie Gott es wollte: ein Bogen gegen das Böse und den Götzendienst. Stattdessen wenden sie sich gegen Gott.

Trotz ihrer stolzen Reden werden ihre Könige durch das Schwert fallen. Wir können an Männer wie Sekarja, Sallum, Pekachja und Pekach denken, die alle dem Mord zum Opfer gefallen sind. Wenn wir unsere Waffen nicht benutzen, um den Feind auf Distanz zu halten, werden sie benutzt werden, um in der Mitte des Volkes Gottes Unglück anzurichten. Das wird das Volk Gottes seiner Kraft beraubt und gleichzeitig zum Gespött der Welt. So ist es auch mit Israel gewesen. In den Tagen des Wohlstands während der Herrschaft von Jerobeam II. hat sich Israel mit seiner Kraft gegen Ägypten gebrüstet. Jetzt wird Israel von Ägypten verspottet wegen des Sturzes ihrer Könige.

Menschen, die sich zuerst als Christen geoutet haben und später wieder die Welt suchen, werden schließlich zum Gespött dieser Welt. Wer die Freundschaft der Welt sucht, verliert nicht nur Gott, sondern auch die Welt, deren Sklave man wieder geworden ist.