Hesekiel 41

In diesem Kapitel führt der Mann aus Kapitel 40,3 den Propheten in den Tempel selbst. Er gibt die Maße der Pfeiler und Türen an, sowohl des Heiligen als auch des Allerheiligsten (Verse 1–4). Er fährt fort mit den Maßen der Mauer des Hauses und einer Beschreibung der Seitenzimmer (Verse 5–11). Wir hören von der Lage und den Maßen des Gebäudes westlich des Tempels (Vers 12). Anschließend wird das Haus gemessen (Verse 13–15a), und die Materialien und Verzierungen des Hauses werden erwähnt (Verse 15b–21). Dann wird der hölzerne Altar beschrieben (Vers 22). Das Kapitel endet mit einer Beschreibung der Türen des Hauses und der vergitterten Fenster (Verse 23–26).

Der Mann führt Hesekiel immer weiter in das Tempelkomplex hinein. Hesekiel wird nun „in den Tempel“, d. h. in die innere Haupthalle des Gebäudes gebracht (Vers 1). Dort misst er die Pfeiler. Diese sind auf beiden Seiten des Eingangs sechs Ellen breit. Manche meinen, die Tatsache, dass die Pfeiler „die Breite des Zeltes“ haben, betone die große Herrlichkeit dieses Tempels im Vergleich zur Stiftshütte. Die Breite der beiden Pfeiler zusammen beträgt 12 Ellen. Das ist so breit wie die Stiftshütte als Ganzes. Die acht Bretter an der Westseite von je anderthalb Ellen machen zusammen 12 Ellen, das ist die gesamte „Breite des Zeltes“ (2Mo 26,16.25).

Der Eingang, das ist der Raum zwischen den beiden Pfeilern, ist zehn Ellen breit. Die beiden Seiten (der Pfeiler) des Eingangs sind je fünf Ellen breit (Vers 2). Nach dem Eingang betreten der Mann und Hesekiel den Raum vor dem Allerheiligsten, der in der Stiftshütte auch „das Allerheiligste“ genannt wird (2Mo 26,33). Dieser Raum ist 40 Ellen lang und 20 Ellen breit. Das sind auch die Maße des salomonischen Tempels (1Kön 6,2.3).

Hesekiel darf als Priester mit dem Mann in das Heiligtum gehen. Als der Mann das Allerheiligste betritt, lesen wir nicht, dass Hesekiel mit Ihm hineingeht. Hesekiel ist kein Hohepriester und darf deshalb nicht in das Allerheiligste gehen (vgl. Heb 9,6–8). Der Mann geht also allein hinein (Vers 3).

Für uns ist der Zugang zu Gott im Heiligtum durch das Werk Christi eröffnet worden (Heb 10,19–22a). Wir kennen Gott als Vater und haben durch Christus Zugang zu Ihm durch den einen Geist (Eph 2,18).

Der Pfeiler des Eingangs ist zwei Ellen breit. Das ist deutlich schmaler als die des Eingangs zum Heiligtum. Die Breite des Eingangs wird in zwei Maßen angegeben. Die Öffnung selbst misst sechs Ellen, und die Wand neben der Öffnung ist sieben Ellen auf beiden Seiten, das sind zusammen 20 Ellen. Die Breite des Eingangs wird kleiner, je weiter man in das Gebäude hineingeht. An der Vorhalle ist der Eingang 14 Ellen breit, das sind 20 Ellen minus zweimal drei Ellen (Hes 40,47.48). Der nächste Eingang ist zehn Ellen breit (Hes 41,2). Der Eingang zum Allerheiligsten ist sieben Ellen breit (Hes 41,3).

Sowohl die Länge als auch die Breite des Allerheiligsten beträgt 20 Ellen (Vers 4). Ein Höhenmaß wird nicht angegeben. Hier bricht der Mann das Schweigen zum zweiten Mal. Er sagt Hesekiel, dass dieser Raum „das Allerheiligste“ ist. Als Priester wird Hesekiel das sicherlich gewusst haben. Dass der Mann das sagt, unterstreicht die Heiligkeit dieses Ortes. Hesekiel wird tief beeindruckt gewesen sein von dem, was er von dem Heiligen aus sieht. Aaron durfte das Allerheiligste nur einmal im Jahr betreten, nicht ohne Blut (Heb 9,7) und gleichsam umhüllt vom Rauch des Räucherwerks (3Mo 16,12.13).

Dann misst der Mann die Dicke der Wand des Hauses (Vers 5). Die Wand ist sechs Ellen dick. Die Dicke der Wand scheint wichtig zu sein wegen der Seitenzimmer, die unmittelbar danach erwähnt werden. Diese Seitenzimmer sind um das ganze Haus herum gebaut, d. h. an der Nord-, West- und Südseite gegen die Wand (vgl. 1Kön 6,5.6).

In drei Stockwerken sind jeweils 30 Seitenzimmer pro Stockwerk gebaut (Vers 6). Insgesamt gibt es also 90 Seitenzimmer. Um sie am Haus zu befestigen, gibt es Absätze oder Nischen in der Wand. Diese Absätze oder Nischen dienen als Auflageflächen, denn die Wand selbst darf keine Auflageflächen haben.

Das zweite Geschoss, die mittlere Reihe der Seitenzimmer, ist breiter als die Seitenzimmer im Erdgeschoss und ragt über dieses hinaus. Das zweite Geschoss, die obere Reihe der Seitenzimmer, ist wiederum breiter als das zweite Geschoss. Die obere Reihe der Seitenzimmer ragt weiter über die mittlere Reihe der Seitenzimmer hinaus (Vers 7). Eine Treppe führt vom unteren Stockwerk in das mittlere Stockwerk und durch das mittlere in das obere Stockwerk. Die Treppe verbindet die drei Stockwerke der Seitenzimmer. Der Text erwähnt, dass die Seitenzimmer „den Umfang des Hauses vergrößerte“, was bedeutet, dass die Zimmer ein wesentlicher Teil des Hauses sind und nicht nur ein Anhängsel davon. Sie helfen, das Haus zu formen.

Geistlich bedeutet es, dass wir im geistlichen Verständnis der himmlischen Dinge zunehmen können. Das geschieht, wenn wir suchen „was droben ist, wo der Christus ist, sitzend zur Rechten Gottes“, und wenn wir sinnen „auf das, was droben ist“ (Kol 3,1.2). Es „erweitert“ unser Denken über die Gemeinde Gottes, sodass es mehr mit seiner Sicht der Gemeinde übereinstimmt. Wir nehmen „nach oben hin mehr und mehr zu“, wenn wir in Gottes Wort lesen und uns vom Geist darin erleuchten lassen. Wir erkennen die drei „Stockwerke“ des geistlichen Wachstums in den drei Stufen des Wachstums, die der Apostel Johannes in seinem ersten Brief erwähnt. Wenn es eine gesunde geistliche Entwicklung gibt, wächst ein Gläubiger vom Baby („Grundstockwerk) zum Jugendlichen („mittlere Stockwerk“) und vom Jugendlichen zum Vater in Christus („oberste Stockwerk“) auf (1Joh 2,12–18).

Hesekiel sieht („ich sah“) am Haus eine Erhöhung ringsherum, wodurch es höher ist als der Vorhof um es herum (Vers 8). Diese Erhöhung wird durch die Grundlage der Seitenzimmer gebildet. Sie unterstreicht die enge Beziehung zwischen den Seitenzimmer und dem Haus. Die Höhe der Grundlage beträgt sechs Ellen.

Der Teil der Wand, an den die Seitenzimmer angebaut sind, ist fünf Ellen breit (Vers 9). Die Galerie von dreißig Seitenzimmer läuft nicht ununterbrochen um das Haus herum, sondern wird irgendwo durch einen Raum von zwanzig Ellen unterbrochen (Vers 10).

Die Seitenzimmer haben zwei Eingänge, einen in nördlicher und einen in südlicher Richtung (Vers 11). Vor diesen beiden Eingängen ist ein freigelassener Raum von fünf Ellen. Der Freiraum geht um das ganze Gebäude herum. Er ist wie ein Bürgersteig vor einer Häuserreihe. Über diesen Fußgängerweg können die Priester ihre Zimmer erreichen. Er ist gleichzeitig die Verbindung zwischen den Zimmern und drückt die Einheit und Verbindung der einzelnen Zimmer untereinander aus. Jeder hat ein Zimmer, kann aber über den Fußgängerweg andere Zimmer besuchen. Er weist auf die gegenseitige Gemeinschaft der Priester hin.

Hier lesen wir, dass sich an der Rückseite des Tempels, also an der Westseite, ein weiteres Gebäude befindet. Dieses Gebäude gehört zum Tempelkomplex. Es liegt an der Vorderseite „des abgesonderten Platzes“, ein Begriff, der siebenmal vorkommt (Hes 41,12.13.14.15; 42,1.10.13). Wofür dieses Gebäude ist, wird nicht gesagt. Wenn wir uns den Tempel Salomos ansehen, so hat auch dieser Tempel ein solches Gebäude an der Westseite (1Chr 26,18). Dort befindet sich „das Tor Schalleket“, was „Tor des Auswurfs“ bedeutet (1Chr 26,16). Das Gebäude dient möglicherweise dazu, Müll zu lagern und ihn dann aus dem heiligen Tempelgebäude zu entfernen.

Wir können das auf die örtliche Gemeinde und auf den Körper des einzelnen Gläubigen als Tempel des Heiligen Geistes anwenden (1Kor 3,16; 6,19): Wir müssen aus der örtlichen Gemeinde und aus unserem persönlichen Leben und auch aus unserem Denken alles entfernen, was nicht mit der Heiligkeit Gottes in Einklang steht.

Im Zusammenhang mit unserem „Tempeldienst“ kann es vorkommen, dass es Gedanken über den Herrn Jesus gibt, die der Schrift widersprechen, z. B. dass Er sündigen könnte, obwohl es in der Schrift heißt, dass Er es nicht getan hat. Wenn uns persönlich oder gemeinschaftlich bewusst wird, dass ein solcher Gedanke nicht schriftgemäß ist, müssen wir ihn durch den „Tor des Auswurfs“ entfernen, d. h. ihn vor Gott richten.

Der Mann misst auch den eigentlichen Tempel, das Haus (Vers 13). Die Länge beträgt 100 Ellen. Sie wird von Osten nach Westen, von Wand zu Wand, gemessen. Die Breite des Hauses, von Norden nach Süden, ist auch 100 Ellen (Vers 14). Länge und Breite des Hauses sind 100 Ellen, sodass es vollkommen quadratisch ist. Die gleiche Länge von 100 Ellen hat das Gebäude auch an der Westseite (Vers 15a).

Was Hesekiel hier weitergibt, sind nicht nur tote Zahlen. Als Priester hat er das tiefste Interesse am Tempel als dem Ort der Gegenwart Gottes. Hesekiel muss die gleiche Art von Aufregung empfunden haben wie der Apostel Paulus, wenn er an die Korinther schreibt: „Nach der Gnade Gottes, die mir gegeben ist, habe ich als ein weiser Baumeister [den] Grund gelegt; ein anderer aber baut darauf; ein jeder aber sehe zu, wie er darauf baut. Denn einen anderen Grund kann niemand legen, außer dem, der gelegt ist, welcher ist Jesus Christus“ (1Kor 3,10.11). Und ein wenig weiter schreibt er: „Wisst ihr nicht, dass ihr Gottes Tempel seid und der Geist Gottes in euch wohnt?“ (1Kor 3,16).

Wir können bei Hesekiel den Eindruck gewinnen, dass Gott für sein irdisches Haus, den Tempel, das Maß von allem gegeben hat, so wie es am Ende von Vers 17 wiedergegeben wird, „[alles hatte seine] Maße“. Für uns bedeutet es, dass wir den Eindruck haben, dass jetzt in Gottes Haus, der Gemeinde, jedes Glied am richtigen Platz ist und dort so wirken kann, wie Er es bestimmt. „Dies alles aber wirkt ein und derselbe Geist, einem jeden insbesondere austeilend, wie er will“ (1Kor 12,11). Um die Gabe am richtigen Ort, zur richtigen Zeit und auf die richtige Weise auszuüben, ist jedem Glied „die Gnade gegeben worden nach dem Maß der Gabe des Christus“ (Eph 4,7).

Jede Verletzung von Gottes Ordnung verursacht Unordnung. Wir sehen das in der Kirchengeschichte. Viele menschliche Institutionen, die in der Kirche eingeführt wurden – manchmal mit den besten Absichten –, haben Gottes Ordnung beiseite geschoben. Es ist nicht mehr Gott, der in seinem Haus das Sagen hat, sondern der Mensch, der die Dinge regeln und bestimmen will. Aber Gott gibt seine Rechte an seinem Haus niemals auf. Er macht auch heute noch in seinem Wort deutlich, wie wir uns in seinem Haus, „das [die] Versammlung [des] lebendigen Gottes ist“ (1Tim 3,14.15), verhalten sollen.

Am Ende von Vers 15 beginnt ein neuer Abschnitt. Er weist auf das Material des Inneren des Tempels hin, auf die Hallen des Vorhofes, die Schwelle, die vergitterten Fenster und die Galerien: alles ist „getäfeltes Holz ringsherum“ (Verse 15b.16a). Weiter heißt es, dass an der ganzen Wand bis zu einer gewissen Höhe, ringsum getäfeltes Holz ist, sowohl innen als auch außen (Verse 16b.17). Das bedeutet, dass die Wände der drei Bereiche des Tempelgebäudes – das Heiligtum, das Allerheiligste und die Vorhalle – innen mit Holz getäfelt sind.

Höhenmaße werden hier nicht angegeben. Einerseits ist der Tempel auf der Erde, ein irdisches Gebäude. Andererseits steht der Tempel in direkter Verbindung mit dem Himmel. Es ist, als ob er in den Himmel hineinreicht, in eine Höhe, die nicht in Zahlen ausgedrückt werden kann. Weil die Herrlichkeit des HERRN dort wohnt, fällt ein Höhenmaß weg. Weil er auf der Erde wohnt, sind Himmel und Erde miteinander verbunden. Auffällig ist, dass auch Silber und Gold nicht erwähnt werden. Könnte das daran liegen, dass die Herrlichkeit des HERRN den Tempel zum Strahlen bringt, sodass selbst Gold im Vergleich dazu verblasst?

Die inneren und äußeren Wände sind mit Cherubim und Palmen geschmückt (Vers 18). Von den Cherubim heißt es, dass sie zwei Angesichter haben. Das eine Angesicht ist „das Angesicht eines Menschen“, das andere „das Angesicht eines Löwen“. Jedes der beiden Angesichter schaut zu einer Seite, das heißt ein Angesicht schaut nach links und das andere nach rechts. Da sich zwischen zwei Cherubim jeweils eine Palme befindet, schauen sowohl das Angesicht des Mannes als auch das Angesicht des Löwen auf eine Palme (Vers 19). Diese Cherubim und Palmen befinden sich an „der Wand des Tempels“, also im Allerheiligsten (Vers 20). Wir sehen sie auch in Salomos Tempel (1Kön 6,29.32.35; 7,36).

Die Cherubim erinnern an die Heiligkeit Gottes (1Mo 3,24). Das menschliche Angesicht erinnert an den Herrn Jesus als den Menschensohn, dem der Vater „Gewalt gegeben hat, Gericht zu halten, weil er [des] Menschen Sohn ist“ (Joh 5,27). Das Angesicht des Löwen erinnert an die Würde und Majestät des Herrn Jesus als Herrscher im Friedensreich. Er ist „der Löwe, der aus dem Stamm Juda ist“ (Off 5,5). Die Palmen sind ein Bild des Friedens und des Sieges und seiner Früchte, die durch das Werk Christi am Kreuz erlangt wurden. Sie sprechen auch von dem kommenden Sieg in der Endzeit und dem anschließenden Frieden mit seinem Genuss nach der großen Drangsal.

Die Türpfosten des Tempels sind quadratisch (Vers 21). Wenn Hesekiel den Eingang zum Allerheiligsten (dem Heiligtum) betrachtet, sieht er genauso aus wie die Vorderseite des Tempels. Das weist darauf hin, dass sowohl der Zugang zur Gemeinde auf der Erde (dem Tempel, dem Haus) als auch der Zugang zum Heiligtum im Himmel (dem Allerheiligsten) auf dem Herrn Jesus als „der Tür“ beruht. Der Glaube an Ihn gibt Zugang zu dem einen und zu dem anderen.

Dann wird die Aufmerksamkeit auf das einzige Objekt gelenkt, das sich im Tempel zu befinden scheint, „der Altar aus Holz“. Es ist ein anderer Altar als der Brandopferaltar, denn der befindet sich im Vorhof (Hes 43,13–17). Diese beiden Altäre sind die einzigen Objekte im gesamten Tempelgebäude, die ausdrücklich erwähnt werden: ein Altar im Heiligtum und ein Altar im Vorhof.

Dieser Altar steht dort, wo in der Stiftshütte und in Salomos Tempel der goldene Räucheraltar stand (2Mo 30,1.2; 1Kön 7,48). Nur ist dieser Altar größer und nur aus Holz gefertigt. Das Material wird zusätzlich betont, indem in der Beschreibung nochmals darauf hingewiesen wird, dass seine Ecken, sein Gestell und seine Seiten „aus Holz“ sind.

Die Beschreibung des Altars erwähnt keinerlei Gold, ganz im Gegensatz zum Räucheraltar in der Stiftshütte und im Tempel, die beide damit überzogen sind (2Mo 30,3; 1Kön 6,20). Das heißt aber nicht, dass dessen Verwendung ausgeschlossen ist. Der Prophet Haggai sagt, dass die letzte Herrlichkeit des Hauses – womit er den hier beschriebenen Tempel meint – größer sein wird als die frühere Herrlichkeit des Hauses. Damit bezieht er sich auf den Tempel Salomos (Hag 2,9). Daraus lässt sich schließen, dass bei dem Bau wahrscheinlich Edelmetalle verwendet werden.

Der ganze Raum ist leer bis auf diesen kleinen Altar. Er ist der einzige Gegenstand im Heiligtum. Im Allerheiligsten ist keine Lade, aber dort wohnt die Herrlichkeit des HERRN. Im Heiligtum der Stiftshütte und des Tempels stehen ein Tisch mit den Schaubroten und der Leuchter. Beide fehlen hier. In Hesekiels Tempel ist nur von dem Altar die Rede. Hier unterbricht der Mann zum dritten Mal das Schweigen, indem Er bemerkt, dass dieser Altar „der Tisch“ ist, „der vor dem HERRN [steht]“.

Seine Bemerkungen über den Altar als Tisch zeigen, dass die Gemeinschaft mit Gott im Mittelpunkt steht. Ein Tisch ist ein Bild für Gemeinschaft. Vom Tisch sagt Er, dass er „vor dem HERRN [steht]“, und betont damit, dass er die Gemeinschaft mit Gott in seiner Gegenwart symbolisiert. Es geht hauptsächlich darum, was der Altar darstellt, seine Symbolik, und das bedeutet, Gott zu nahen, um Gemeinschaft mit Ihm zu haben.

Es ist bemerkenswert, dass dieser Altar „Tisch“ genannt wird. So wird auch der Brandopferaltar genannt (Hes 44,16; vgl. Mal 1,7.12). Wie erwähnt, spricht ein Tisch von Gemeinschaft. Es ist daher nicht verwunderlich, dass Paulus dieses Bild im Zusammenhang mit der Feier des Abendmahls verwendet, indem er vom „Tisch des Herrn“ spricht (1Kor 10,21). Im Gegensatz zum Tisch (Holzaltar) im Tempel wird im Friedensreich am Tisch des HERRN ein Volk zusammenkommen, um Gemeinschaft miteinander und mit Gott und dem Herrn Jesus hat.

Was an diesem Holzaltar auffällt, ist, dass wir nicht von Priestern lesen, die an diesem Altar dienen. Wir mögen uns fragen, warum dieser Altar, dieser Tisch, da ist. Die allgemeine Idee mit einem „Altar“ ist „Opfer“, und mit einem „Tisch“ ist es „Gemeinschaft“. Dieser „Altar-Tisch“ ist da, um Gott Opfer darzubringen und die Gemeinschaft mit ihm auszudrücken. Aber die Priester kommen nicht dorthin. Es scheint, als ob Gott in diesem Tempel andeutet, dass, egal wie privilegiert die Priester im Friedensreich sind, es etwas gibt, das diesen irdischen Priestern nicht gegeben ist.

Es gibt ein inneres Heiligtum mit einem symbolischen Altar. Er weist darauf hin, dass es eine bestimmte Gesellschaft gibt, die auf der Grundlage des Opfers Christi, Gemeinschaft mit Gott hat. Es ist der Tisch, der vor seinem Angesicht steht. Das ist das Vorrecht der Gemeinde. Das kann bereits eine Realität sein, wenn die Gemeinde als Gemeinde zusammenkommt.

Die beiden Räume des Tempels, das Heilige und das Allerheiligste, haben jeweils eine Flügeltür (Vers 23). Die Türen werden in ihrer Form und Funktion beschrieben (Vers 24). An den Türen, wie an den Wänden, sind Cherubim und Palmen gemacht (Vers 25). Die Türen im Haus Gottes sind ein Bild für den Herrn Jesus. Er ist „die Tür“ (Joh 10,7.9). Nur durch Ihn ist es möglich, zum Vater zu kommen (Joh 14,6; Eph 2,18). Die Cherubim an den Türen symbolisieren die Heiligkeit Gottes, die alles abhält, was dort nicht hingehört (1Mo 3,24). Die Palmen symbolisieren den Sieg und die Frucht.

An der Vorderseite der Halle befindet sich über der Tür „ein hölzernes Dachgesims“, eine Art Vordach. Es soll die Priester, die eintreten wollen, aber eine Weile warten müssen, vor der Sonne oder dem Regen schützen. Gott sorgt dafür, dass der Eingang in sein Haus von Einflüssen abgeschirmt wird, die den Einzug behindern.

An beiden Seiten der Vorhalle sind vergitterte Fenster und Palmen (Vers 26). Diese befinden sich auch an den Seitenzimmer und den Vordächern. Gottes Haus ist ein Ort, an dem es Fenster gibt, die Licht hereinlassen, wo aber wegen der Gitter nichts hineingelangen kann, was nicht dorthin gehört. Das gilt für das Haus und die damit verbundenen Zimmer.