Hébreux 9

Dans Hébreux 8, tu as vu comment la nouvelle alliance est opposée à l’ancienne. Dans Hébreux 9, tu verras comment le vrai sanctuaire céleste est opposé au sanctuaire terrestre allusif. Les versets 1-5 décrivent d’abord la fourniture du sanctuaire terrestre. Ensuite, les versets 6-10 décrivent le culte dans le sanctuaire terrestre. Ensuite, tu regardes dans le sanctuaire céleste, où Christ est entré une fois pour toutes, et quelles en sont les conséquences glorieuses.

Une autre chose à noter est qu’il est fait mention du tabernacle et non du temple. La raison en est que la description du tabernacle et du service qui s’y trouve correspond mieux à la façon dont les chrétiens sont vus dans cette lettre. En effet, ils y sont considérés comme un peuple de pèlerins sur la terre, en route vers le pays promis. Cela ne veut pas dire qu’il y a une différence particulière entre la fourniture du tabernacle et le service qui s’y déroulait et le temple avec sa fourniture et son service. Dans leur essence, les services dans le tabernacle et le temple sont les mêmes. La description donnée, cependant, est essentiellement celle de l’état réel des choses dans le temple, mais l’auteur parle toujours du tabernacle.

V1. Il commence par démontrer le lien entre la première, l’ancienne alliance et les prescriptions relatives au culte dans le sanctuaire terrestre où ce culte avait lieu. Il parle du « sanctuaire terrestre », ce qui signifie qu’il s’agit d’un sanctuaire appartenant au monde tangible et visible.

V2. Dans sa description, il fait entrer dans ses pensées ses lecteurs dans le tabernacle et leur fait passer le long des différents objets. Il s’attarde d’abord sur « le premier tabernacle », c’est-à-dire la première partie du tabernacle, le lieu saint. Cette partie est appelée « saint » (Exo 26:31-37). C’est dans celle-ci que les sacrificateurs pouvaient venir chaque jour faire leur service. Dans le lieu saint se trouvaient le chandelier (Exo 25:31-40) ainsi que la table et la présentation des pains (Exo 25:23-30).

V3. Après la première partie derrière un premier voile, il y a une seconde partie « après » ce qui est appelé ici « le second voile ». Cette partie est appelée « saint des saints » et était la demeure proprement dite de Dieu. Elle n’était accessible qu’au souverain sacrificateur et cela seulement une fois par an.

V4. Le saint des saints contenait aussi quelques objets : l’encensoir d’or (Exo 30:1-6) et l’arche de l’alliance (Exo 25:10-16). L’arche est ici appelée « l’arche de l’alliance » pour indiquer à nouveau qu’il s’agissait d’une ancienne et d’une nouvelle alliance. L’arche était le lieu de rencontre entre Dieu et le peuple sous l’ancienne alliance. Opposé à ce centre de l’ancienne alliance se trouve Christ en tant que centre, le cœur de la nouvelle alliance.

La gloire de l’arche est indiquée en mentionnant qu’elle était « entièrement recouverte d’or ». Et d’autres choses glorieuses étaient associées à l’arche. À l’intérieur de l’arche se trouvaient une cruche d’or contenant la manne (Exo 16:33) et le bâton d’Aaron (Nom 17:25-26). Si tu lis les versets cités, tu remarqueras qu’il est dit que la cruche et le bâton ont été déposés devant l’arche. Ici, il est dit qu’ils étaient dans l’arche. Cela doit signifier qu’ils se sont retrouvés dans l’arche plus tard. Nous ne savons pas comment cela s’est produit.

Le contenu de l’arche est complété par les deux tables de pierre, appelées ici « les tables de l’alliance » (cf. « l’arche de l’alliance »). Les tables se trouvaient dans l’arche depuis le commencement et elles s’y trouvaient parce que Dieu l’avait dit (Deu 10:5 ; 1Roi 8:9).

V5. Enfin, dans son ‘tour’ du sanctuaire terrestre, l’auteur s’attarde sur les « chérubins de gloire couvrant de leur ombre le propitiatoire » (Exo 25:18-22). Les deux impressionnantes figures angéliques ne formaient qu’un avec le propitiatoire. Entre les deux chérubins, qui formaient le trône de Dieu, Dieu habitait. Ils regardaient le propitiatoire et les tables de la loi et étaient les représentants symboliques du pouvoir de jugement de Dieu pour juger tout ce qui n’était pas conforme à la sainteté de Dieu.

L’auteur aurait aimé parler en détail de la signification de l’aspect intérieur ou extérieur du tabernacle, mais cela n’a pas été possible. Bien sûr, il est aussi merveilleux de voir une signification spirituelle dans ces objets. Cela est aussi autorisé. C’est, si tu lis et étudies le livre de l’Exode, même l’intention. Mais ce n’est pas ce qui préoccupe l’auteur ici. Il veut plutôt déconnecter ses lecteurs juifs de tout cet événement terrestre parce que tout ce service du temple avec tous ses objets a perdu sa signification pour Dieu.

Pour eux, cependant, le temple en tant que tel, avec tous ses objets et le service qui y était associé, exerce toujours un grand attrait. L’auteur démontre ainsi le vide du sanctuaire terrestre et la futilité de lui attribuer une quelconque valeur. Il peut y avoir beaucoup d’enseignement dans les symboles, mais l’auteur se préoccupe du contraste frappant entre les symboles en tant que tels et le christianisme. Il montre encore et encore le contraste : symboles-réalité, terrestre-céleste, temporel-éternel, imparfait-parfait, et affirme qu’un mélange n’est pas possible.

V6. Après avoir montré comment tout est disposé, l’auteur parle ensuite du service des sacrificateurs. Leur service dans le lieu saint, « le premier tabernacle », consistait à arranger les lampes et à offrir de l’encens sur l’autel deux fois par jour et à changer les pains de la présentation une fois par semaine. Ce service se faisait avec une grande régularité, ce qui est indiqué par le mot « constamment ».

V7. Cela contraste avec le service du souverain sacrificateur, dont tu lis qu’il n’avait le droit d’entrer dans le saint des saints, « le second », qu’« une fois par an ». Cette « une fois par an », c’était le dixième jour du septième mois, qui est le jour des propitiations (Lév 16:29-30). Et lorsqu’il y entrait, c’était « non sans [présenter] du sang ». Il entrait d’abord avec le sang du taureau pour le lui offrir « pour lui-même » (Lév 16:6,14). Puis il entrait avec le sang du premier bouc pour l’offrir « pour les fautes [c’est-à-dire les péchés par ignorance] du peuple » (Lév 16:15).

V8. La description du tabernacle n’est pas inventée par l’auteur. Il suit simplement ce que l’Esprit Saint a manifesté à ce sujet dans l’Ancien Testament. Il comprend également à partir de la description du tabernacle l’enseignement de l’Esprit Saint selon lequel, tant que le premier tabernacle avec son voile fermé est encore debout, il n’y a pas de libre accès à Dieu. Ses lecteurs doivent être bien conscients qu’un retour au culte terrestre signifie se fermer à nouveau le chemin vers Dieu.

Par l’œuvre du Seigneur Jésus, le voile ne s’est-il pas déchiré et le chemin du sanctuaire ne s’est-il pas ouvert (Mt 27:51) ? Chaque croyant est admis dans la présence de Dieu grâce à ce qu’a fait le Seigneur Jésus. Toi aussi, tu as un accès constant à Dieu, un accès direct à l’endroit où Il se trouve, dans la lumière. Échangerais-tu ce privilège contre un service qui peut plaire à ton œil et à ton oreille, mais qui te place en dehors de la présence de Dieu ?

V9. L’ensemble du service du tabernacle terrestre ou du temple est « une figure pour le temps présent », c’est-à-dire avec l’intention de comparer chaque partie de ce service avec le tabernacle céleste. Le mot « figure » signifie littéralement « jeter à côté », c’est-à-dire jeter un objet à côté d’un autre objet pour comparer les deux objets. L’idée est de comparer à la fois le bâtiment et ce qui s’y passe avec le sanctuaire céleste et le service qui s’y déroule. Comme il sied à un sanctuaire terrestre, des dons et des sacrifices tangibles et littéraux ont été offerts, même à l’époque de la rédaction de cette lettre.

Les lecteurs doivent se réjouir qu’aucun sacrifice dans le premier tabernacle n’ait jamais donné au sacrifiant une conscience parfaite. Ceux qui reviennent à l’ancien culte perdront leur conscience parfaite et seront à nouveau constamment mis en accusation par leur conscience. Une conscience parfaite connaît Dieu et se sait acceptée par Lui. Celui qui a une conscience parfaite sait que par l’œuvre et le sang de Christ, il a été purifié de tout mal une fois pour toutes.

V10. Tout le service selon la loi, avec ses sacrifices et ses instructions, ne peut et ne pourra jamais opérer cela. Ce sont toutes des ordonnances pour l’extérieur, la chair, le corps, et non pour l’intérieur ou la conscience ou l’esprit. Ainsi, les « aliments » ont à voir avec la différence entre les animaux purs et impurs (Lév 11:2) et les « breuvages » renvoient à l’interdiction par le sacrificateur de boisson forte, par exemple (Lév 10:9). Aussi, les « diverses ablutions » n’ont rien à voir avec l’intérieur, mais seulement avec l’extérieur. Par exemple, l’ablution était exigée à la naissance (Lévitique 12) et après la lèpre (Lévitique 13-14).

Toutes ces instructions extérieures avaient été imposées par Dieu au peuple « jusqu’au temps du rétablissement », c’est-à-dire le royaume millénaire de paix. Lorsque ce royaume sera arrivé, le peuple terrestre de Dieu sera purifié de tout péché par la repentance et la régénération et relié intérieurement à Dieu. Le service extérieur ne sera alors plus une forme creuse, plus un événement religieux sans contenu. Ce sera un service d’adoration qui se déroulera à partir d’un cœur renouvelé et qui sera entièrement conforme aux pensées de Dieu.

Relis Hébreux 9:1-10.

A méditer : Qu’est-ce que l’auteur veut faire comprendre au lecteur avec ce résumé du culte terrestre ?

V11. Le premier mot, « mais », indique que ce qui suit contraste avec ce qui précède. Le deuxième mot, « Christ », présente la personne par laquelle tout le culte terrestre décrit dans les versets précédents a perdu sa raison d’être. Le culte terrestre n’a rendu la conscience d’aucun homme parfaite (verset 9) ni apporté une situation de perfection (Héb 7:19). Le seul à pouvoir le faire et le fera, c’est Christ.

Il est venu en tant que souverain sacrificateur pour faire entrer son peuple dans le repos du royaume de paix promis. Dans ce royaume de paix, qui est le futur royaume terrestre, Il régnera et bénira son peuple avec « des biens ». Ces « biens à venir » ou biens futurs consistent en tout ce dont le Messie se réjouira lorsqu’Il régnera.

Par « biens », il ne faut pas tant penser à certaines choses tangibles, mais à de bonnes choses. En effet, le mot « biens » est ici le pluriel du mot ‘bon’. Tu reconnais ces bonnes choses dans le pain et le vin avec lesquels Melchisédec a rencontré Abraham (Gen 1:18).

Les bonnes choses qui restent à venir pour Israël, nous les avons déjà reçues : le salut éternel, la rédemption, l’héritage, l’alliance, une conscience parfaite, le libre accès au sanctuaire céleste, la communion avec Dieu. Pour les croyants hébreux, et pour toi et moi, Christ est déjà venu en tant que souverain sacrificateur. Son service pour nous n’est pas lié à un sanctuaire terrestre caractérisé par la faiblesse et l’imperfection, mais au sanctuaire céleste.

Le sanctuaire céleste est plus grand et plus parfait que le sanctuaire terrestre. Ce sanctuaire céleste et le service que Christ y accomplit ne sont pas le résultat d’un travail humain. Il n’est en aucun cas lié à la première création. Par conséquent, ce sanctuaire et le service qui s’y déroule sont garantis inviolables de toute forme de corruption, ce qui garantit la bénédiction. Avec cette bénédiction, Christ sort en tant que le vrai Melchisédec du sanctuaire céleste vers son peuple sur la terre.

V12. L’auteur utilise à nouveau le langage le plus fort pour ne laisser aucune chance au moindre doute concernant Christ et son œuvre. La garantie de la bénédiction réside dans le « propre sang » de Christ, avec lequel Il est entré dans le sanctuaire. Cela contraste aussi avec le service terrestre et ses sacrifices d’animaux dont le sang ne pouvait pas enlever les péchés (Héb 10:4). D’ailleurs, comment le sang des animaux pourrait-il jamais enlever les péchés des humains ?

Christ est entré dans le sanctuaire pour y rester à jamais. Son sang versé une fois pour toutes retient sa valeur et son pouvoir pour toujours. L’œuvre est achevée et ne peut jamais changer de valeur. Parce qu’il y reste pour toujours, l’entrée est une fois pour toutes déverrouillée et nous avons toujours accès à Dieu dans la lumière. Nous pouvons entrer parce que Christ est entré et nous pouvons entrer parce que nous avons une conscience parfaite.

Il a acquis « une rédemption éternelle ». Cette rédemption concerne les croyants de tous les temps. Le cosmos tout entier y aura aussi part. Cela concerne les droits qu’Il a acquis en tant que Fils de l’homme, qui régnera un jour sur le royaume terrestre à venir. Par sa mort sacrificielle, il a établi le fondement de la rédemption de tous les croyants et de toutes choses (Col 1:19-22). Le sang qui en est le fondement se trouve maintenant dans le sanctuaire.

Le sang a une valeur éternelle. Par conséquent, la rédemption est aussi une rédemption éternelle. La rédemption va au-delà du pardon. Le pardon fait quelque chose pour nos péchés et signifie que Dieu ne nous impute plus les péchés parce qu’ils ont été effacés par le Seigneur Jésus. La rédemption fait quelque chose pour nous-mêmes. Elle nous débarrasse de toutes nos anciennes conditions et nous transfère dans une toute nouvelle position, liée à Christ.

V13. L’auteur veut mettre encore plus en évidence le contraste entre les rites de purification de l’Ancien Testament et la purification par le sang du Christ. Le sang des boucs et des taureaux est lié au jour des propitiations (Lév 16:3,14-15). Les cendres, mélangées à l’eau purificatrice, provenaient de la génisse rousse (Nom 19:9). Ces remèdes étaient littéralement appliqués sur le corps d’une personne devenue impure par l’expression ou le toucher du péché. L’aspersion avec les moyens prescrits rendait cette personne à nouveau pure. Cette pureté ne concernait que son corps, mais sur cette base, il pouvait rejoindre le peuple de Dieu. Elle ne dit rien sur son être intérieur. De plus, ces moyens devaient être appliqués à nouveau si la personne commettait un autre péché. La purification n’était que temporaire.

V14. Le sang du Christ, son effet et son résultat sont complètement différents. Autant le ciel est au-dessus de la terre, autant ce qu’a fait le Christ et la valeur de son sang dépassent les rituels de purification terrestres. Ainsi, le Saint Esprit était présent dans tous les aspects de l’œuvre du Seigneur Jésus sur la croix et de toute sa vie qui l’a précédée. Le Seigneur Jésus a été conçu par le Saint Esprit (Lc 1:35), Il a été oint par Lui (Act 10:38a), Il a été guidé par Lui (Lc 4:1) et Il a agi par Lui (Act 10:38b). Nous lisons ici qu’Il s’est offert sans tache à Dieu par « l’Esprit éternel ».

La valeur du sang du Christ est si grande parce que c’est le sang du Christ qui s’est offert lui-même à Dieu, et par le Saint Esprit. Il est vu ici comme l’Homme qui a offert le sacrifice à un Dieu saint et juste au nom de tous ceux qui croient en Lui et qui l’a fait dans la puissance du Saint Esprit. Christ était un sacrificateur qui pouvait offrir un sacrifice sans tache à Dieu parce qu’Il était parfaitement pur, juste et sans péché. Il était le sacrificateur ainsi que le sacrifice, dont le sang était apporté dans le sanctuaire et c’est de cela qu’il s’agit ici.

Le résultat est que la conscience du croyant a été purifiée « des œuvres mortes », ce qui lui permet désormais de rendre « culte au Dieu vivant ». Les œuvres mortes sont toutes les œuvres qui ne sont pas faites en communion avec le Dieu vivant, mais à partir de l’idée que l’on se fait du service de Dieu. Par conséquent, servir le Dieu vivant s’oppose aux œuvres mortes.

« Rendre culte » a ici le sens d’adorer. Sur la base du sacrifice que le Seigneur Jésus a offert à Dieu en lui-même, tous les croyants peuvent désormais offrir des sacrifices spirituels à Dieu. Ils servent Dieu en lui rendant hommage. Les croyants apportent l’adoration en esprit et en vérité (Jn 4:24) en disant à Dieu ce qu’ils ont vu dans le sacrifice de son Fils.

Tout sera jugé à l’aune de la question : ‘Qu’en pense Dieu, le Vivant ?’ Le Dieu vivant ne s’intéresse pas à la ‘fréquentation de l’église’ en tant que telle, mais voit s’il y a un intérêt pour Lui. Imagine que quelqu’un vienne te rendre visite et ne s’intéresse qu’à l’aspect de ta maison, sans t’accorder un regard ou un mot. C’est ainsi que beaucoup de gens traitent Dieu et son service. Ils ne réalisent pas que le Seigneur Jésus s’est sacrifié pour former une compagnie d’adorateurs qui s’approcheraient de Dieu dans le sanctuaire avec une conscience complètement purifiée.

Cette approche de Dieu était impossible sous l’ancienne alliance. Il fallait donc une nouvelle alliance. Cette nouvelle alliance concerne Israël et Juda et doit encore être conclue avec eux, mais Dieu a déjà établi et révélé le médiateur. Il a accompli l’œuvre sur laquelle l’accomplissement des promesses peut être fondé. La mort sacrificielle de Christ nous libère des transgressions de l’ancienne alliance et constitue le fondement pour recevoir les bénédictions de la nouvelle alliance, « l’héritage éternel ».

Les transgressions sous la première alliance ne pouvaient pas être supprimées par les sacrifices sous la première alliance. Mais le sang de la nouvelle alliance versé par la mort de Christ les a complètement effacées. Ils ne pèsent plus comme un fardeau sur le croyant, ce qui est le cas de ceux qui restent liés à l’ancienne alliance. Ceux qui sont liés au médiateur de la nouvelle alliance en sont rachetés. Ils sont les « appelés » et, en vertu de cette rédemption, peuvent recevoir l’héritage éternel.

C’est un grand privilège d’appartenir aux appelés, ce qui inclut de recevoir l’héritage éternel. Nous pouvons parler d’un héritage éternel parce que la propitiation est complète. Le péché a été et sera complètement soustrait à la vue de Dieu, conformément à la nature de Dieu lui-même. Christ, le médiateur (Héb 12:24), sert de médiateur entre le Dieu saint et l’homme souillé. Moïse était aussi médiateur, mais de l’ancienne alliance. Mais il n’est pas mort pour le peuple. En tant qu’homme pécheur, il ne le pouvait pas non plus. Ce que Christ a fait, Il ne l’a pas fait en relation avec l’ancienne alliance, parce que dans ce système, il n’y avait pas de place pour la véritable purification et l’adoration. Le service de Christ est lié à une nouvelle alliance. Cela rend tout totalement différent et parfaitement certain.

Relis Hébreux 9:11-15.

A méditer : Quels aspects de Christ et de son œuvre trouves-tu dans ces versets ?

V16-17. Ces versets forment une parenthèse. Tu peux le voir dans le texte par les parenthèses au début et à la fin de ces versets. Au verset 15, l’auteur a parlé de la mort et de l’héritage. Il va maintenant expliquer comment les deux sont liés. L’un n’est pas séparé de l’autre. Il en était ainsi à l’époque et il en est toujours ainsi.

Un héritage est ce qu’une personne lègue après sa mort. Les personnes qui ont quelque chose à léguer font généralement rédiger un testament. Dans un testament, le « testateur » décrit qui recevra ses biens après sa mort. Cela signifie que la mort est intervenue avant que l’héritier, c’est-à-dire celui qui est désigné comme bénéficiaire dans le testament, puisse jouir de ce qui lui est promis dans ce testament. Ces versets précisent donc qu’un testament devient valide uniquement à la mort du testateur. Pour que le testament du testateur prenne effet, sa mort doit être absolument certaine.

Or, la particularité dans cette situation, c’est que Christ est à la fois le testateur et celui qui a droit à l’héritage. En tant que Dieu, Il est le testateur et en tant qu’homme, Il est mort. Aussi, en tant que Fils de Dieu, Il est « l’héritier de toutes choses » (Héb 1:2). Et lorsque tu considères qu’Il partage cet héritage avec toi (Éph 1:11 ; 3:6), que tu fais partie de ceux qui sont appelés à recevoir l’héritage éternel (verset 15), tu ne peux pas t’empêcher de L’adorer. Ce sont des choses qui dépassent l’entendement humain, mais dans la foi, tu accepteras qu’il en soit ainsi. C’est précisément la gloire du Christ et le mystère de sa personne qui nous amènent à L’adorer.

Un testament ou une alliance ne prend donc effet que quand la mort est intervenue. Ce n’est pas quelque chose qui devient valide uniquement dans le cadre de la nouvelle alliance. Il en était déjà ainsi dans l’ancienne alliance ou l’ancien testament. Il y a de nombreux exemples dans l’Ancien Testament de la nécessité d’une intervention de la mort avant que les gens puissent être en relation avec Dieu. Il suffit de penser à l’ensemble du service sacrificiel. Aujourd’hui aussi, il arrive qu’une personne subisse elle-même le jugement ou qu’elle voie comment ses péchés ont été effacés parce qu’un Autre a subi le jugement à sa place.

V18-20. Pour illustrer son enseignement, l’auteur cite à nouveau un exemple que ses lecteurs connaissent bien. Moïse avait transmis au peuple les paroles qu’il avait entendues de Dieu au sujet de son alliance sur la montagne. En réponse, le peuple a déclaré solennellement qu’il respecterait cette alliance (Exo 24:3). Après cela, Moïse a sacrifié et aspergé de sang l’autel, le peuple et le livre (Exo 24:6). Le sang est celui que Dieu avait ordonné en réponse à la promesse du peuple. De ce sang découlait la menace. Avec lui, Dieu dit ce qui arriverait à Israël si le peuple transgressait ses paroles.

Le sang de la nouvelle alliance parle un langage très différent. C’est avec lui que les croyants du Nouveau Testament sont aspergés. De ce sang procède la réconciliation, le pardon et la bénédiction (1Pie 1:2 ; Héb 12:24). À la valeur de ce sang, nous, qui ne valons pas mieux que ceux qui étaient sous l’ancienne alliance, nous pouvons tenir devant Dieu.

V21. L’aspersion dont il est question ici a eu lieu au jour des propitiations, non pas par Moïse, mais par Aaron. Le souci de l’auteur est de démontrer l’importance du sang sous l’ancienne alliance, comment tout était placé sous son pouvoir. Il montre clairement quel rôle fondamental joue le sang, tant dans l’ancienne que dans la nouvelle alliance.

V22. « Sans effusion de sang », la rémission n’est pas possible, pas plus que la rédemption (verset 12) et la purification (verset 14). En disant qu’avec le sang « presque tout » est purifié, il est clair que l’auteur est conscient des exceptions, comme pour un pauvre (Lév 5:11-13 ; cf. Lév 15:10 ; Nom 31:22-23,50 ; 17:11).

Il n’y a presque rien de plus détesté par les théologiens modernes que l’idée même que sans effusion de sang, il n’y a pas de rémission. Cela signifie que l’humanité consiste en des créatures désespérément perdues sur lesquelles repose le jugement de mort, et que seule la mort peut supprimer ce jugement de mort afin que les créatures perdues puissent recevoir la rémission. Comme la mort de Christ était nécessaire après tout !

V23. Par « les images de ce qui est dans les cieux », on entend tout le tabernacle terrestre avec son service. Elles sont une représentation les meilleures, les vraies choses, « les [réalités] célestes ». Les choses symboliques devaient être purifiées, parce qu’elles étaient touchées par des personnes pécheresses. Cette purification s’est faite par le sang. Cependant, à la suite de la chute, les choses célestes, c’est-à-dire les cieux créés, ont aussi été souillées (Job 15:15) et doivent aussi être réconciliées (Col 1:20). En rapport avec cette purification, l’auteur parle de « sacrifices meilleurs ». Le sang nous détermine à l’œuvre du Christ, le sacrifice nous détermine à Christ lui-même et au sacrifice qu’Il a accompli.

V24. Le Christ est entré dans le sanctuaire réel, « le vrai », c’est-à-dire le sanctuaire céleste. Le sanctuaire terrestre était ‘une copie’. Tout n’était qu’une copie, une empreinte ou une image du sanctuaire céleste. Le Christ n’est pas entré dans le sanctuaire terrestre, mais dans le sanctuaire céleste. Il y est entré très différemment d’Aaron qui est entré dans le sanctuaire terrestre. Aaron n’est resté que peu de temps dans le sanctuaire. Le Christ est entré dans le sanctuaire céleste pour apparaître dans la lumière de Dieu pour notre bénéfice. Par conséquent, nous pouvons y être maintenant. Il nous représente auprès de Dieu.

V25. Christ est entré dans le sanctuaire en vertu de son sacrifice unique. C’est parfait. Par conséquent, la répétition n’est pas nécessaire. Avec le jour des expiations, c’est très différent. Là, les sacrifices prescrits doivent être offerts chaque année. La répétition montre l’insuffisance. Encore et encore, le souverain sacrificateur doit entrer dans le sanctuaire avec du sang, avec du sang étranger, c’est-à-dire « avec un sang autre [que le sien] ». C’est une grande différence avec le Seigneur Jésus qui, au contraire, est entré dans le sanctuaire avec son propre sang.

V26. L’auteur montre à nouveau clairement ce que cela signifierait si le sacrifice de Christ n’avait pas été suffisant une seule fois. Car il aurait alors fallu qu’Il descende du ciel plusieurs fois, encore et encore, pour souffrir. Cela montre la folie et aussi le caractère répréhensible du sacrifice de la messe de l’église catholique romaine, dans lequel Christ est sacrifié encore et encore. Si le seul sacrifice du Christ n’était pas suffisant, quand son sacrifice le serait-il ? De deux choses l’une : soit le sacrifice du Christ est parfaitement accompli une fois pour toutes, soit il ne sera jamais parfait. Dans ce dernier cas, il faudrait une répétition aussi interminable que sous l’ancienne alliance.

Mais Christ n’est venu qu’une fois et a accompli une œuvre unique qui n’a jamais besoin d’être répétée (1Pie 3:18). Le moment de la souffrance a été déterminé par Dieu. Elle devait avoir lieu à l’achèvement des siècles. Ce n’est que lorsque de nombreux siècles ont montré qu’il n’y avait rien à attendre de l’homme que Dieu a envoyé son Fils.

La corruption de l’homme a été pleinement mise en lumière et a culminé avec le rejet du Fils de Dieu. En même temps, dans la manifestation du Fils, cette grande intention de Dieu s’est réalisée, à savoir qu’Il allait abolir le péché. Il est l’agneau qui ôte le péché du monde (Jn 1:29). Son plein accomplissement est encore à venir, mais la base de son abolition finale, définitive et complète a été posée par l’Agneau lorsqu’Il est mort.

V27. Tous les hommes ne meurent qu’une fois. C’est la conséquence inéluctable du péché par lequel la mort est entrée dans le monde (Rom 6:23). Avec la mort, les conséquences de la vie terrestre sont irrévocablement et éternellement fixées pour tous les hommes. Ceux qui meurent dans l’incrédulité entrent dans le hadès, le lieu où règne la douleur (Lc 16:19-31), et finalement dans l’enfer (Apo 20:11-15).

Il n’est pas donné à l’homme une seconde existence sur la terre. Le cycle de vie et de mort, appelé réincarnation, est une invention du diable. Les personnes qui n’ont aucune considération pour Dieu aimeraient le croire. Pourtant, avec la mort, tout n’est pas fini. Il y a « après cela le jugement » qui sera exercé par Jésus Christ (2Tim 4:1 ; Jn 5:27).

V28. Comme tous les hommes, Christ n’est mort qu’une fois, mais avec quelles conséquences glorieuses, célestes, éternelles et irrévocables pour le croyant. Il a deux certitudes impressionnantes : la rémission de ses péchés et le retour de son Seigneur. Christ est mort à la place de tous ceux qui croient en Lui. Il a porté leurs péchés (1Pie 2:24 ; Ésa 53:12). Lorsqu’il est apparu sur terre en tant qu’homme, c’était pour mourir. Maintenant qu’il est au ciel, ayant achevé son œuvre, il apparaît devant la face de Dieu pour nous.

Quand Il apparaît sur la terre pour la seconde fois, c’est pour ceux qui L’attendent. Il ne s’agit pas ici de l’enlèvement de l’église, mais de sa manifestation sur la terre. Le reste d’Israël s’attendra à Lui, et nous aussi, nous L’attendons avec impatience. Nous aimons son apparition (2Tim 4:8).

Quand Il viendra alors, cela n’aura rien à voir avec son œuvre pour le péché, parce que le problème du péché a été résolu une fois pour toutes lors de sa première venue. Quand Il viendra la seconde fois, ce ne sera plus dans l’humiliation, mais dans la gloire. C’est alors que le plein salut du royaume de paix deviendra une réalité grâce à Lui.

Relis Hébreux 9:16-28.

A méditer : Pourquoi la valeur du sang de Christ est-elle si grande ?