Hébreux 10

V1. Le mot « car » indique que l’auteur poursuit son argumentation. Il compare les nombreux sacrifices d’animaux imparfaits d’autrefois à l’unique sacrifice parfait du Christ. Il parle de « la Loi » parce qu’elle est la base de toute la religion instituée par Dieu pour son peuple Israël dans l’Ancien Testament. Il dit de ce service qu’il a « l’ombre des biens à venir ». Il veut dire par là que la loi parle des bonnes choses dont jouiront le peuple de Dieu et toute la création à l’avenir, dans le royaume de paix.

Cependant, elle n’en est que « l’ombre », c’est-à-dire une vague reproduction. Ce culte de l’Ancien Testament n’est pas « l’image des choses elles-mêmes ». Une « image » montre déjà plus de la réalité qu’une ombre. Mais une image peut être une reproduction exacte de la réalité, pourtant même une image n’est pas la réalité. C’est ce qui ressort de la suite.

Pour preuve, l’auteur souligne à nouveau la répétition des sacrifices apportés chaque année lors du jour des propitiations. Sa répétition même montre qu’un sacrifice apporté ne donne pas la perfection à ceux qui s’approchent de Dieu. En offrant toujours les mêmes sacrifices, il y a la pensée de la nécessité du pardon et de la réconciliation. Mais en même temps, cela montre clairement que l’ensemble du service est imparfait. Il ne rend pas ceux qui l’accomplissent parfaits devant Dieu. Les sacrifices ne donnent pas au sacrifiant une conscience parfaite en vue du pardon de ses péchés.

V2. Si un sacrifice avait été offert par lequel le sacrifiant n’aurait plus aucune conscience de ses péchés, il n’était pas nécessaire d’offrir un autre sacrifice après cela. Tout le service sacrificiel avait alors perdu sa raison d’être. Un tel sacrifice aurait alors donné une conscience parfaite, c’est-à-dire une conscience purifiée des péchés par le pardon. La conséquence serait qu’il n’y aurait plus de crainte de Dieu à cause d’un quelconque péché.

V3. Mais que vois-tu avec Israël ? Là, tu vois qu’en apportant ces sacrifices année après année, les péchés sont en fait sans cesse remis ‘en mémoire’. Il n’est pas question d’un sacrifice concluant. Comme mentionné précédemment, c’est ce qui rend la doctrine et la pratique du sacrifice de masse de l’église catholique romaine si répréhensible. Dans le sacrifice de masse, l’église catholique romaine répète le sacrifice encore et encore, et ses adeptes restent dans les limbes quant au pardon des péchés.

V4. Le sang des animaux ou un sacrifice de la messe n’a jamais pu ou ne peut jamais rien faire contre la culpabilité de l’homme. Il est impossible que les péchés soient ainsi ôtés. Le mot « ôter » a un sens très fort. Il s’agit de la suppression totale du péché, de sorte qu’il ne fasse plus partie de la situation. Il est tout à fait répréhensible d’attribuer cet effet à n’importe quel sacrifice fait par un homme.

V5. Tu peux maintenant te demander : mais pourquoi donc Dieu a-t-Il prescrit les sacrifices à son peuple d’Israël, quelle est leur signification ou leur but ? La seule signification des sacrifices d’animaux réside dans la référence au sacrifice de Christ. C’est ce qui ressort de la merveilleuse façon dont l’auteur fait la transition entre les sacrifices d’animaux et le sacrifice de Christ.

Pour ce faire, il utilise des versets du Psaume 40 (Psa 40:7-9). L’auteur, guidé par le Saint Esprit, raconte ici quelque chose que tu ne lis pas dans le Psaume 40. Il explique que ces versets ont été prononcés par le Seigneur Jésus juste avant qu’Il ne devienne Homme et ne vienne dans le monde. De plus, cette citation montre clairement que ce psaume parle en fait du Seigneur Jésus, bien que David en soit le poète. Grâce à cette citation, tu peux entendre ce que Christ a dit à Dieu lorsqu’Il a pris sur Lui de faire la volonté de Dieu. Tu as également ici une preuve de son existence avant qu’il ne devienne Homme.

Bien que le nom de Christ ne soit pas mentionné, le terme « il » ne peut désigner personne d’autre. Après tout, Christ est devenu Homme et est venu ainsi dans le monde. Il parle à Dieu de sacrifice et d’offrande apportés sous l’ancienne alliance. Il dit que Dieu n’en voulait pas. Bien entendu, cela n’indique pas que Dieu a prescrit d’apporter ces sacrifices, car Il voulait en fait que son peuple les apporte. Mais Dieu ne voulait pas et n’avait même pas l’intention que ces sacrifices puissent réellement ôter les péchés.

Il a pu pardonner à chaque Israélite qui venait avec un tel sacrifice – et avec un cœur sincère – parce qu’Il voyait Christ dans ce sacrifice. Il a mis le Christ à disposition en tant que véritable sacrifice en lui formant un corps. Cela signifie que Dieu voulait que Christ devienne Homme. Et quel est le devoir de l’homme envers Dieu ? Obéir.

En devenant Homme, le Seigneur Jésus s’est engagé à accomplir toute la volonté de Dieu. Si tu regardes à nouveau le texte du Psaume 40, remarque qu’il est écrit : « Tu m’as creusé des oreilles. » ‘Creuser’ signifie : se préparer à obéir. Mais le Saint Esprit, comme il le fait souvent, a utilisé la traduction grecque, la Septante, du Psaume 40:7-9. Dans la Septante, « les oreilles creusées » est traduit par « formé un corps ». Puisque cette traduction reflète le véritable sens, elle est citée ici par le Saint Esprit. On peut dire que cela identifie l’oreille au corps.

Tu connais peut-être l’expression : tout ouïe. C’était le cas du Seigneur Jésus. Son corps était tout disposé à faire avec lui ce que Dieu Lui disait. L’oreille ouverte est le moyen par lequel il a écouté la volonté de son Dieu, et le corps est le moyen par lequel cette volonté a été exécutée. Le Seigneur Jésus a assumé un corps qu’il aura pour l’éternité.

Deux autres textes traitent de l’oreille du Seigneur Jésus. Un texte parle du ‘percement’ de l’oreille (Exo 21:6) et l’autre du ‘réveil’ de l’oreille (Ésa 50:4). Dans les trois textes sur l’oreille, tu peux voir une séquence relative à sa vie sur terre. Il s’agit de

1. Sa venue dans le monde : sa naissance en tant qu’Homme (Psa 40:7-8),

2. Son passage dans le monde : chaque matin, il ouvrait l’oreille (Ésa 50:4) et

3. Son départ du monde : Il s’est donné à la fin de sa vie pour les siens afin de les servir pour toujours (Exo 21:6).

V6. Le corps du Seigneur Jésus est le vrai sacrifice, ou offrande de paix, et offrande de grain. Après avoir consenti à faire la volonté de Dieu, Il Lui parle de deux autres sacrifices de l’Ancien Testament. Il mentionne maintenant les « holocaustes » et les « sacrifices pour le péché ». De ceux-ci aussi, Il indique que Dieu ne pouvait rien faire avec ces sacrifices en ce qui concerne l’enlèvement des péchés. Il note que l’ensemble du service sacrificiel de l’Ancien Testament ne pouvait pas aboutir à une situation dans laquelle Dieu pouvait bénir l’homme.

V7. Lorsque l’échec total de l’homme est devenu évident, le Seigneur Jésus s’est offert pour accomplir la volonté de Dieu. Il l’a fait en parfaite connaissance de ce qui était écrit à son sujet dans l’Ancien Testament. En effet, l’Ancien Testament parle partout de Lui et de sa venue sur la terre (cf. Mt 5:17 ; Lc 24:27).

Il savait que le moment de venir était maintenant, et que cela correspondait parfaitement au temps que Dieu avait fixé (Gal 4:4). C’était, selon la volonté de Dieu, le moment d’aller exécuter son dessein, qui était contenu dans le livre de ses conseils. La volonté de Dieu est ici d’assurer à son peuple le pardon, la perfection et l’accès au sanctuaire et, finalement, l’entrée dans le royaume de paix.

Bien que sa venue ait été fixée dans le dessein du conseil, Christ s’offre encore en parfaite liberté pour tout accomplir. Il déclare qu’Il fera la volonté de Dieu. Une telle déclaration serait grandiloquente dans la bouche de n’importe quel homme. Avec Lui, c’est la perfection. Il n’y a aucune incertitude quant à sa capacité à l’accomplir. Ce qu’Il déclare dans le ciel, Il le fait sur la terre.

V8. Dans ce verset, l’auteur explique la citation. Il répète ce que le Seigneur Jésus a dit « à l’avance », c’est-à-dire au sujet de sa venue dans le monde (verset 5). Puis Il a dit que la volonté de Dieu ne pouvait pas être accomplie par des sacrifices d’animaux ou de végétaux, bien qu’en tant que sacrifices, ils aient été institués par Dieu lui-même. Ils ne pouvaient pas constituer une base pour le plan de Dieu avec l’homme et la création.

V9. Suit maintenant un « alors » avec l’engagement du Seigneur Jésus : « Voici, je viens pour faire ta volonté. » Le plan de Dieu sera réalisé par Celui qui vient et qui apportera le sacrifice parfait. Et Il l’a fait !

Par ce qu’Il a fait, Il a annulé « le premier [ordre de choses] » et établi quelque chose d’autre à sa place. Le ‘premier’ est tout ce qui a été institué par Dieu pour son peuple dans l’Ancien Testament. De tout cela, l’insuffisance a été manifestée. Lorsque le Seigneur Jésus est venu, Il a pris la place de tout ce culte. Tout ce que Dieu demande à l’homme dans ce culte a été parfaitement exécuté et accompli par Lui. Il prend la place de tous les types que Dieu a prescrits, Il est leur remplaçant. Le ‘service de l’ombre’ a été remplacé par la réalité et il n’y a donc plus de place pour le service de l’ombre. Tous les fondements de son existence ont été annulés.

Cependant, Il n’a pas seulement annulé ‘le premier’, Il a aussi établi ‘le second’. Par Lui, le principe par lequel l’homme peut s’approcher de Dieu a aussi été changé. Pour s’approcher de Dieu, la loi exige une obéissance parfaite. Sur cette base, il est impossible de s’approcher de Dieu. Maintenant que le Seigneur Jésus a parfaitement accompli la volonté de Dieu, il est la base de nos relations avec Dieu. Grâce à lui, en tant que sacrifice nouveau et parfait, il existe une nouvelle alliance avec un nouveau sacerdoce qui peut s’approcher de Dieu dans un nouveau sanctuaire céleste.

Relis Hébreux 10:1-9.

A méditer : Quelles différences vois-tu entre les anciens sacrifices et le vrai sacrifice ?

V10. Le Seigneur Jésus a pleinement accompli la volonté de Dieu. Il a ainsi introduit une situation entièrement nouvelle. L’ancien, imparfait, a été remplacé par Lui grâce à ce qu’Il a fait. Il est le centre de la bénédiction de Dieu. La volonté de Dieu, par ce qu’Il a fait et par qui Il est, peut être exécutée. Et quelle est cette volonté ici ? Dieu voulait une nouvelle génération de sacrificateurs qui pourraient s’approcher de Lui dans sa sainte présence. Le Seigneur Jésus a rendu cela possible en accomplissant la volonté de Dieu. Il a satisfait à toutes les exigences saintes de Dieu.

Ce faisant, il a donné à Dieu un fondement juste pour nous sanctifier. Dieu nous a « sanctifiés » ou séparés pour lui-même sur la base du sacrifice de son Fils. Le pouvoir du sacrifice est éternel. Par conséquent, notre sanctification est aussi « une fois pour toutes », c’est-à-dire continue, permanente, éternelle. Nous appartenons à Dieu pour toujours conformément à l’effet puissant de ce sacrifice.

La volonté de Dieu était le sacrifice du Christ. La volonté de Dieu était aussi que nous soyons sanctifiés par le sacrifice de Christ. « Sanctifié » signifie ‘mis à part’ et signifie ici que nous sommes rendus aptes à être en présence de Dieu, à être dans son sanctuaire. N’est-il pas impressionnant qu’à cette fin, Dieu ait formé un corps pour le Seigneur Jésus ? Ce n’est qu’en Lui donnant un corps que le Seigneur Jésus a pu s’offrir comme « offrande ». À cette fin, lorsqu’il a institué la cène, il a dit du pain après l’avoir rompu : « Ceci est mon corps, qui est donné pour vous » (Lc 22:19). Chaque fois que nous célébrons la cène, nous pouvons aussi penser à cela.

V11. Comme les choses étaient complètement différentes dans le culte de l’Ancien Testament et avec quels résultats décevants. Dans le tabernacle et le temple, les sacrificateurs sont constamment debout devant l’autel. Ils accomplissent leur service debout, ce qui indique que leur travail n’est jamais terminé. Ils ne peuvent jamais se reposer. À chaque fois, de nouveaux sacrifices doivent être offerts : chaque jour, chaque semaine, chaque mois et chaque année. C’est un cycle de sacrifices répété à l’infini. Et puis il y a les sacrifices qu’un Israélite doit faire personnellement lorsqu’il a de nouveau péché.

La conclusion de l’auteur est carrément choquante : ils « ne peuvent jamais ôter les péchés ». Avec cette conclusion, il élimine toute la religion juive. Tous ceux qui, parmi ses lecteurs, y attachent encore de la valeur font un énorme déshonneur à Dieu et se font beaucoup de mal à eux-mêmes. Il en va de même pour toi et moi. Tu ne devrais pas non plus vouloir avoir le moindre rapport avec elle. Et tu ne le souhaites pas non plus si tu regardes bien ce qui s’oppose à toute cette religion inadéquate.

V12. Pour te montrer cela, l’auteur oppose à tous ces sacrificateurs qui offrent chaque jour les mêmes sacrifices, le sacrificateur qui n’a dû offrir qu’un seul sacrifice pour les péchés. Et parce que ce sacrifice était parfait et donc concluant, Il s’est « assis à perpétuité », c’est-à-dire de façon permanente, ininterrompue, continue. C’est en cela que s’exprime le repos parfait qui résulte de son œuvre. Christ n’a pas besoin de se relever pour faire un autre sacrifice de ce genre.

Et où s’assied-II ? « À la droite de Dieu. » C’est là que s’expriment la reconnaissance et l’acceptation parfaites de son œuvre par Dieu. Le fait qu’Il s’est assis lui-même à cet endroit indique la gloire de sa personne. Il ne s’approprie pas cette place, mais il sait qu’il a parfaitement accompli la volonté de Dieu et qu’il peut donc s’y trouver. C’est Dieu qui Lui a donné cette place (Psa 110:1).

V13. Pourtant, Christ ne reste pas assis pour toujours. À partir du moment où Il s’est assis et ensuite, « désormais », Il attend le moment où Il se relèvera. Lorsqu’Il se lève alors, ce n’est pas pour se sacrifier à nouveau, mais pour réaliser en jugement les dernières et ultimes conséquences de son œuvre sacrificielle (Ésa 33:10-12).

Tu as vu la même chose dans les derniers versets du chapitre précédent (Héb 9:26-28). Là, la raison de son apparition pour la seconde fois n’est pas non plus de mourir une fois de plus pour les péchés. Là, sa seconde apparition est en rapport avec le salut des croyants. Ici, elle est liée à la soumission de ses ennemis. Le Seigneur Jésus attend cela.

Pour cela, l’auteur invoque à nouveau cet impressionnant premier verset du Psaume 110 (Psa 110:1). Tu y entends comment Dieu donne à Christ la promesse que ses ennemis seront posés comme un marchepied pour ses pieds. Le Seigneur Jésus attend patiemment et avec persévérance l’accomplissement de cette promesse (2Th 3:5 ; Apo 3:10). Il ne se lèvera qu’au moment voulu par Dieu, et pas avant.

V14. Le mot « car » indique la raison pour laquelle le Christ a pu prendre la place à la droite de Dieu. A savoir qu’Il a « par une seule offrande [...] rendu parfaits [...] ceux qui sont sanctifiés ». Tu as ici la substance de la volonté de Dieu. Grâce au sacrifice de Christ, toute personne sanctifiée a reçu une conscience parfaite, une conscience complètement libérée de tout fardeau de péché et de la peur du jugement. Les sanctifiés sont ceux qui ont été mis à part pour le culte à Dieu, le service sacerdotal dans le sanctuaire. Dans ce lieu, tu as été mis à part et « à perpétuité ». Il n’y a jamais un seul moment où, en tant que personne sanctifiée, tu ne te tiens pas dans la pleine valeur de l’œuvre de Christ devant Dieu.

Peut-être ressens-tu encore parfois des doutes quant à ta qualité d’enfant de Dieu. Tu te déçois encore si souvent. Alors lis ce verset et crois ce qu’il dit. Le doute est seulement levé par la foi que Dieu a parfaitement accepté l’œuvre du Seigneur Jésus et le témoignage de cela par le Saint-Esprit donné noir sur blanc dans l’Écriture.

La valeur que Christ et son œuvre ont devant Dieu détermine comment Dieu voit chaque personne qui a confessé ses péchés et accepté Christ comme la propitiation pour ses péchés. Cela ne dépend alors pas de tes sentiments ou de ton intelligence, mais de ta foi en Dieu et en ce qu’Il a dit au sujet de son Fils. Si tu ne crois pas ce que Dieu dit ici dans sa Parole, tu fais de Lui un menteur (1Jn 5:10). Par conséquent, ne laisse pas les faux enseignements, en particulier ceux des chrétiens qui prennent la loi comme règle de vie, t’enlever l’assurance du salut. Mets tes points d’ancrage dans la Parole de Dieu.

V15. À ce témoignage de Dieu dans sa Parole est donné le témoignage du « Saint Esprit », qui « rend témoignage » Lui aussi du sacrifice parfaitement accompli et de ses effets. Tu feras l’expérience de ce témoignage intérieurement, dans ton cœur, lorsque tu croiras la Parole de Dieu. Il y a toujours une union parfaite entre la Parole et l’Esprit. La Parole et l’Esprit renvoient toujours au Seigneur Jésus et à son œuvre. La Parole tu peux la lire, le Saint Esprit te donne la conviction intérieure que ce que tu lis est la vérité.

V16. Le témoignage que le Saint Esprit donne ici est basé sur la Parole et il est tiré du livre du prophète Jérémie. C’est le témoignage rendu à « nous », qui sommes, premièrement, les lecteurs hébreux de l’époque et, secondement, le reste dans l’avenir. La citation de Jérémie se rapporte à cela. Dans Hébreux 8, cette citation a aussi déjà été abordée (Héb 8:10,12). Il est bon de relire le commentaire qui lui est consacré. Là, il est surtout question de l’effet de la nouvelle alliance dans le royaume de paix. Ici, la citation est plutôt pour indiquer que sous la nouvelle alliance, il y a un travail interne du Saint Esprit dans le cœur et l’esprit des croyants.

Il est beau de voir que chacune des trois personnes de la divinité a sa place et sa part pour te placer parfaitement devant Dieu en tant que croyant.
1. Dieu est la source de ton salut. C’est Lui qui a voulu te sanctifier.
2. Il a pu te sanctifier parce que son Fils a fait le travail nécessaire pour le faire.
3. De la volonté de Dieu et de l’œuvre du Seigneur Jésus, tu as appris à connaître et à participer par le témoignage du Saint Esprit dans ton cœur.

Tu peux aussi l’exprimer d’une autre manière. La certitude que Dieu ne se souviendra plus jamais de tes péchés et de ton iniquité repose
1. sur la volonté inébranlable de Dieu,
2. sur le sacrifice parfait de Christ et
3. sur le témoignage certain du Saint Esprit.

V17. Avant que Christ n’ait achevé son œuvre, les péchés étaient effectivement remis en mémoire (verset 3). Après tout, il n’y avait pas auparavant de sacrifice capable d’effacer radicalement les péchés. Mais grâce au sacrifice de Christ, ils n’existent plus devant Dieu. Si Dieu ne se souvient plus des péchés, il n’y a plus besoin d’un nouveau sacrifice.

V18. Voici la conclusion de la prophétie citée de Jérémie 31 et de toute l’argumentation précédente. Parce que le seul sacrifice a opéré le pardon, aucun autre sacrifice ne peut être apporté pour opérer le pardon. Ce qui a été pardonné n’a plus besoin de sacrifice pour le péché. Il ne reste aucun péché qui nécessiterait encore le pardon et donc un sacrifice, car tous les péchés ont déjà été expiés. Ainsi, tout droit à l’existence du service sacrificiel de l’Ancien Testament devient caduc. Il n’a plus aucune valeur ni aucune signification.

Relis Hébreux 10:10-18.

A méditer : Es-tu complètement sûr que Dieu t’a sanctifié une fois pour toutes par Christ et de son sacrifice ?

Dans les versets et chapitres précédents, l’auteur a donné un enseignement sur les gloires personnelles du Seigneur Jésus et sur la perfection de son œuvre. Il a clairement indiqué que par Christ et son œuvre, les fondements d’une nouvelle alliance ont été posés. L’ancienne n’a rien amené à la perfection, mais par Christ et ce qu’Il a fait, Dieu accomplira toutes ses promesses.

V19. Après cet enseignement exhaustif et profond, l’auteur passe à la pratique. Tu retrouveras cette séquence tout au long des lettres. L’enseignement de cette lettre a clairement montré qu’en vertu de la perfection de l’œuvre de Christ, tu es sans péché aux yeux de Dieu. Il est aussi apparu clairement que Christ est entré dans le vrai sanctuaire pour s’y asseoir à la droite de Dieu parce que son œuvre a été achevée. Cela signifie qu’à cause de cela, tu as toi aussi « une pleine liberté » pour entrer dans « les lieux saints » ou le sanctuaire.

Les questions concernant tes péchés ont été résolues et n’existent plus. Les péchés ont été imputés à Christ. Le fait qu’Il soit maintenant dans le ciel est la preuve que tes péchés ont été effacés pour toujours. Par conséquent, tu peux te présenter en pleine liberté en présence de Dieu lui-même et toujours parce que tu n’as plus la conscience des péchés à perpétuité. Tu honores le Seigneur Jésus en entrant sans crainte. C’est une joie pour Dieu.

Le seul obstacle est l’incrédulité, qui résulte du fait que tu continues à te regarder. Certes, tu percevras encore de nombreuses imperfections en toi. Cependant, la question n’est pas de savoir comment tu te vois, mais comment Dieu te voit. Il te voit, à partir du moment où tu as confessé tes péchés, parfait en Christ. Et si tu pèches encore maintenant ? Ce n’est pas un problème entre toi et Dieu, mais entre toi et le Père.

Le Seigneur Jésus savait que toi aussi, en tant que croyant, tu commettrais ce péché. Pour quels péchés a-t-il porté le jugement de Dieu ? Seulement pour les péchés commis avant ta conversion, ou aussi pour tous les péchés que tu commettrais, malheureusement, par la suite ? Lorsqu’Il est mort, Il a vu toute ta vie. Pour tout ce qui n’est pas conforme à Dieu, Il a pris le jugement sur Lui.

Cette lettre parle de Dieu saint et de l’homme pécheur, et de ce que le Seigneur Jésus a fait pour rendre cet homme apte à être en présence de Dieu. Par conséquent, regarde Christ et aussi Dieu et la valeur qu’Il accorde à son œuvre. Le fait de savoir que tous tes péchés ont été portés par le Seigneur Jésus ne fera pas de toi un chrétien superficiel. Le fait même de réaliser qu’Il a dû souffrir autant pour tous tes péchés te donnera envie de ne pas pécher. Si cela se produit, cela concerne ta relation avec le Père. À cause du péché, tu ne peux pas jouir de la communion avec le Père. Par conséquent, dès que tu prends conscience d’un péché, tu dois le confesser. C’est alors que ta communion avec le Père est rétablie.

Cette distinction entre ta relation avec Dieu et avec le Père est importante. À propos de ta relation avec le Père, nous entrerons plus en détail lorsque nous aborderons la première lettre de Jean. Il suffit pour l’instant que tu connaisses cette distinction. Ce qui compte maintenant, c’est que tu donnes ton plein assentiment à l’appréciation de Dieu sur l’œuvre parfaite de son Fils, par laquelle tu es toi aussi parfait devant Dieu.

La force du mot « donc » (verset 19) est donc que ce qui suit est la conclusion de ce qui précède. Aussi, c’est la transition vers la marche pratique de la vie du chrétien qui suit et prend place à partir de la communion avec Dieu les lieux saints.

Dans l’Ancien Testament, une entrée libre dans les lieux saints est impossible. Une telle entrée n’est même pas supposée. Mais pour les croyants de la nouvelle alliance, cette entrée libre dans la présence de Dieu existe. Tu peux librement entrer dans le sanctuaire ouvert et céleste pour adorer.

N’est-ce pas là un point capital de la lettre ? Le sanctuaire est ouvert aux « frères » – ce qui inclut bien sûr les sœurs – c’est-à-dire à tous ceux qui sont unis au Seigneur Jésus et qu’Il appelle « mes frères » (Jn 20:17). Tu es dans le sanctuaire lorsque tu te sais en présence de Dieu dans l’Esprit et que tu jouis d’une communion avec Lui en Christ, pleine d’amour et de confiance. Tu racontes à Dieu toutes les choses merveilleuses que tu as découvertes dans le Seigneur Jésus. L’important n’est pas les mots que tu utilises dans ce processus, mais de savoir si ton cœur est vraiment rempli de Lui. Le chemin vers Dieu est ouvert et praticable pour toi « par le sang de Jésus ». Par ce sang, tu as été purifié et le chemin vers le cœur de Dieu a aussi été purifié.

J’espère sincèrement que tu feras largement usage de cette liberté en allant vers Dieu dans le sanctuaire et en Lui parlant du Seigneur Jésus. C’est votre privilège personnel de le faire. Dans une grande partie de la chrétienté, les croyants individuels sont tenus à l’écart parce que d’autres personnes s’adressent à Dieu en leur nom. C’est le cas lorsque, par exemple, un pasteur ou un prêtre parle à Dieu au nom des croyants.

Ces derniers pensent qu’ils ne peuvent s’adresser à Dieu que par l’intermédiaire d’un représentant. Dans une telle situation, le chrétien revient au système de l’Ancien Testament et se comporte comme un adorateur juif. Mais même lorsque les croyants connaissent ce privilège, les personnes présentes dans les rassemblements peuvent encore accorder trop de valeur à certains individus qui (selon eux) peuvent ‘tout dire beaucoup mieux’ ou qui (selon eux) connaissent mieux la Bible.

Si tu demandais à une compagnie de croyants : ‘Lequel d’entre vous veut aller au ciel ?’, je pense que tout le monde lèverait la main. Si tu demandes à la même compagnie : ‘Lequel d’entre vous veut aller au ciel maintenant ?’, il y a fort à parier qu’il y aura un silence et que les mains de quelques-uns seulement se lèveront, à savoir ceux qui n’aiment plus la vie sur la terre. Dieu t’invite, toi et chacun des siens, à venir à Lui dans le sanctuaire maintenant et à venir tout le temps, aussi souvent que tu le souhaites.

V20. Tu peux entrer « par le chemin nouveau et vivant ». Le mot « nouveau » a le sens de ‘nouvellement ouvert’ et implique que le caractère de ce chemin a toujours cette signification. C’est une voie qui reste fraîche et neuve parce que l’œuvre par laquelle cette voie a été ouverte ne vieillit jamais. C’est aussi un chemin « vivant » parce qu’il est lié au Seigneur Jésus qui est la Vie. C’est un chemin vivant, non pas dans le sens où il mène à la vie, car le chemin est emprunté par ceux qui possèdent déjà la vie. C’est un chemin vivant parce que la ‘vie’ est la marque de ce chemin. En tant que croyant, tu peux parcourir ce chemin à l’imitation de Celui qui vit.

Cette présentation du ‘chemin’ vers le sanctuaire fait de ton approche du sanctuaire une expérience toujours fraîche et nouvelle. Elle te fait oublier le temps qui s’est écoulé entre l’accomplissement de l’œuvre il y a tant de siècles et aujourd’hui. Ce sera à jamais comme s’Il venait de porter tes péchés dans son corps sur la croix, comme s’Il venait de dire : « C’est fini ! » (Jn 19:30). L’œil de Dieu est éternellement fixé sur son Fils comme un Agneau qui vient d’être immolé. C’est ainsi que Jean décrit l’Agneau qu’il voit « debout comme immolé » (Apo 5:6).

Ce chemin a été « ouvert » littéralement « inauguré » par le Seigneur Jésus. « Inauguré » est la mise en service de quelque chose de nouveau. Christ est entré dans le sanctuaire en tant que premier, en tant que précurseur, en vertu de son sang. En vertu de son sang, tu peux maintenant toi aussi entrer et le faire « à travers le voile, c’est-à-dire sa chair ». Dans l’Ancien Testament, Dieu habitait derrière le voile. Il était impossible pour un Israélite d’y entrer. Seul Aaron y était autorisé, mais seulement une fois par an. Mais Dieu lui-même a montré que le chemin vers lui est libre en déchirant le voile d’en haut, c’est-à-dire à partir de Lui (Mt 27:51). Par la chair de Christ, qui est son corps, tes péchés ont été expiés et le chemin vers le sanctuaire t’a été ouvert.

V21. Et puis, lorsque tu entres dans le sanctuaire par ce chemin ouvert, tu y rencontres « un grand sacrificateur ». Ce n’est autre que le Seigneur Jésus. Il est à ta disposition, Il œuvre pour toi. Il est le souverain sacrificateur, mais ce n’est pas ainsi qu’Il est présenté ici. En tant que souverain sacrificateur, Il est le chef parmi de nombreux sacrificateur. En Le présentant comme « grand sacrificateur », l’accent tombe cependant sur le fait qu’il n’y a qu’un seul sacrificateur devant Dieu. Il est « grand » par la gloire de sa personne et par la gloire de son service dans le sanctuaire. Si toi aussi tu peux t’approcher de Dieu, c’est uniquement en Lui.

Il est le grand sacrificateur « sur la maison de Dieu » (cf. Héb 3:6). Cela fait référence à la fois au sanctuaire et à la famille des sacrificateurs. Son service dans le sanctuaire est parfait à l’honneur de Dieu et agréable à Dieu en raison de sa personne. Le service de la famille sacerdotale est aussi agréable à Dieu uniquement à cause de sa personne. Comme il est grand !

Relis Hébreux 10:19-21.

A méditer : Es-tu souvent dans le sanctuaire ?

V22. Le chemin du sanctuaire est ouvert. La liberté d’entrer est donnée. Maintenant, l’auteur t’exhorte à t’approcher réellement. Tu as accès au sanctuaire en vertu de ta position de chrétien. Aussi, fais un véritable usage de ce privilège. Pour que tu puisses jouir pleinement de ce privilège, l’auteur indique quelques conditions à remplir pour s’approcher de Dieu dans le sanctuaire. Il ne s’agit pas de te priver de la liberté qui t’est donnée. Il ne s’agit pas seulement de venir, mais aussi de la manière dont on vient.

Tu conviendras que s’approcher de Dieu dans le saint des saints ne peut se faire indifféremment, sans tenir compte de la personne vers laquelle tu t’approches. En premier lieu, il faut un « cœur vrai » ou un sentiment sincère, tant à l’égard de Dieu que des hommes. Pour t’approcher de Dieu d’une manière qui Lui soit agréable, tu devras connaître ta position chrétienne, l’apprécier et en jouir dans ton cœur. En d’autres termes, tu te réjouiras de ce que tu es devenu en Christ et tu Le remercieras, ainsi que Dieu, pour cela. Tu viendras « en pleine assurance de foi ». S’il subsiste en toi une trace de doute sur la régularité de ta relation avec Dieu, tu ne peux pas t’approcher librement.

Pour s’approcher véritablement de Dieu, il faut une pleine assurance, une pleine confiance ou une pleine foi. La pleine assurance de la foi repose entièrement sur l’amour de Dieu. Dans « les cœurs par aspersion purifiés d’une mauvaise conscience », l’auteur fait allusion à la consécration sacerdotale (Exo 29:20 ; Lév 8:23).

Lors de la consécration sacerdotale, une partie du sang de l’offrande de la consécration est mise sur le lobe de l’oreille droite, le pouce droit et le gros orteil droit. Cette image montre que l’ouïe (l’oreille), l’action (la main) et la marche (le pied) doivent être purifiées pour pouvoir accomplir le service sacerdotal pour Dieu.

L’auteur résume en quelque sorte l’oreille, la main et le pied au cœur, car le centre de tout cela, c’est le cœur. Ce que tu écoutes, ce que tu fais et où tu vas vient de ton cœur (Pro 4:23). Par conséquent, ton cœur ne doit pas être rongé par « une mauvaise conscience », car cela t’éloigne de Dieu. En étant aspergé de sang (Héb 12:24 ; 1Pie 1:2), ton cœur est purifié et ta conscience est parfaite. Mais tu dois sans cesse vérifier s’il en est de même dans la pratique.

Non seulement le cœur est purifié, mais aussi « le corps ». Non seulement tu dois être intérieurement en phase avec Dieu, mais ta relation extérieure avec Dieu doit aussi être en ordre. Pour cela, il faut que tu mettes constamment cela en pratique. En demeurant dans le monde et en le traversant, tu es constamment souillé. C’est pourquoi il est nécessaire de se soumettre à une purification quotidienne par l’eau de la Parole (Éph 5:26). La lecture de la Bible te rend à nouveau pur.

V23. Les conditions précédentes ont à voir avec ton approche de Dieu. Mais tu as aussi à faire avec le monde dans lequel tu vis. Face au monde, il est important que tu retiennes « la confession de notre espérance sans chanceler ». C’est dans le sanctuaire que tu trouves la force de le faire. Là, tu vois que toutes les promesses de Dieu seront accomplies par Lui, alors que dans le monde, tu ne vois rien de tout cela pour le moment. Mais dans le sanctuaire, tu vois Christ, en qui tout ce que Dieu a promis est ‘oui et amen’. C’est pourquoi entrer dans le sanctuaire est un énorme encouragement pour ton témoignage dans le monde.

Pour t’empêcher de faiblir, il n’y a pas de meilleur remède que le rappel de la fidélité de Dieu. « Celui qui a promis est fidèle. » Ton espérance n’est pas bâtie sur quoi que ce soit en toi, mais sur la fidélité de Dieu. Cela donne de la fermeté !

V24. Il y a un autre aspect. Il ne s’agit pas seulement de ta propre confiance en Dieu, mais tu es aussi appelé à veiller sur les autres, et les autres sont appelés à veiller sur toi. Il est important de s’encourager les uns les autres. Pour apprécier et encourager tes frères et sœurs, il est nécessaire de les voir dans le sanctuaire, dans la vraie lumière de Christ. C’est ce qui déterminera vos rapports avec eux.

Un mot gentil de temps en temps, c’est plutôt bien, mais ce n’est pas suffisant. Il est question de ‘stimulation’. Ce mot fait écho à du dynamisme et à des efforts. Une véritable communion chrétienne dans le sanctuaire signifie que nous nous encourageons mutuellement à avoir des sentiments d’amour les uns pour les autres et à faire de « bonnes œuvres » par lesquelles l’autre fait aussi l’expérience de cet amour (1Jn 3:18). Nous devons aiguiser l’amour les uns chez les autres, car l’amour est le bon sentiment chrétien et les bonnes œuvres en sont les fruits.

V25. En dehors de tes contacts personnels, où tu fais attention à l’autre et l’autre à toi, il y a aussi le rassemblement de l’église. C’est là que le Christ est au milieu pour entamer le chant de louange. L’auteur nous exhorte à ne pas négliger la participation au rassemblement. C’est là que la confession de foi est faite de manière publique et communautaire. En négligeant d’assister à la réunion, vous pouvez prétendre que la confession est personnelle, tout en évitant de vous unir ouvertement au peuple de Dieu dans les difficultés associées à la confession de cette foi devant le monde.

L’auteur ajoute un motif supplémentaire pour ne pas abandonner « le rassemblement de nous-mêmes » : « le jour », c’est-à-dire le jour du jugement, approche. L’absence au rassemblement est un signe évident de l’affaiblissement de l’affection que l’on se porte les uns aux autres. Souvent, l’abandonnement se termine par un retour au monde ou à une religion du monde. La pensée du jour du jugement doit travailler la conscience. Cette pensée devrait empêcher les chrétiens de retourner dans le monde et d’être protégés de l’influence des hommes ou de la peur des hommes.

Le rassemblement de nous-mêmes est avant tout le lieu où nous nous sentons soutenus les uns par les autres. L’accent n’est pas mis ici sur ce que nous recevons dans le rassemblement, mais sur ce que nous pouvons y contribuer. Les lecteurs se rappellent les rassemblements du commencement de l’église, dans lesquels ils avaient l’habitude d’être si persévérants (Act 2:42), mais dans lesquels ils risquaient maintenant de se relâcher. Pour certains, c’était déjà devenu une habitude de ne plus assister au rassemblement. Ils restaient à l’écart sans avoir de raison valable.

V26. Si quelqu’un s’abstient délibérément de participer à un rassemblement par crainte de la diffamation et de la moquerie, c’est un péché volontaire ! Le mot « car » par lequel commence ce verset indique le lien avec ce qui précède dans Hébreux 9-10, alors qu’il est aussi en lien immédiat avec le verset précédent. Cela souligne l’importance de se rassembler. Si un chrétien abandonne les rassemblements, ce n’est pas seulement un comportement indigne, c’est aussi un comportement dangereux. C’est ignorer, voire mépriser, l’un des plus grands moyens d’édification et de consolation. C’est aussi faire preuve d’indifférence à l’égard de la communion des saints.

Le déclin et éventuellement l’apostasie commencent souvent par l’abandon de l’assemblée chrétienne. Celui qui abandonne l’assemblée de l’église n’est pas vraiment impressionné par le Seigneur Jésus qui est là au milieu (Mt 18:20). Celui qui aime le Seigneur Jésus aimera être là où Il est. Lorsque tu considères qu’Il aime aussi être au milieu de ses rachetés, tu ne manqueras pas un rassemblement sans raison valable. Là où Il est, Il est présent avec une bénédiction et une croissance toujours fraîches.

Si quelqu’un a professé connaître la valeur de l’unique sacrifice et renonce ensuite à cette confession, il n’y a pas d’autre sacrifice auquel il pourrait recourir. « Volontairement » signifie voulue par soi-même et consciente. Il s’oppose à l’ignorance. Il fait référence aux chrétiens professant qui, consciemment, pèchent contre Dieu en rébellion ouverte. Il s’agit de personnes qui ont reçu la « connaissance de la vérité », qui n’ont pas simplement reçu une impression fugace du christianisme.

Ces personnes comprenaient parfaitement les différences entre l’ancienne et la nouvelle alliance. Elles ont embrassé la nouvelle, mais sont revenues à l’ancienne, aux sacrifices qui ne pouvaient pas ôter les péchés, comme nous l’avons vu au début de ce chapitre. De telles personnes manifestent toujours une opposition plus acharnée que les ignorants. Ils deviennent apostats de la seule œuvre suffisante de Christ pour se livrer à nouveau volontairement au péché, pour reprendre le péché comme une habitude.

V27. Une certaine attente terrible de jugement qui sera manifesté dans un feu ardent est leur lot. Au lieu de personnes qui ont tenu la confession de la vérité sous la pression, ils sont devenus des adversaires. Celui qui a reçu la connaissance de la vérité et l’abandonne prend le caractère d’un adversaire. Une telle personne n’est pas un errant. Un errant est quelqu’un qui peut être rétabli. Pour un adversaire déclaré, il n’y a aucun espoir de restauration.

Relis Hébreux 10:22-27.

A méditer : Il y a quelques exhortations ou exhortations dans cette section. De quelles exhortations s’agit-il ? Y en a-t-il que tu dois particulièrement prendre à cœur ?

V28. Nous sommes dans une section dans laquelle on met à nouveau en garde contre l’apostasie. De la manière la plus terrifiante qui soit, les conséquences de l’apostasie sont présentées. Il ne s’agit donc pas d’une petite chose ! Il s’agit de rejeter le seul sacrifice que Dieu a donné en son Fils et ce, après que l’apostat a eu d’abord consenti à ce sacrifice. Cela n’est pas différent d’une rébellion délibérée contre Dieu. La rébellion contre Dieu, tout en connaissant sa volonté, était et est toujours prise très au sérieux par Dieu. Il suffit de regarder la loi de Moïse. Celui qui l’a rejetée, c’est-à-dire piétinée et méprisée – c’est-à-dire qu’il ne l’a pas violée accidentellement – meurt sans miséricorde. Il faut cependant qu’il y ait deux ou trois témoins de cette rébellion (Nom 15:30-36).

V29. Si Dieu a déjà puni ainsi la rébellion sous l’ancienne alliance, combien plus lourde doit être la punition qui sera infligée à celui qui se rebelle contre la nouvelle alliance. Le châtiment plus sévère est le jugement éternel, alors que dans l’Ancien Testament, il s’agissait d’un châtiment physique. Ce châtiment plus lourd correspond alors aussi à la gravité du péché. Il ne s’agit de rien de moins que de piétiner le Fils de Dieu, le Fils éternel, et de mépriser son œuvre.

On pourrait dire que lorsque la loi a été transgressée, il s’agissait d’une pure désobéissance. Aussi mauvais que cela ait été, ce qui est encore pire, c’est de mépriser la grâce de Dieu et ce qu’Il a fait en son Fils. C’est rejeter tout le plan de salut de Dieu avec un mépris qui ne donne aucun espoir de repentance. Piétiner quelque chose indique un traitement méprisant. C’est ainsi que le chrétien de nom traite le Fils de Dieu lorsque, après l’avoir d’abord reconnu comme le Fils de Dieu, il Le renie par la suite et L’échange contre une religion tangible. C’est le plus grossier manque de respect que L’on puisse lui faire. Le Seigneur Jésus est pris pour un menteur par un tel traitement et son travail est qualifié d’inutile.

Ce dernier point est évident dans le mépris du sang de l’alliance. Par ce sang, le confesseur a été sanctifié, c’est-à-dire mis à part extérieurement. C’est cette même sanctification qui s’applique aussi à l’homme incrédule dont la femme était venue à la foi (1Cor 7:14). Il a confessé qu’il se réfugiait derrière le sang, comme tous les membres de la société qu’il avait rejointe, mais il ne croyait pas à la puissance du sang. À un moment donné, il l’a considéré comme profane. Il n’est pas surprenant qu’une telle personne ait aussi outragé « l’Esprit de grâce ». Le Saint Esprit lui a montré de la grâce lorsqu’il est entré dans le christianisme en lui permettant de participer à son œuvre dans l’église. Mais maintenant, il rejette la grâce d’un geste de mépris.

V30. En parlant de « nous », l’auteur se place parmi ceux à qui il écrit. Il considère tout le peuple, y compris lui-même, comme des confesseurs. Ils ont tous la même confession. Mais il y a des chances qu’il y en ait parmi eux pour qui la confession n’est qu’une affaire de lèvres et non de cœur. C’est en pensant à eux qu’il prononce ces paroles sérieuses. Il veut faire appel à leur conscience, afin qu’ils accueillent la vérité dans leur cœur et ne se détournent pas vers une religion rejetée par Dieu pour ensuite mourir dans leur péché.

Ils savent tous que Dieu est Celui qui juge. Personne n’est dans l’ignorance de cela. La vengeance de Dieu signifie qu’Il répartira équitablement ce qui est dû à une personne. Il rendra et jugera avec justice.

V31. Celui qui apostasie du Dieu vivant (Héb 3:12) tombera un jour entre les mains de ce Dieu vivant. Comme le croyant porte un regard très différent sur les mains de Dieu. Il se confie volontiers à elles (2Sam 24:14) parce qu’il a confiance que Dieu est parfaitement juste et plein d’amour.

V32. Après ses sévères exhortations, l’auteur s’adresse à nouveau aux lecteurs de manière encourageante à partir de ce verset. Il a exprimé ses craintes au sujet de l’apostasie de quelques-uns, mais pour la grande compagnie, il n’a pas de telles craintes. Il a vu en eux des fruits de la vie nouvelle. Il le leur rappelle en les ramenant dans sa pensée aux jours précédents. Il parle de la façon dont ils étaient alors « éclairés ». Il entend par là qu’ils avaient découvert ce que le christianisme signifiait de plus que le judaïsme. Lorsqu’ils ont découvert cela, ils ont adopté le nouveau.

Ils avaient accepté le « combat de souffrances » qu’il impliquait. La souffrance fait partie de l’acceptation du Seigneur Jésus. Il n’y a aucune raison de penser que l’église prendra possession de tout pour Christ grâce à une avancée mondiale de l’évangile. Il est bon de s’en souvenir en permanence.

V33. L’auteur parle de deux formes de souffrance. Il y a une souffrance qu’ils ont vécue personnellement et une souffrance qu’ils ont vécue en souffrant avec d’autres. La souffrance qu’ils ont eux-mêmes subie consistait en « des opprobres et des persécutions » portées sur eux par leurs compatriotes incrédules. Au cours de ce processus, les compatriotes les observaient comme s’ils étaient un « spectacle » (cf. 1Cor 4:9). Cette souffrance était publique. L’autre forme de souffrance est la souffrance avec les autres. Elle n’est pas vécue en personne, mais elle est ressentie en esprit avec ceux qui la vivent en personne (Héb 13:3 ; Mt 25:36,39). Ils avaient encouragé, éventuellement visité, ceux qui avaient été emprisonnés à cause de leur foi.

V34. Leurs biens leur avaient été dérobés. Des Juifs haineux les leur avaient pris par pillage ou confiscation. Mais ils n’en avaient pas été attristés. Au contraire, ils avaient « accepté avec joie » cette perte. Se souvenaient-ils comment cela avait été possible ? C’est parce que la conviction vivait pour eux qu’ils possédaient quelque chose qu’ils ne pourraient jamais perdre, à savoir « des biens meilleurs et permanents ». C’est un trésor dans les cieux que les voleurs ne peuvent pas atteindre (Mt 6:20 ; 1Pie 1:4). Lorsque le regard est fixé là-dessus, on trouve la force, le courage et la patience de poursuivre le chemin de la foi jusqu’au bout. Les souffrances qu’ils ont endurées étaient simplement dues au fait qu’ils avaient choisi le bon chemin.

V35. Pour cette raison, « donc », ils ne doivent pas rejeter leur confiance avec laquelle ils ont poursuivi le chemin de la foi. Après tout, à la fin, la récompense les attend : l’héritage éternel dans la terre promise.

V36. C’est, pour toi aussi, une question de persévérance. Le manque de patience entraîne l’apostasie de la foi. La patience signifie littéralement ‘rester sous’, c’est-à-dire rester dans les circonstances où l’on se trouve et ne pas les fuir. En persévérant, on reçoit « ce qui est promis » : l’héritage.

Pour cela, il faut « faire la volonté de Dieu ». Chaque fois qu’une lettre parle de « la volonté de Dieu », c’est en rapport avec le contenu de la lettre. Ici, la volonté de Dieu concerne la foi dans le témoignage concernant Jésus en tant que Messie, qui a été crucifié, est mort et est ressuscité, et que par conséquent, les péchés ont été effacés. C’est aussi sa volonté que tu regardes vers un souverain sacrificateur dans le ciel, à la droite de Dieu, alors que sur la terre, tu peux avoir à endurer des tribulations et des persécutions. La volonté de Dieu est que tu persévères dans cette voie jusqu’à ce que tu sois avec Lui.

V37. Et ce ne sera que « très peu de temps », car Christ vient bientôt et accomplira tout ce qui a été promis. Son sacrifice t’a rendu apte à participer à l’accomplissement des promesses. Le fait que tu doives encore attendre et que tu ne sois pas enlevé au ciel immédiatement après ta conversion permet de tester l’authenticité de la foi que tu professes. Il vient et ne tardera pas. Si le retard devient un élément central de ta vie, tu deviendras infidèle au Seigneur et tu passeras du statut de bon esclave à celui de mauvais esclave (Mt 24:48-50).

V38. Pour éviter cela, il est nécessaire de vivre par la foi. L’auteur cite ici pour la troisième fois dans le Nouveau Testament les paroles du prophète Habacuc selon lesquelles le juste vivra par la foi (Hab 2:3-4). Dans chacune des trois citations, tu peux placer l’accent différemment :
1. dans la première citation sur « le juste » (Rom 1:17), le sujet de la lettre aux Romains,
2. dans la deuxième, sur la « foi », par opposition à la loi (Gal 3:11), et
3. dans le troisième sur « vivre », par opposition au fait de périr dans le désert, de tomber (Héb 10:38).

Tant que la venue du rédempteur tarde à venir, le juste doit vivre par la puissance de sa foi. Celui qui vit en tant que juste n’a rien à craindre et persévérera. Dieu parle ici de « mon juste » comme certains lisent. Cela fait écho à l’affection que Dieu porte à toute personne qui vit par la foi en Lui dans un monde qui s’oppose à Lui.

V39. Celui qui est chrétien seulement de nom décrochera et sera rejeté par Dieu. Retirer, c’est se retirer du chemin de la foi, quitter ce chemin. Cela peut se produire, par exemple, par la peur de l’homme, par laquelle la persévérance nécessaire disparaît. Cela peut aussi avoir lieu en négligeant la Parole de Dieu et en ne regardant plus que vers le grand souverain sacrificateur. En de telles personnes, Dieu ne prend pas plaisir. Elles retournent aux œuvres mortes, dont elles s’étaient détournées sous la confession de la puissance du sang de Christ. Dans le chapitre suivant, Dieu va présenter des personnes en qui Il prend plaisir.

L’auteur ne suppose pas que ses lecteurs sont de tels apostats, pas plus qu’il ne le fait lui-même, car par le mot « nous » qu’il utilise, tu peux voir qu’il s’inclut à nouveau lui-même. Tu n’es sûrement pas toi aussi de ceux qui se retirent, qui abandonnent le christianisme par peur et s’exposent ainsi à un jugement terrible ?

Je suppose que tu fais partie de ceux qui croient pour la conservation de l’âme, c’est-à-dire que tu vis par la foi et que tu conserves ainsi ton âme jusqu’à la fin du voyage.

Relis Hébreux 10:28-39.

A méditer : As-tu déjà craint de t’éloigner de la foi ou le sais-tu par quelqu’un d’autre ? Comment réagis-tu à cette peur ?