Hébreux 13

Ce dernier chapitre contient un nombre d’exhortations pour la vie chrétienne. Elles s’inscrivent dans l’atmosphère de toute la lettre, car elle traite, après tout, du chemin du chrétien sur la terre. Le fil conducteur de ce chapitre est l’amour. Il commence immédiatement par l’amour fraternel, suivi de l’amour pour les étrangers, pour les prisonniers et dans le mariage.

Bien que le mot « amour » ne soit plus mentionné après cela, tu peux goûter que la section suivante porte aussi sur l’amour, comme l’amour envers le Seigneur Jésus et envers Dieu, envers ceux que Dieu a placés comme conducteurs au milieu des croyants et envers tous les saints. Quand tu considères ensuite qu’en Hébreux 11 il est question de la foi, en Hébreux 12 de l’espérance et dans ce chapitre de l’amour, tu découvres certainement dans ces derniers chapitres de grandes richesses pour la vie du chrétien.

V1. À la fin du chapitre précédent, ton regard est fixé sur un « royaume inébranlable » (Héb 12:28) pour l’éternité. Tu peux te réjouir de cette perspective. Il y a une autre chose qui reste inébranlable pour l’éternité et c’est « l’amour fraternel ». C’est avec cela que l’auteur commence ici ses exhortations. Qu’il incite à cela sera nécessaire parce que l’amour fraternel est en train de disparaître.

La compagnie de croyants à laquelle il écrit vit constamment sous pression. Chacun ressent personnellement cette pression. Enfin, cela peut être tellement éprouvant que quelqu’un a l’impression d’être seul. Il ne ressent plus aucun lien avec ses frères et sœurs dans la foi. En particulier, il est important de ne pas accuser les frères et les sœurs de ne pas vouloir aider. Peut-être ont-ils les mêmes difficultés que lui. C’est alors que retentit l’appel à aimer les frères et sœurs. S’ils ne peuvent pas lui donner ce qu’il voudrait, peut-être peut-il leur donner ce dont ils ont besoin.

V2. La forme d’amour suivante est l’« hospitalité ». ‘L’hospitalité’ est littéralement ‘l’amour envers les étrangers’. Avec l’amour fraternel, l’amour est plus intérieur, l’amour envers les étrangers est un amour vers l’extérieur, à la fois envers les croyants et les incrédules. Cette incitation est aussi nécessaire parce qu’en période d’affliction ou de détresse, on a tendance à se replier sur soi. Tu en as assez par toi-même. Aussi, que te soucieras-tu des préoccupations des autres et même des étrangers ? Alors tu te retires d’eux. Mais ce n’est pas une bonne chose.

T’es-tu déjà senti comme un étranger, sans défense et à la recherche de quelqu’un qui se soucie de toi ? Quoi qu’il en soit, Dieu en Christ s’est soucié de toi. Cela seul t’oblige à montrer de l’amour aux étrangers, aux personnes que tu ne connais pas. Tu peux le faire en leur offrant un repas, un lit ou toute autre forme d’aide.

En agissant ainsi, tu pourras peut-être même offrir un abri à des anges. C’est ce qu’ont expérimenté Abraham (Gen 18:1-8) et même Lot (Gen 19:1-3). Et les disciples d’Emmaüs ? Certes, le Seigneur Jésus n’est pas un ange, mais Il a d’abord été pour eux un étranger, à qui ils ont demandé avec insistance d’entrer chez eux. Sans le savoir, ils ont accueilli le Seigneur Jésus chez eux (Lc 24:29-31). Et le Seigneur ne dit-Il pas que tu l’as reçu lorsque tu accueilles quelqu’un qui Lui appartient (Mt 25:35,40) ? L’hospitalité est une attitude, un sentiment, qui gratifie plus souvent les femmes que les hommes.

La personne que nous recevons ne devrait pas non plus avoir d’importance. Dans le monde, nous ne voulons souvent recevoir que des personnes qui apportent un avantage particulier. Cela peut conférer du prestige si nous recevons une personne de distinction ou une personne influente dans notre foyer. Mais notre amour devrait aller aux personnes que nous ne connaissons pas et qui ont besoin d’aide. Cela s’applique très généralement, et certainement à ceux qui sont sortis pour le nom du Seigneur Jésus (3Jn 1:5-8). Nous pouvons aussi l’appliquer aux étrangers qui entrent dans l’église. Comment les recevons-nous ? Leur adressons-nous la parole ou les regardons-nous d’un air désapprobateur ? Voulons-nous qu’ils se sentent acceptés et chez eux ou nous sentons-nous mal à l’aise ?

V3. Une autre forme d’amour encore est celle qui concerne les prisonniers. Il s’agit bien de ceux qui sont emprisonnés pour le nom du Seigneur Jésus. Tu peux leur montrer ton amour en leur rendant visite. Par exemple, Onésiphore est allé à la recherche de Paul en prison à Rome. Il a fait un effort pour trouver Paul (2Tim 1:16 ; cf. Php 1:7). Une telle opportunité n’est pas à la portée de tout le monde. Ce que tous les croyants peuvent faire, cependant, c’est ce qui est dit ici : se souvenir d’eux. Cela ne signifie pas prier pour eux de temps en temps, mais essayer d’éprouver de l’empathie pour leur situation. Paul demande aussi aux Colossiens de se souvenir de sa captivité (Col 4:18).

Se souvenir de ceux qui sont maltraités va un peu plus loin. Tu te souviens alors non seulement des circonstances, mais aussi de la souffrance de la douleur. Il est souvent difficile d’éprouver de l’empathie pour la situation et la douleur d’une autre personne. Tu dois t’y investir, faire un effort. Il s’agit de mettre en pratique ce qui est vrai pour le corps, à savoir que tous les membres souffrent avec lui quand un membre souffre (1Cor 12:26a). Or nous vivons à une époque d’individualisation, où chacun vit pour lui-même. Ce n’est pas ainsi que cela devrait se passer entre croyants. Qu’en est-il de ta confiance en tes frères et sœurs ? Leur permets-tu de te connaître, t’ouvres-tu aux autres à partir du lien que tu as avec eux ?

Ce n’est peut-être pas tant ton problème, mais le problème réside plutôt dans la multiplicité des activités. Cela t’empêche de te plonger vraiment dans ce qu’une autre personne endure. Ou bien tu n’arrives pas à te souvenir des autres parce que, de toute façon, tu as toi aussi besoin de ta détente. Pourtant, la tâche consiste à se souvenir des autres. On entend régulièrement parler de croyants emprisonnés et/ou maltraités. Prends note d’eux, essaie d’imaginer ce qu’ils endurent et commence à prier pour eux.

Une autre application que je souhaite faire concerne ceux qui sont prisonniers d’un certain mode de pensée. Cela les empêche de parvenir à la véritable liberté en Christ. Lorsque tu rencontres de telles personnes, essaie de te tenir à leurs côtés, de les comprendre, de les aider et d’en sortir ensemble.

V4. Après l’amour fraternel et la maison hospitalière, l’auteur souligne l’importance du mariage. Il veut que le mariage soit « [tenu] en honneur à tous égards ». Bien sûr, il ne peut y avoir ni amour fraternel ni un maison hospitalière si la vie conjugale est une moquerie. Que le mariage soit en honneur signifie qu’il y a fidélité à son institution et à sa pratique.

L’auteur met l’accent sur les rapports sexuels. Le mariage doit être en honneur aussi bien chez les mariés que chez les non-mariés. Pour les mariés, cela signifie que le lit – en d’autres termes, les rapports sexuels – ne doit être partagé qu’avec l’homme ou la femme avec qui une personne est mariée. Pour les non-mariés, cela signifie qu’il n’y a pas de rapports sexuels. Les rapports sexuels avant le mariage sont de la fornication, les rapports sexuels par des personnes mariées en dehors de leur mariage sont de l’adultère. Les deux sont une abomination pour Dieu.

Dans le monde, le mariage a été relégué à une forme de cohabitation. La tâche qui t’incombe est de tenir et – si tu es marié – de donner substance au mariage dans son but originel. Tu ne peux pas adapter la norme de Dieu à celle du monde. Pour cela, tu dois toujours lui donner la place qui lui revient dans ta pensée et dans ton cœur. Si tu sens la tendance à lui désobéir, condamne-la. Rappelle-toi constamment que tu restes pur en cela et rappelle-le constamment aux autres. S’accrocher à cette institution de Dieu apporte la bénédiction, s’en défaire apporte la malédiction. La fornication et l’adultère commencent secrètement, cachés aux autres, mais Dieu les voit. Aucun de ceux qui les pratiquent n’échappe à son jugement.

V5. Suit un avertissement pour te prémunir contre une forme d’amour qui n’est pas de Dieu, à savoir l’« avarice » ou l’amour de l’argent. L’avarice sexuelle va souvent de pair avec l’avarice financière (Éph 5:3 ; Col 3:5). « C’est une racine de toutes sortes de maux que l’amour de l’argent » (1Tim 6:10).

L’amour de l’argent est présente si tu veux avoir plus que ce que le Seigneur te donne. C’est le cas, par exemple, si tu participes à des grèves, par exemple, parce que tu veux plus de salaires. Le commandement est que tu sois « satisfait » de ce que tu as. N’est-il pas fréquent que tu veuilles posséder le Seigneur Jésus en même temps que certaines sécurités terrestres, comme un certain solde bancaire et un emploi bien rémunéré ? Il est parfois difficile de s’appuyer véritablement sur le Seigneur seul. Pourtant, tu es cordialement invité à le faire par l’auteur. Pour ce faire, il te rappelle la promesse du Seigneur : il ne te laissera pas et ne t’abandonnera pas.

V6. Or, cette promesse ne devient une réalité que lorsque tu dis : « Le Seigneur est mon aide. » Dieu dit quelque chose à propos de l’amour de l’argent et du contentement, et tu peux dire, proclamer, que le Seigneur est ton aide. Oses-tu le dire à haute voix à ton entourage ? Tu n’as pas besoin de chercher des mots fantaisistes. Tu peux, comme ici, rendre un témoignage courageux avec des mots qui viennent de la Parole, des mots que Dieu met dans ta bouche. Lorsque les attaques vous assaillent, tu peux dire ce qu’il y a dans la Parole de Dieu.

Pourtant, souvent, tu n’oses pas parce que tu crains d’être jugé sur ta confession courageuse. Mais cela reste vrai. Si les hommes disent : ‘Où est ce Dieu, pourquoi permet-Il cela dans ta vie ? », tu peux toujours continuer à dire cela courageusement : « Le Seigneur est mon aide ; je ne craindrai pas : que me fera l’homme ? »

Relis Hébreux 13:1-6.

A méditer : Quelles formes d’amour (positives et négatives) apparaissent dans cette section ? Qu’ont-elles à te dire ?

V7. Après les exhortations concernant l’attitude des Hébreux à l’égard de leur entourage et le fait qu’ils doivent se contenter de ce qu’ils ont, on leur rappelle des exemples encourageants. Ils ont déjà eu droit à toute une rangée d’exemples avant eux dans Hébreux 11. Ce sont des croyants d’un passé lointain. Maintenant, l’auteur désigne des conducteurs qui, eux aussi, ne vivent plus parmi eux, mais qu’ils ont connus comme vivant parmi eux. Ce sont des hommes qui leur ont annoncé la parole de Dieu.

Ils peuvent se souvenir de ces croyants comme de personnes qui ont elles-mêmes été à la hauteur de ce qu’elles annonçaient et qui sont mortes dans la foi dans laquelle elles vivaient. L’auteur dit à ses lecteurs de regarder de près le résultat de leur marche. Ils ont persévéré jusqu’à la fin. Les Hébreux doivent maintenant imiter leur foi. Dans leur foi, le Seigneur Jésus occupait une place centrale.

Pour toi, il est aussi très important d’imiter la foi des personnes qui t’ont servi la Parole de Dieu. Tu peux penser aux explications de la Bible par des croyants qui sont maintenant avec le Seigneur. En lisant leurs commentaires, tu as grandi spirituellement. Suis simplement leur foi. Tu n’es pas destiné à les reproduire ou à les singer. Tu n’es pas une copie. Ce que tu dois imiter, c’est ce qui était en eux, ce qui les animait.

V8. Les conducteurs qui t’ont annoncé la Parole de Dieu ne sont peut-être plus là, mais Celui qui est toujours là, c’est « Jésus Christ ». Il était là hier. J’écris ‘était’, mais il est écrit qu’Il est « le Même » hier, et aujourd’hui. Il est aussi le Même demain et pour l’éternité (Héb 1:10-12 ; Psa 102:28). Par ‘hier’, tu peux penser à avant, aux jours de l’Ancien Testament, mais aussi aux jours où Il était sur la terre. De même qu’Il s’est engagé envers son peuple ‘hier’, Il le fait maintenant et le fera toujours.

Si tu es avec Lui, tu ne rencontreras pas un Christ qui agit soudainement différemment. Nous changeons, nos pensées changent, mais Lui ne change pas. Tu as besoin de Lui comme de l’Inchangeable dans une société où tout change tout le temps.

V9. Les changements provoquent souvent des troubles. Comme il est bon alors, au milieu de tous ces changements, d’avoir une source de repos en quelqu’un qui est toujours parfaitement stable. Le Christ est le rocher qui, intouchable à toutes vents de doctrine, reste parfaitement inébranlable. Si ton cœur n’a plus assez de Christ, tu l’ouvriras à « des doctrines diverses et étrangères ». Tu te laisseras entraîner par eux et tu te détacheras de plus en plus du Rocher. Finalement, tu perdras tout lien avec Christ et tu deviendras inévitablement la proie de l’erreur sans aucun point d’appui. La fin sera terrible.

Des doctrines étrangères sont des doctrines qui sont étrangères à la nouveauté qui est venue dans Christ. Il en existe une grande variété. Ce sont des erreurs ou des traditions attrayantes pour la chair (Mc 7:3-8), auxquelles l’homme peut accorder de l’honneur. Dans ces doctrines, Christ est bon, mais Il n’est pas suffisant. Christ seul est un peu trop limité, trop oppressant. La vie est certainement plus large, avec tant de choses intéressantes.

Lorsque ce raisonnement s’empare de toi, tu te laisses égarer loin de la fermeté que tu as en Christ. Tu t’ouvres à de nouvelles formes d’expérience de la foi avec principalement ou uniquement de l’émotion. Ce dont tu as besoin, en revanche, c’est que ton « cœur soit affermi par la grâce ». Lorsque cela te pénètre profondément, c’est une grande libération de tout propre effort. Si tu penses qu’il s’agit de l’expérience en elle-même, de l’expression, ton cœur ne sera pas affermi par cela. Tu cherches la satisfaction de tes sentiments religieux. En effet, il n’est pas facile de dépendre uniquement de la grâce.

La grâce signifie que l’on n’attend rien de toi, mais que tu attends tout de Dieu. Si cela est trop maigre, trop facile ou trop dénué de sens pour toi, alors tu cherches ton assise dans « les aliments ». « Aliments » représente ce qui se perd (1Cor 6:13), ce qui n’a qu’une valeur temporaire et non durable. Ici, il s’agit de « marcher » dans les aliments et c’est donc une référence au culte juif, tangible et temporaire. Ce culte n’apportait aucun bénéfice. C’est ce que montre clairement cette lettre. Il n’a pas amené l’homme à Dieu, mais a démontré d’autant plus la séparation d’avec Lui.

V10. Si je comprends bien ce verset, tu peux le lire ainsi : Nous, chrétiens, avons un lieu de culte où nous pouvons nous approcher de Dieu pour être en communion avec Lui, alors que ceux qui pensent encore devoir servir Dieu à la manière juive sont complètement en dehors. Il s’agit ici de ‘manger de l’autel’. ‘Manger’ est un symbole de communion. L’autel est une image de Christ. Ceux qui adhèrent au culte de l’Ancien Testament n’ont aucune part dans Christ et n’ont donc pas le droit de ‘manger de l’autel’.

V11. C’est ici que la raison est donnée. L’auteur indique un rituel que ces Hébreux connaissent bien. Lorsqu’ils étaient encore parmi le peuple incrédule, ils participaient complètement à ce rituel. Il se déroulait sous leurs yeux chaque année, le jour des propitiations (Lév 16:27). Mais maintenant, grâce à cette lettre, ils ont déjà été tellement enseignés par l’auteur sur la réalité du sacrifice de Christ qu’ils comprennent bien qu’il parle de Christ maintenant aussi.

Ce qui est arrivé au sang et au corps des animaux sacrifiés le jour des propitiations montre ce qui est arrivé à Christ. Tout d’abord, le sang était apporté dans le sanctuaire pour la propitiation des péchés. Christ lui-même est entré dans le sanctuaire avec son sang (Héb 9:12). Par conséquent, l’entrée du sanctuaire est désormais ouverte aux Hébreux et aux chrétiens, et à toi aussi, et eux et toi pouvez y entrer librement (Héb 10:19). Il s’est aussi passé quelque chose avec « les corps » des animaux sacrifiés. Ils étaient « brûlés hors du camp ».

V12. L’explication est donnée par l’auteur dans ce verset. Le fait de brûler les corps des animaux hors du camp renvoie à ce qui est arrivé au Seigneur Jésus hors de la porte, c’est-à-dire la porte de Jérusalem.

Il se peut que les lecteurs aient été choqués de voir cela. Ils auront compris que ce que l’auteur montre fait de Jérusalem une ville d’assassins. Il leur était encore si difficile de s’éloigner de la ville, elle occupait encore une si grande place dans leur esprit. Maintenant, ils comprennent que cette ville a chassé et tué son roi. Cela signifie que cette ville a pris fin devant Dieu et qu’il doit en être ainsi pour eux aussi.

En même temps, cet endroit, « hors de la porte », est l’endroit où Christ « par son propre sang » a sanctifié le peuple. Ce lieu a une double signification : il montre ce que les hommes, et surtout les hommes religieux, ont fait au Seigneur Jésus et que le conseil de Dieu à l’égard de son peuple s’est accompli à cet endroit (cf. Act 2:23).

V13. Et de même que l’effusion du sang de Jésus a pour effet d’ouvrir à son peuple le chemin du sanctuaire (Héb 10:19), le sang de Jésus qu’Il a versé hors de la porte a aussi des conséquences pour son peuple. Ces conséquences résonnent dans l’appel : « Ainsi donc, sortons vers lui hors du camp. » Tu montres une véritable reconnaissance pour l’œuvre du Seigneur Jésus lorsque tu vas dans le sanctuaire pour t’y approcher de Dieu, ainsi que lorsque tu prends la place de l’opprobre sur la terre.

Hors du camp, ou hors de la porte, signifie sortir d’un système organisé de religion. Le camp était autrefois l’endroit où Dieu habitait et où Il avait tout organisé par des lois et des règlements. Mais lorsque Christ est arrivé là, Il a été chassé. Ceux qui veulent maintenant lui appartenir ne peuvent pas faire partie d’un système religieux organisé sur le modèle de l’Ancien Testament. L’église catholique romaine en est l’exemple le plus frappant.

L’appel comprend également une exhortation à ne rien laisser entrer dans le culte chrétien qui donne l’impression d’être une meilleure façon de s’approcher de Dieu par des rituels extérieurs. Il existe une différence substantielle entre le culte chrétien et la façon dont Dieu était servi selon ses préceptes dans l’Ancien Testament. Cette différence est due au fait que le Seigneur Jésus est maintenant dans le ciel et que le Saint Esprit habite dans l’église sur la terre. Le culte chrétien depuis que le Saint Esprit habite sur la terre, n’est pas caractérisé par un lieu et des moyens de culte terrestres, mais par un culte rendu à Dieu en esprit et en vérité (Jn 4:21-24).

Les fioritures extérieures, qui ont persisté aussi dans le protestantisme, n’ont pas le droit d’exister. La réalité, cependant, est que les chrétiens réclament un espace pour de plus en plus d’éléments de la religion juive dans le culte chrétien. Par conséquent, l’appel à sortir hors du camp doit aussi résonner à nouveau plus fort. Porter l’opprobre de Christ est lié au fait de sortir des systèmes ecclésiastiques organisés sur le modèle de l’Ancien Testament.

Pour les principaux systèmes ecclésiastiques, qui définissent le visage de la chrétienté, tu ne comptes pas si tu ne les rejoins pas. Mais y a-t-il un meilleur endroit sur la terre qu’avec le Seigneur Jésus, même si c’est un lieu d’opprobre ? Asaph l’exprime ainsi : « Qui ai-je dans les cieux ? Je n’ai eu de plaisir sur la terre qu’en toi » (Psa 73:25). Si tu veux être avec le Seigneur Jésus dans le ciel, tu ne peux pas t’empêcher de vouloir aussi être avec lui sur la terre.

Relis Hébreux 13:7-13.

A méditer : Es-tu sorti vers Lui hors du camp ?

V14. L’auteur étaye l’appel à sortir vers Christ en réitérant le but de leur pèlerinage. Les Hébreux ne doivent pas considérer comme une perte le fait d’avoir tourné le dos à la Jérusalem terrestre et à toute la religion qui y est pratiquée. Tout cela a pris fin à cause du rejet du Seigneur Jésus. Tout désir d’y retourner est déplacé. Jérusalem n’est pas une cité permanente. La ville sera bientôt rasée (Lc 21:20). Le temple subira le même sort (Mt 24:1-2).

Ils ne doivent pas regarder en arrière, mais en avant (Héb 11:15-16). Ils sont à la recherche de la ville future. C’est là que leur désir indivis doit rester, même si la ville semble si loin et que le chemin devient si difficile. S’ils se laissent distraire par ce qu’ils ont laissé derrière eux, ils perdront leur chemin.

V15. Une fois que l’auteur a ramené leur regard sur le bon objectif, il leur adresse une merveilleuse incitation. Pensent-ils que leurs compatriotes incrédules sont mieux lotis avec un service sacrificiel avec des animaux sacrifiés littéralement ? Si c’est le cas, cette pensée doit être corrigée. Car c’est leur grand privilège d’offrir à Dieu des sacrifices non seulement de temps en temps lors d’occasions spéciales, mais ils peuvent le faire « sans cesse ». Et il ne s’agit certainement pas de sacrifices tangibles, mais ils peuvent offrir « un sacrifice de louanges, c’est-à-dire le fruit des lèvres ». Cela va beaucoup plus loin, cela vient du cœur, et va vers le cœur de Dieu.

La raison en est Christ et son œuvre. Grâce à lui, tu peux toi aussi louer Dieu. Cela ne se fait pas avec un spectacle extérieur, mais en exprimant ce que tu as trouvé dans le Seigneur Jésus. Dieu aime que tu viennes Lui parler de son Fils. Il aime que tu confesses son nom devant les hommes dans le monde, mais c’est une joie particulière pour son cœur quand tu as sur les lèvres une louange continuelle qui Lui est destinée.

V16. Dieu aime aussi que tu penses aux autres. Outre les sacrifices spirituels, Il veut aussi que tu offres des sacrifices matériels. Tu peux faire les sacrifices spirituels pour Lui, les sacrifices matériels pour les autres. « La bienfaisance » est un bienfait que l’on accorde à quelqu’un, une bonne action. Cela ne consiste pas seulement à donner des biens, mais peut aussi être un geste ou une parole. « De faire part de vos biens » a le sens de partager tes biens avec d’autres personnes dans le besoin.

Il s’agit de faire le bien au sens général et de tout partager avec les autres. Tu vois cela magnifiquement chez les premiers chrétiens (Act 2:44 ; 4:34). Je crains que ce sentiment ne se retrouve plus que rarement, mais Dieu s’en réjouit toujours. Les possessions terrestres prennent ainsi un sens riche et une satisfaction profonde. Si tu es prêt à faire ces sacrifices et à les apporter, tu en seras toi-même rafraîchi (Pro 11:25b). Dieu est un Dieu qui donne. N’est-ce pas un privilège de L’imiter en cela ?

V17. En donnant, tu peux imiter Dieu. Sur la terre, il y a des personnes que tu dois suivre, c’est-à-dire à qui tu dois obéir. Ce sont tes conducteurs. Tu vois que c’est au pluriel ? Il ne s’agit donc pas d’un pasteur, d’une personne formée à la théologie ou de quelqu’un qui s’érige en dirigeant. Il s’agit de croyants matures et spirituels qui ont été enseignés, formés par Dieu et donnés à son église. Tu dois leur obéir lorsqu’ils t’expliquent, à partir de la Parole de Dieu, comment les choses doivent être faites. Ils feront alors leur travail non « en gémissant » mais « avec joie ». Tu dois leur être soumis. C’est peut-être dépassé, mais c’est tout à fait conforme à la Bible et cela apporte la bénédiction.

De nombreuses familles chrétiennes reflètent l’air du temps. Les enfants n’obéissent plus et il n’est plus question de soumission. Au lieu d’obéir, les enfants négocient avec les parents. Cela peut permettre à l’enfant d’obtenir le résultat souhaité, mais c’est une perte énorme pour les parents. De plus, il s’avérera souvent à l’avenir que ces tractations font obstacle à la conversion radicale de l’enfant. D’autre part, l’appel à l’obéissance et à la soumission n’implique pas non plus l’ordre de pratiquer une discipline cadavérique.

Remercie Dieu pour les frères qui sont conducteurs. Il sera ainsi plus facile de les écouter. Ne pas les écouter ne te sera « pas profitable », mais se fera à ton détriment.

V18. Prie pour les conducteurs que tu connais. Ils ont besoin de ton intercession. Lorsque les conducteurs demandent l’intercession, ils ne peuvent le faire que s’ils ont « une bonne conscience ». S’ils n’ont pas une bonne conscience, ils ne sont pas sincères devant Dieu et ne peuvent pas non plus être une aide pour les autres. Ils doivent donc d’abord se débarrasser du fardeau de leur conscience. En ce qui concerne l’auteur, ce n’est pas un problème pour lui.

V19. il souhaite ardemment rencontrer les croyants à qui il écrit. Il connaît aussi la puissance de la prière d’intercession, car il les exhorte à intercéder abondamment pour être d’autant plus vite avec eux.

V20. L’auteur en vient à sa conclusion. Il tourne ton regard vers « le Dieu de la paix ». Quelle belle phrase apaisante : le Dieu de la paix. Il possède la paix parfaite et l’accorde à tous ceux qui Lui font confiance. Il n’y a rien qui puisse le troubler. Sa paix peut être ta paix ; Il veut te la donner (Php 4:7 ; Jn 14:27). Grâce à l’œuvre du Seigneur Jésus, il peut donner sa paix à tous ceux qui croient en son Fils. Cette paix est éternelle. C’est aussi la paix qui sera présente sur toute la terre dans le royaume de paix. Ce royaume de paix est attendu avec impatience tout au long de la lettre.

Ici, à la fin de la lettre, tu relis la base de ce royaume. Cette base, c’est que Dieu a ramené le Seigneur Jésus « d’entre les morts ». Par conséquent, il peut y avoir une nouvelle alliance qui est aussi éternelle. Elle ne peut pas échouer parce qu’elle est fondée sur le sang du Christ, qui conserve sa valeur éternellement.

N’est-il pas beau de lire à propos du Seigneur Jésus qu’Il est « le grand Pasteur [ou : Berger] des brebis » ? En tant que « grand Berger », il est ressuscité d’entre les morts et conduit son troupeau à travers le monde, en direction de l’autre monde, où Il se trouve déjà. Ce troupeau est devenu le sien parce que pour ce troupeau, Il a été « le bon Berger » qui a donné sa vie pour les brebis qui Lui appartiennent (Jn 10:11). Et lorsqu’il viendra établir le royaume de paix, il le fera en tant que « souverain Pasteur [ou : Berger] » (1Pie 5:4).

Remarquez que l’auteur parle du Seigneur Jésus comme de « notre Seigneur Jésus ». En cela, tu peux goûter son affection pour Lui, affection qu’il assume par le mot « notre » aussi dans les lecteurs.

V21. Le souhait de l’auteur est que le Dieu de paix accomplisse les croyants « en toute bonne œuvre pour faire sa volonté ». Il ne se satisfait pas de moins parce que Dieu n’est pas dû à moins. Tu es sur la terre pour faire le bien, et pour le faire de telle sorte que rien ne manque. Ce sera le cas si tu es occupé à faire la volonté de Dieu. La volonté de Dieu est que tu sois sur la terre pour sa gloire. Il veut que tu sois avec lui-même dans la gloire. En chemin, il veut que tu restes avec le troupeau et avec le Berger en tant que brebis de son troupeau.

À la lumière de la lettre, sa volonté a trait à la mise en pratique de ce que tu es devenu, à savoir un fils et un sacrificateur. Il veut que tu te comportes comme un fils et que tu L’honores comme un sacrificateur.

J’imagine que tu te demandes comment faire. Tu ne peux pas y arriver, n’est-ce pas ? Je ressens la même chose. Dieu connaît cette question. Il a également une réponse à cette question. Cette réponse consiste en la promesse de son aide. Il produit en nous « ce qui est agréable devant lui » (cf. Php 2:12-13) ! Tout ce que tu as à faire, c’est de t’ouvrir à Lui et de remplir ton cœur avec sa Parole. Il se remplit alors de Christ et Il produit dans ta vie ce qui est agréable devant Dieu. Lorsque tout ce que tu as en toi s’est effacé et que Dieu et Christ se tiennent debout devant toi, tu ne peux pas t’empêcher de t’exclamer : « À lui soit la gloire aux siècles des siècles ! Amen. »

V22. C’est à la lumière de cette exclamation que l’on peut placer le commentaire de l’auteur : car ce n’est qu’en peu de mots que je vous ai écrit ». Si la lettre est néanmoins assez longue, dans cette lettre, il a abordé des sujets inépuisables. Il n’a pu qu’effleurer tous ses sujets (cf. Héb 11:32). Seul ce qui était nécessaire a été abordé, ce qui est nécessaire pour les Hébreux et aussi pour nous. Nous pourrons y découvrir de plus en plus de choses.

L’ensemble de ce qu’il a écrit a la forme d’une exhortation. Il leur fait des exhortations ou les encourage à les supporter. Endurer les exhortations est important si tu veux grandir spirituellement. Cela ne signifie pas que tu écoutes gentiment les exhortations et que tu n’en fais rien, mais que tu prends l’exhortation à cœur.

V23. L’auteur a encore quelques nouvelles de Timothée. Il sait qu’ils s’intéressent à lui et qu’ils se réjouiront de sa venue avec lui. C’est bien, d’informer tes frères et sœurs sur d’autres croyants parce que tu sais qu’ils s’intéressent à eux.

V24. La relation de proximité de l’auteur avec la compagnie à laquelle il écrit se reflète aussi dans les salutations. Il demande à ses lecteurs de saluer leurs « conducteurs et tous les saints ». La communion des croyants ne connaît pas de frontières nationales, elle est internationale.

Depuis l’Italie, les croyants saluent leurs frères et sœurs en Israël par l’intermédiaire de l’auteur. La connexion se fait par le Seigneur Jésus, par Lui tous les croyants forment une unité, une famille.

V25. L’auteur prend congé en souhaitant que la grâce soit avec eux tous. Ce n’est que par la grâce qu’il est possible de marcher sur le chemin de la foi jusqu’au bout.

Relis Hébreux 13:14-25.

A méditer : Quelle est la volonté de Dieu pour ta vie ? Comment peux-tu connaître cette volonté ?