Hébreux 1

V1. Sans mot d’introduction, la lettre commence immédiatement par pointer la prise de parole de Dieu. Parce que Dieu a parlé, Il a fait connaître ses pensées. Tu ne les aurais pas connues autrement. Dieu n’avait pas besoin de faire connaître ses pensées ; c’est une grande grâce qu’Il l’ait fait de toute façon.

L’auteur fait remarquer à ses lecteurs que Dieu avait autrefois « parlé aux pères ». Cela montre clairement que les lecteurs sont avant tout des croyants appartenant à la communauté israélite. En effet, pour ceux qui ont été convertis du paganisme, cette expression n’aurait eu aucun sens et aucune signification. Aussi, le fait que Dieu ait parlé « par les prophètes » indique qu’il s’agit de lecteurs d’origine juive. C’est aussi là que l’auteur se compte. Tu peux le constater en lisant « nous » (verset 2).

Dans les prophètes, Dieu est venu aux pères « à bien des reprises et de bien des manières ». Au fil du temps, Il a parlé à son peuple terrestre à de nombreuses reprises, à des moments différents et par l’intermédiaire de prophètes toujours différents. Il a aussi parlé de nombreuses manières différentes. On peut penser aux avertissements, aux enseignements, aux visions, aux rêves, aux miracles et aux signes (cf. Osé 12:11). Tout ce qu’Il a parlé n’a pas produit les résultats escomptés. Le peuple s’est écarté de Dieu encore et encore et toujours plus loin.

Après avoir parlé à son peuple de cette manière au cours des siècles passés, Dieu lui a finalement parlé dans son Fils. Il a parlé à la fin des temps. Il s’agit de l’époque où Dieu parlait encore à son peuple, mais elle touchait à sa fin et s’est achevée définitivement lorsque son peuple a rejeté son Fils. Le parler de Dieu en son Fils s’est produit lorsque le Seigneur Jésus était sur la terre. Il s’agissait d’une dernière tentative de la part de Dieu pour ramener son peuple à Lui.

Cependant, il y a une énorme différence entre le fait de parler par tous les prophètes précédents et le fait de parler dans le Fils. Les prophètes étaient des êtres humains à travers lesquels Dieu s’adressait à son peuple. Mais le Seigneur Jésus, le Fils, n’est pas un moyen par lequel Dieu parle. Ce que le Seigneur Jésus parle, c’est Dieu lui-même qui parle, car le Seigneur Jésus est Dieu lui-même ! Les prophètes parlaient au nom de Dieu. Le Seigneur Jésus n’a pas parlé au nom de Dieu, mais en sa qualité de Dieu. Certes, Il l’a fait en tant qu’Homme sur la terre, mais cet Homme est Dieu le Fils.

C’est pourquoi le fait que Dieu parle en son Fils est extrêmement impressionnant. Lorsque Dieu parle dans le Fils, il n’y a plus de paroles divines partielles ou temporaires, car tout ce que le Fils parle est continuellement et parfaitement divin. Le Fils est infiniment exalté au-dessus des prophètes, comme Il l’est au-dessus de toutes les autres personnes et aussi au-dessus des anges contre lesquels les Juifs ont une si haute opinion.

Après avoir ainsi introduit le Fils dans son discours, l’auteur poursuit en décrivant la grande exaltation du Fils d’une manière inimitable. Il le fait en te présentant sept gloires de cette personne transcendante en tout et pour tout.

1. V2a. Tout d’abord, le Fils est établi par Dieu « héritier de tout ». En tant que Fils, il possédera dans la gloire tout ce qui existe. C’est le projet de Dieu de tout soumettre à son Fils qui est devenu Homme. En tant qu’héritier, Il ne pouvait recevoir l’héritage qu’après la mort du testateur (Héb 9:17).

Ce qui est merveilleux, c’est qu’Il est à la fois le testateur et l’héritier. Et comment, en tant qu’héritier, a-t-il obtenu l’héritage ? En mourant en tant qu’héritier. Tu peux dire qu’il s’agit de l’héritage de Dieu et que, par conséquent, Dieu est le testateur, tandis que le Christ est l’héritier. Mais le Christ lui-même est Dieu, de sorte que par sa propre mort – évidemment en tant qu’Homme, car Dieu ne peut pas mourir – Il reçoit l’héritage. C’est un mystère qui dépasse notre compréhension, mais pour la foi, ce miracle est une raison d’adorer Dieu.

À cela s’ajoute quelque chose de merveilleux. Il est l’héritier, mais par la merveilleuse grâce de Dieu, tu es cohéritier ‘de tout’, c’est-à-dire de tout l’univers, rien n’étant exclu (Rom 8:16-17 ; Gal 4:7). Cette prise de conscience ne donne-t-elle pas du courage pour persévérer ?

2. V2b. Sa deuxième gloire est sa puissance créatrice. Par Lui, Dieu « a fait les mondes » des hommes, des anges et des étoiles. Tout le vaste système de cet univers est l’œuvre de la main de Celui qui nous a parlé : le Christ divin. Sans Lui, « pas une seule chose ne fut faite de ce qui a été fait » (Jn 1:3 ; Col 1:16).

3. V3a. La troisième est que, quelle que soit la gloire de Dieu qui resplendisse à l’extérieur, c’est toujours par le Fils. Le Fils est « le resplendissement de sa gloire ». La lumière de la gloire de Dieu est devenue visible en Lui. Il est « l’image du Dieu invisible » (Col 1:15). C’est comme avec le soleil et ses rayons. Là où est le soleil, là il rayonne, et là où sont les rayons du soleil, là est le soleil. Les rayons et le soleil sont complètement de la même nature. Il est inconcevable qu’il y ait des rayons de soleil séparés du soleil. Les rayons ne peuvent pas non plus être arrêtés ou souillés. Quoi que l’homme ait fait au Fils sur la terre, jamais les rayons n’ont pu être arrêtés ou assombris ou contaminés.

4. V3b. Quatrièmement, Il est aussi le soleil lui-même et pas seulement le resplendissement. Il n’est pas simplement un reflet de Dieu, non, l’essence de Dieu est en Lui. Le Fils est « l’empreinte de ce qu’il est » ou « l’expression de sa substance ». Tout ce qui est Dieu en haut est Christ en tant qu’Homme. Il est ‘empreint’ en Lui (cf. Deu 4:15-16,25 ; Exo 33:9-11,20-23). Toute la substance de Dieu se trouve en Lui comme une empreinte.

Ce qui est visible dans le Fils correspond parfaitement et est identique au Dieu invisible. Il n’y a pas de pensée en Dieu, ou alors Christ en est l’expression, l’empreinte. Il est lui-même Dieu, autant que le Père et l’Esprit qui, en Lui et par Lui, sont aussi manifestés dans leur pleine qualité. Tu vois le Dieu trinitaire en Lui dans tout ce qu’Il parle et fait.

5. V3c. Sa cinquième gloire est qu’Il « soutient tout par la parole de sa puissance ». Cette parole, son parler, possède la puissance divine (Psa 33:6,9). Il est le Créateur et soutient également tout ou toutes choses. Ayant tout créé, Il prend aussi soin de ce qu’Il a créé, car Il a tout créé dans un but précis. Toutes les choses subsistent par Lui (Col 1:17), tout est maintenu ensemble par Lui.

Il ne soutient pas toutes les choses en les portant comme une chose morte sur son dos, de peur qu’elle ne tombe, mais Il conduit tout vers un but. Soutient implique un mouvement et un progrès. Tu peux en voir un exemple dans les soins quotidiens qu’Il apporte à tous les siens. À chacune des innombrables prières qui Lui sont adressées chaque jour pour toutes sortes de choses, Il peut répondre par la parole de sa puissance. Il veille à l’entretien de toute la création et de chaque vie individuelle.

6. V3d. Une sixième gloire divine se manifeste en Lui en tant qu’Homme. Cette gloire concerne « la purification des péchés ». Ici, il ne s’agit pas de ‘nos’ péchés, mais du fait de la purification des péchés. « Ayant fait » ajoute à la gloire du Fils. Il l’a fait « par lui-même ». Cela souligne en outre que le Fils a accompli l’œuvre de la rédemption tout seul et par son propre pouvoir. La purification des péchés signifie qu’Il a supprimé les péchés.

7. V3e. La septième gloire divine est aussi visible en Lui en tant qu’Homme. Il « s’est assis à la droite de la Majesté dans les hauts [lieux] ». En tant qu’Homme, ayant fait la purification des péchés, Il a pris place dans les hauts lieux. Le fait qu’il soit là prouve la perfection de son œuvre. Par conséquent, tout ce qui a trait à la majesté de Dieu a été pleinement accompli. C’est pourquoi il a droit à cette place. Il est assis là, ce qui indique une attitude de repos. Il est assis à la droite, ce qui indique la place d’honneur.

C’est sur Lui, là, assis en haut, que tes yeux sont toujours dirigés lorsque tu lis cette lettre. Si jamais tu doutes que tes péchés aient été effacés, regarde-Le. Le voir là met fin à tous les doutes.

Soit dit en passant, le Seigneur Jésus est vu quatre fois dans cette lettre à la droite de Dieu :

1. Dans Hébreux 1, où il s’est assis là, dans sa gloire personnelle, après ayant fait la purification des péchés (Héb 1:3).

2. Dans Hébreux 8, en référence à son service de souverain sacrificateur (Héb 8:1-2).

3. En Hébreux 10, en référence au sacrifice une fois pour toutes accompli par Lui, Lui permettant de s’asseoir en tant que sacrificateur, car le sacrifice n’a jamais besoin d’être répété à nouveau (Héb 10:12).

4. Enfin en Hébreux 12 où ce n’est pas en rapport avec sa personne, son service ou son œuvre achevée, mais avec ses sentiments intérieurs « à cause de la joie qui était devant lui » (Héb 12:2).

Relis Hébreux 1:1-3.

A méditer : Réfléchis aux différentes gloires de Christ et dis-Lui à quel point tu L’admires pour cela.

Je pense qu’il est bon de réfléchir un instant à la façon dont le Seigneur Jésus est présenté dans cette lettre. Il n’est pas facile de discerner ses différentes gloires. Après tout, il est à la fois Dieu et Homme en une seule personne. Permettez-moi d’essayer de dire quelque chose à ce sujet. D’après les versets précédents, tu as compris qu’il est maintenant dans le ciel en tant qu’Homme. Il y a pris place en tant qu’Homme, ayant fait la purification des péchés par son travail sur la croix.

Avant cela, il était dans le ciel, mais pas en tant qu’Homme. Il n’était pas un Homme depuis l’éternité. Il est devenu Homme par sa naissance sur la terre. Jean parle de « Jésus Christ venant en chair » (2Jn 1:7) et déclare aussi que « la Parole devint chair » (Jn 1:14). Le Seigneur Jésus était là, car Il est le Fils éternel du Père éternel, mais Il est devenu Homme, ou, comme le dit Jean, Il « venant en chair » ou « devint chair ». Cela ne peut être dit que de quelqu’un qui était déjà là en tant que personne, mais qui vient maintenant d’une manière différente.

Et comment cela s’est-il produit ? Dieu le Saint Esprit l’a conçu en Marie (Lc 1:35). Cela signifie que le Seigneur Jésus est Fils de Dieu de deux façons :
1. Il est Dieu le Fils de toute éternité.
2. Il est devenu Fils d’une nouvelle manière lorsqu’il est né sur la terre. Même en tant qu’Homme, Dieu est son Père.

Sa filiation éternelle est toujours présente dans cette lettre. Parfois, cela ressort aussi, comme dans les versets précédents, dans sa gloire en tant que Créateur de toutes choses et en tant que Celui qui soutient toutes choses. Mais l’accent dans cette lettre est toujours mis sur le fait qu’Il est le Fils de Dieu en tant qu’Homme. Sa personne renferme d’innombrables gloires. En tant qu’êtres humains limités, nous ne pouvons pas voir l’ampleur de toutes ces gloires dans leur intégralité. Nous pouvons les voir « en partie » (1Cor 13:9), c’est-à-dire que nous pouvons voir et admirer une partie de cette gloire à chaque fois. C’est ainsi que l’auteur procède ici.

V4. Nous revenons à notre discussion sur Hébreux 1. Nous sommes arrivés au verset 4, où l’auteur enchaîne sur ce qui précède en comparant maintenant la gloire du Fils avec celle des anges. Les anges occupaient une place particulière dans le système juif. Le peuple terrestre de Dieu recevait la loi par l’intermédiaire des anges (Act 7:53 ; Gal 3:19). Et lorsque l’Éternel apparaissait dans l’Ancien Testament, Il le faisait aussi généralement sous les traits d’un ange, en tant qu’Ange de l’Éternel.

Pour un Juif, après Dieu, les anges sont les êtres les plus élevés. Ils leur vouent un profond respect. Jean, par exemple, a voulu adorer un ange (Apo 19:10 ; 22:8-9). Pour un Juif, un être humain est beaucoup plus bas qu’un ange. Or, le Seigneur Jésus est devenu Homme. C’est ainsi qu’Il est dans le ciel. Cela pose un problème pour la pensée du Juif. Christ est devenu Homme et pourtant, est-Il plus important que les anges ?

En tant que Fils éternel et aussi en tant que Créateur, Il a toujours été au-dessus des anges. Cependant, les Juifs doivent encore comprendre qu’Il est aussi, en tant qu’Homme, au-dessus des anges parce qu’Il est aussi, en tant qu’Homme, le Fils de Dieu. Cela ne pose pas de problème aux anges. Ils voient en Lui, même lorsqu’Il était sur la terre en tant qu’Homme, leur Seigneur et leur Maître. Les anges L’ont honoré à sa naissance (Lc 2:10,13-14). Et pendant sa vie, ils L’ont servi et étaient prêts à le faire (Mt 4:11 ; 26:53 ; cf. 1Tim 3:16).

Maintenant, en tant qu’Homme, Il est retourné au ciel, ‘les hauts lieux’ (verset 3), où, en tant que Fils éternel, Il a toujours été. Là, Dieu Lui a accordé une gloire qu’Il ne possédait pas auparavant. Le fait de prendre cette place en tant qu’Homme a ajouté une dimension à la distance de gloire qui existait entre Lui et les anges. C’est ce qu’indiquent les mots « devenu d’autant plus excellent ».

Ici il est question aussi de quelque chose qui est « devenu », ce qui indique qu’il n’était pas présent auparavant. La distance entre Lui et les anges a toujours été incommensurablement grande et ne peut pas devenir plus grande. Cependant, son excellence par rapport aux anges peut être soulignée davantage. Cela se produit en raison du nouveau nom dont Il a hérité. Ce nom Lui a été donné par Dieu après qu’Il a été mort – après tout, hériter est lié à la mort –, qu’Il soit ressuscité et qu’Il soit retourné au ciel. C’est le nom qui est au-dessus de tout nom (Php 2:9).

Le moment est donc venu pour l’auteur de prouver son excellence par rapport aux anges. Pour cela, il cite plusieurs passages de l’Ancien Testament qui parlent du Messie. Les croyants auxquels il écrit les connaissent bien. Les passages cités les convaincront. Elles donnent un témoignage unifié. En sept citations de l’Ancien Testament dans sa traduction grecque, la Septante, l’exaltation qui surpasse tout du Fils est démontrée.

Pour voir la puissance de ces citations, tu dois essayer de te mettre dans la position du juif croyant. Aussi, cette section n’est pas facile, mais tes efforts pour en comprendre un peu seront doublement récompensés. Il m’a fallu pas mal de temps, à moi aussi, avant de commencer à comprendre un peu à quel point ce témoignage de l’Ancien Testament est impressionnant. Je vais commencer par te donner les citations dans l’ordre :

1. Il est plus élevé que les anges, parce qu’Il est le Fils, et qu’Il est adoré par eux (versets 4-6, avec des citations de (1) Psa 2:7 ; (2) 1Chr 17:13 ; (3) Psa 97:7) ;

2. Son trône est aux siècles des siècles, ce qui signifie qu’il est exalté au-dessus de tout trône (versets 7-8, avec des citations de (4) Psa 104:4 ; (5) Psa 45:7) ;

3. Il est exalté au-dessus de ses compagnons (verset 9, avec une citation de (5) Psa 45:8) ;

4. Il est exalté au-dessus de sa création, car elle aura une fin (versets 10-12, avec une citation de (6) Psa 102:26) ;

5. Il est exalté au-dessus du temps (verset 12, avec une citation de (6) Psa 102:27-28) ;

6. Il est exalté au-dessus de ses ennemis (verset 13, avec une citation de (7) Psa 110:1) ; et encore :

7. Il est exalté au-dessus des anges (versets 13-14, avec une citation de (7) Psa 110:1).

Dans ces citations, tu peux aussi voir un ordre chronologique. Elles traitent des points suivants
1. sa naissance (verset 5a),
2. sa présence sur la terre en communion avec le Père (verset 5b),
3. son retour dans le monde (verset 6),
4. sa royauté dans le royaume de paix (verset 8) et
5. l’état éternel après le royaume de paix (verset 11).

V5a. Le premier lieu de preuve (Psa 2:7) montre l’exaltation du Fils au-dessus des anges en soulignant sa position de Fils. Jamais Dieu n’a dit à un ange personnellement : « Tu es mon Fils. » Les anges sont appelés fils de Dieu (Gen 6:2 ; Job 1:6), mais il s’agit alors de fils en tant que créatures, tout comme Adam est aussi appelé « fils [...] de Dieu » (Lc 3:23,38). Ici, le nom « Fils » est donné au Messie né sur la terre. Il fait référence à sa relation dans le temps. Il était dans l’éternité le Fils éternel du Père éternel et avec cela est venue sa relation en tant que Fils né sur la terre depuis sa naissance.

Certains enseignent qu’Il n’est devenu Fils qu’à sa naissance, alors que sa filiation éternelle est niée. Mais s’Il n’était devenu Fils qu’à sa naissance, l’ordre du Psaume 2 aurait dû être le suivant : ‘Aujourd’hui, je t’ai engendré, tu es mon Fils.’ Or, il est d’abord dit : « Tu es mon Fils » (Psa 2:7). Ensuite, il est établi que ce Fils a été « engendré », c’est-à-dire qu’Il est devenu Homme. Ainsi, la relation éternelle est établie en premier et ensuite la nouvelle relation.

V5b. La deuxième citation (2Sam 7:14 ; 1Chr 17:13) est au futur : « Moi, je lui serai pour père, et lui me sera pour fils. » Cela ne peut pas faire référence à sa relation avec son Père dans l’éternité, car cette relation n’a pas de commencement. Cela fait référence à sa relation dans le temps, depuis sa naissance. Dieu explique ici clairement la relation que le Messie entretient avec Lui.

Ces mots se réfèrent principalement à Salomon, le fils de David. Salomon est un exemple du Seigneur Jésus en tant que Prince de la paix. Par conséquent, le Saint Esprit peut citer ces versets et les appliquer au véritable Fils de David, le Seigneur Jésus (cf. Mt 1:1). Une application aux anges est impossible.

Sais-tu à qui d’autre cette citation s’applique ? À toi et à moi ! Il suffit de lire le texte de 2 Corinthiens 6 (2Cor 6:18). Dans le contexte de cette section, il s’agit de se comporter de telle sorte que Dieu puisse aussi s’appeler ton Père et te reconnaître comme son fils ou sa fille (2Cor 6:14-18). Tu ressembles alors au Seigneur Jésus, qu’Il appelle aussi Fils.

Relis Hébreux 1:4-5.

A méditer : Qu’as-tu appris sur la différence entre le Seigneur Jésus et les anges ?

V6. La troisième citation (Psa 97:7) concerne l’adoration du Fils. L’adoration n’est due qu’à une personne divine. Dieu appelle « tous » les anges à cela, et pas seulement quelques-uns. Ils sont appelés « anges de Dieu », c’est-à-dire les créatures les plus proches de Lui et les instruments de sa puissance et de son gouvernement. Dans cette position, ils doivent se prosterner devant le Messie.

Dieu lance cet appel « quand il introduit le Premier-né dans le monde habité ». Cela fait certainement référence à sa naissance à Bethléem. Dieu L’a alors introduit dans le monde et les anges ont loué Dieu (Lc 2:13). Mais Dieu Le réintroduira dans le monde une fois de plus. Il ne viendra plus comme un bébé, mais avec puissance et majesté. Il vient en tant que « Premier-né », c’est-à-dire qu’Il est au milieu des autres et qu’Il a la première place parmi eux. C’est ce qui ressort de la description de son retour dans Apocalypse 19, lorsqu’Il vient en puissance et en majesté avec les siens (Apo 19:11-16). Il est aussi le Premier-né de toute la création (Col 1:15), le Premier-né d’entre les morts (Col 1:18 ; Apo 1:5) et le Premier-né d’une multitude de frères (Rom 8:29).

V7. La quatrième citation (Psa 104:4) montre que les anges ont été faits de quelque chose, à savoir « des esprits » et « des serviteurs ». Le Fils, Lui, n’a pas été fait de quelque chose. Les messagers, ces êtres invisibles, sont rapides et invisibles comme le vent, mais leur travail peut être perçu. Ce sont des serviteurs dotés d’une puissance comme le feu, terrible, terrifiant, consumant. Avec cela, les anges sont bien au-dessus des humains. Mais le Fils, Lui, est infiniment supérieur aux anges. Alors qu’Il est Fils, les anges ne sont comparés qu’aux puissances élémentaires du vent et du feu.

V8-9. La cinquième citation est tirée du Psaume 45 (Psa 45:7-8). Le Psaume 45 est un psaume messianique, dans lequel la divinité du Messie est fortement soulignée. Le psalmiste s’adresse au Messie en tant que « Dieu ». Comme mentionné, le Fils n’est pas fait de quelque chose, comme les anges, mais Dieu Le reconnaît dans ce qu’Il est : Dieu. Dieu parle de son « trône ». Il s’agit de son trône terrestre, qui cesse d’exister dès qu’il prend possession d’un trône éternel. C’est un trône éternel parce que la droiture en est le fondement.

Le Messie exerce Son règne, dont le sceptre est le symbole, en tant que Roi légitime. Personne ne peut Lui contester sa royauté et personne ne peut remettre en cause la justesse de son règne. Tous les motifs pour cela font défaut. Quant aux anges, ils ne sont pas assis sur un trône, mais ils se tiennent devant le trône, prêts à servir.

Il a droit à cette place. Il l’a prouvé lorsqu’il était sur la terre. Ensuite, il a montré qu’il aimait la justice et détestait l’anarchie. C’est pourquoi Il était une joie pour Dieu, et c’est pourquoi Dieu L’a oint de l’huile de joie sur Ses compagnons, c’est-à-dire le reste fidèle.

Il est magnifique de voir dans cette citation comment la divinité du Seigneur Jésus est réaffirmée, ainsi que son trône éternel. Tu Le vois aussi comme l’Homme fidèle sur la terre où Il fait des gens qui craignent Dieu ses compagnons au-dessus desquels Il est en même temps à nouveau exalté.

V10-12. Sa gloire est ensuite présentée de manière encore plus complète : Il est l’Éternel. Il ne peut plus y avoir de malentendu à ce sujet avec la sixième citation (Psa 102:26-28). Avant la citation, il y a « et », de sorte que cette citation relie et ajoute clairement à ce qui a déjà été dit au sujet du Fils. Dans le Psaume 102, Il est vu non seulement comme Homme, mais comme Homme dans l’humiliation la plus profonde, dans sa souffrance et finalement dans sa mort.

Il est également reconnu par Dieu comme le Créateur du ciel et de la terre. Le psaume est l’expression prophétique du cœur du Sauveur dans la perspective de ce qui Lui arrive en tant qu’Homme sur la terre. Tu peux aussi y entendre la réponse de Dieu à son égard. La réponse implique que, tout humilié qu’Il soit, Il est en même temps le Créateur. Cette réponse est citée ici par l’auteur. Tu lis que Dieu s’adresse à son Fils en disant : « Toi, [...] Seigneur ». Pour les lecteurs de la lettre, et pour toi aussi, cela signifie que le Jésus du Nouveau Testament est l’Éternel de l’Ancien Testament.

Dans la citation, tu lis aussi qu’Il est « dans les commencements » (cf. Gen 1:1 ; Jn 1:1). Il est au commencement de toutes choses. Toutes les choses doivent leur commencement à Celui qui lui-même n’a pas de commencement. Il n’a pas non plus de fin, alors que ses œuvres en ont une, car elles périront. Les moqueurs ont beau dire que tout demeure dans le même état depuis le commencement de la création (2Pie 3:4), ils se trompent. Le monde matériel n’a pas de vie en lui-même, et il n’est pas non plus éternel comme son Créateur. Ici, tu passes de la création à sa décomposition en une seule phrase, du premier verset de Genèse 1 au premier verset d’Apocalypse 21 (Gen 1:1 ; Apo 21:1). Cela montre l’énorme contraste qu’il y a entre le Créateur et la création.

Il est éternellement le Même. Ses années se poursuivront sans fin, même maintenant qu’Il est devenu Homme, car même en tant qu’Homme, Il ne connaît pas de fin. La création sera changée, mais Lui-même est l’Éternel et l’Inchangeable. « Seront changés » indique un nouveau ciel et une nouvelle terre (Apo 20:11 ; 21:1). Il traitera avec la création comme avec un « vêtement » et Lui traitera avec la création comme avec un « habit ». Un habit finit par vieillir et un vêtement peut être roulé ensemble et changé. Ce n’est pas le cas du Fils. Christ est Créateur et aussi Recréateur.

V13. La septième citation (Psa 110:1) correspond à la septième gloire du Fils au verset 3. Non seulement sa personne est glorieuse et divine, non seulement il occupe la première place par rapport à toutes les créatures de l’univers, mais il a sa propre place à la droite de la Majesté dans les cieux. Celui qui était avec Dieu dans l’éternité, qui est venu sur terre, qui a été rejeté, mais qui va bientôt régner, est maintenant à la droite de Dieu.

De tous les versets de l’Ancien Testament, c’est le premier verset du Psaume 110 qui est le plus cité dans le Nouveau Testament. C’est parce que dans l’Ancien Testament, en fait, seul ce verset dit quelque chose sur la place actuelle du Seigneur Jésus dans le ciel après sa souffrance, sa mort et sa résurrection et avant son retour.

Il est maintenant assis, alors que les anges sont toujours debout (Lc 1:19 ; Apo 8:2). Lorsque Michel et ses anges auront combattu le dragon et ses anges et l’auront vaincu (Apo 12:7-8), ils retourneront en présence de Dieu pour se tenir à leur place d’humbles serviteurs en attendant la prochaine mission. Ce que Dieu dit au Fils, Il ne le dira jamais à l’ange le plus puissant.

V14. Le chapitre se termine par une question qui implique une conclusion. Les anges servent, Christ règne. Les anges sont les serviteurs de Dieu, mais aussi des croyants. Les anges sont des esprits, ils n’ont pas de corps matériel. Ils voient les croyants, observent leurs faits et gestes, comme le prouve aussi 1 Corinthiens 11 (1Cor 11:10), et leur viennent en aide le cas échéant parce que les croyants sont les compagnons du Fils.

Les croyants sont présentés ici comme « ceux qui vont hériter du salut ». Par salut, dans cette lettre, on entend le royaume de paix. Le salut doit donc être considéré ici comme quelque chose qui se situe dans l’avenir. Le salut est aussi considéré comme quelque chose que tu possèdes déjà aujourd’hui. Ainsi, tu peux être sûr que tu es sauvé en vertu de ta conversion à Dieu et de ta foi dans le Seigneur Jésus (Éph 2:8).

Pour savoir ce que signifie l’expression « salut », il est important que tu regardes le contexte dans lequel elle apparaît. Le salut signifie souvent être placé sur un nouveau terrain, hors d’atteinte des puissances du mal et relié à Christ. Dans le verset d’Éphésiens 2 que je viens de citer, il s’agit d’être déjà dans le ciel, en sécurité sur un terrain où tu es relié à un Christ glorifié.

Comme mentionné, cette lettre parle du salut comme d’une chose future. Cela implique qu’il y a parfois un chemin dur et difficile à parcourir avant que ce salut ne soit atteint. C’est du moins le cas pour les croyants juifs. Ils ont donc un besoin urgent d’un ministère de renforcement, de consolation et de protection.

Entre autres choses, le Seigneur utilise ses anges pour servir les siens. Il les déploie, il les envoie. Ils partent sur son ordre. Par exemple, Il envoie un ange auprès de Corneille (Act 10:3) et de Philippe (Act 8:26). Il les déploie pour amener Lazare à Lui (Lc 16:22). Dieu utilise des anges pour nous protéger (Mt 4:6 ; 18:10 ; Act 12:15). Ces anges sont les anges choisis ou saints (Mt 25:31 ; 1Tim 5:21).

Tu vois une multitude de services que les anges accomplissent et tous au bénéfice de toi et moi. Pour cela, l’honneur n’appartient pas aux anges – ils les rejetteraient aussi (Apo 22:8-9), mais au Seigneur des anges, l’Homme Jésus Christ, le Fils de Dieu, le Créateur et l’héritier de toutes choses.

Relis Hébreux 1:6-14.

A méditer : Quelles sont les gloires du Seigneur Jésus que tu as appris à connaître ? Rendez-Lui hommage pour cela.