1 Rois 1

Ces versets montrent la faiblesse et la vieillesse de David. Il est ici âgé de près de 70 ans (2Sam 5:4). Nous ne voyons rien de tel en 1 Chroniques. Il est vieux tôt. C’est le résultat d’une vie mouvementée avec de nombreuses épreuves. Par exemple, avant de devenir roi, il a toujours été en fuite devant Saül. Et une fois roi, il a mené de nombreuses guerres (1Chr 22:8). Son adultère avec Bath-Shéba et les tragédies qui ont suivi dans sa famille l’ont aussi marqué et privé de ses forces.

David est devenu grabataire et effectivement incapable de gouverner. Les décisions sont prises pour lui. Lorsque les couvertures ne lui donnent plus de chaleur, on lui propose de trouver une jeune fille vierge pour lui donner de la chaleur. Cette proposition ne rencontre aucune résistance de sa part. Les gens pensent et agissent pour lui. Il obtient une femme, mais ne la traite pas comme son épouse, il ne la connaît pas, c’est-à-dire qu’il n’a pas de relations sexuelles avec elle (cf. Gen 4:1). Elle le soigne. Ce fait incite Adonija, lorsque son premier plan pour devenir roi a échoué, à essayer de prendre encore possession du royaume par son intermédiaire (1Roi 2:17).

L’épée ne s’éloignerait plus de la maison de David à cause de son péché avec Bath-Shéba (2Sam 12:10). Il doit, selon le jugement qu’il a prononcé sur lui-même, payer son péché au quadruple (2Sam 12:6). C’est aussi ce qui s’est passé. Dieu l’a privé de quatre de ses fils. L’enfant de Bath-Shéba a été enlevé par Dieu lui-même, Amnon a été tué par Absalom, Absalom a été tué par Joab et Adonija sera le quatrième à mourir.

Adonija (qui signifie ‘mon seigneur est l’Éternel’) est maintenant le fils aîné. Il est né après Absalom, mais d’une mère différente (2Sam 3:3-4). Il veut le royaume, auquel il prétend en tant que fils aîné vivant. Il est clair pour tous que Dieu en a décidé autrement. Adonija aussi le sait. Cela ressort clairement du fait qu’il n’invite pas Salomon. Il résiste à la parole que Dieu a prononcée au sujet de Salomon. Il est une image de l’Antichrist. Cela ressort de ce qu’il dit : « Je serai roi » (verset 5a ; cf. Ésa 14:13-14 ; Dan 11:36). C’est la volonté propre, le principe du péché (1Jn 3:4). Cette déclaration montre son orgueil et sa rébellion contre Dieu. Il prend le même chemin qu’Absalom (verset 5b ; 2Sam 15:1).

Adonija est un beau garçon, mais au caractère dépravé. Cela s’explique par le fait que David ne l’a jamais puni tout au long de sa vie. David n’est pas ici une image du Seigneur Jésus ou du Père, mais des exercices de l’Esprit de Jésus Christ qui veut l’amener à agir en accord avec Dieu. David, cependant, n’y parvient pas. Il n’a pas observé sa responsabilité dans sa famille.

Au lieu de cela, il s’est laissé guider par la belle apparence de ses enfants. Nous l’avons aussi constaté dans son attitude à l’égard d’Absalom (2 Samuel 15-19). Souvent, le témoignage qui devrait émaner des familles des croyants est endommagé par un traitement préférentiel dans l’éducation des enfants. Dieu agit différemment. Il prouve son amour précisément par la discipline (Pro 13:24).

David n’a jamais fait de reproches à Adonija. Il semble qu’il ne lui ait jamais refusé quoi que ce soit qu’il voulait avoir ou faire. Il ne lui aura pas non plus demandé de rendre compte de ce qu’il avait fait ou de l’endroit où il avait été, et ne l’a jamais puni pour avoir mal agi. David doit maintenant souffrir à juste titre pour lui avoir cédé. Ceux qui honorent leurs fils plus que Dieu en ne leur donnant pas la discipline nécessaire, perdent l’honneur qu’ils sont en droit d’attendre de leurs fils.

Joab et Abiathar se joignent à Adonija. Joab se trouve toujours là où il pense pouvoir tirer le plus d’avantages. Il ne pense qu’à lui-même. Il pense que David ne peut plus rien faire à cause de sa vieillesse et de sa faiblesse et se range du côté de ce qu’il croit être le parti le plus fort. Abiathar, en tant que descendant d’Éli, est le représentant de la religion sur laquelle le jugement est tombé. Il n’accepte pas ce jugement, comme en témoigne son choix d’Adonija.

D’autres, comme Tsadok, Nathan, Benaïa et les hommes forts de David, ne sont pas invités par Adonija. Le vrai sacrificateur (Tsadok), le vrai prophète (Nathan) et les vrais serviteurs (les hommes forts) n’ont rien à faire avec quelqu’un qui s’arroge l’autorité. Adonija ne leur demande pas parce qu’il sait qu’ils n’accepteront pas sa proposition de se joindre à eux. Ils ont toujours été loyaux envers David et le resteront aussi. C’est une bonne chose quand les gens ne nous demandent pas de nous joindre à une mauvaise cause parce qu’ils savent que nous refuserons.

Adonija donne hypocritement à la conspiration l’apparence d’honorer Dieu en sacrifiant des animaux comme s’il s’agissait d’un sacrifice de prospérités. Il ne fait aucun doute qu’Adonija abusera de la faiblesse et de la vieillesse de son père pour mener à bien sa prise de pouvoir. Cependant, ses plans échoueront parce qu’il compte en dehors de Dieu.

À partir du verset 11, le Saint Esprit décrit en détail comment Salomon devient roi grâce aux actions d’hommes fidèles. Dieu utilise la sage délibération de personnes qui Lui sont consacrées pour accomplir ses plans concernant Salomon. Ce qui se passe en silence en 1 Chroniques – il n’y a pas d’Adonija là – sans opposition ni délibération (1Chr 23:1 ; 29:22-25), se déroule ici à travers de nombreux événements. La situation est même présentée de telle sorte qu’elle coûtera la vie à Salomon et à Bath-Shéba si les fidèles n’agissent pas (verset 12). Dieu veille ainsi sur son intention avec Salomon, afin que celle-ci se réalise et ne soit pas déjouée.

Le premier à agir est Nathan, le prophète. C’est, pour ainsi dire, grâce à sa vigilance et à sa sagacité que le plan de Dieu n’échoue pas. Le prophète est le témoignage de la volonté de Dieu et il est utilisé par Lui pour réaliser sa volonté. Avec des paroles de sagesse, il informe Bath-Shéba de la situation : Adonija est devenu roi et David n’est pas au courant. Il lui donne des conseils dans le but de sauver sa vie et celle de son fils Salomon. Si Adonija devenait roi, il les considérerait comme ses opposants politiques et les tuerait.

Il est important d’avertir les autres personnes dont la vie est menacée. Il s’agit ici de la vie du peuple de Dieu et surtout de l’accomplissement des plans de Dieu. Si ceux-ci sont en danger, nous devons avertir avec vigueur et aussi consulter pour écarter ce danger. Notre vie, c’est Christ. Lorsque le danger nous menace de ne pas pouvoir Le montrer comme notre vie, il faut lancer un avertissement et voir comment on peut l’éviter.

Les cœurs de Bath-Shéba et de Nathan ne font qu’un. Ce que l’un dit, l’autre le fait. Il y a une unité dans les paroles et dans les actions. Bath-Shéba fait ce que Nathan lui a suggéré. Elle va voir le vieux David, qui semble incapable de se lever de son lit. Elle l’aborde en reconnaissant comme il se doit qu’il est son ‘seigneur’ (cf. 1Pie 3:6a).

Lorsque David lui demande ce qu’elle veut, elle lui parle des paroles que le prophète Nathan lui a dites. Elle lui rappelle ce qu’il lui a promis concernant son fils Salomon et en appelle à sa responsabilité envers le peuple.

Alors que Bath-Shéba est encore en train de parler à David, Nathan apparaît sur la scène, comme convenu. Il aborde la question sous un angle différent de ce qu’il a fait dire à Bath-Shéba. Il fait croire que David avait ordonné à Adonija de lui succéder. Ce faisant, il présente l’affaire telle qu’elle a été rendue publique.

Il raconte à David ce qu’Adonija a fait et ce qu’il a dit. Ce qu’il veut savoir de David, c’est s’il a vraiment donné l’ordre de le faire, car aucun des fidèles n’en sait rien. Sa question est de savoir si David va clarifier la situation.

Le verset 28 montre que Bath-Shéba est partie après l’entrée de Nathan. Lorsque Nathan a fini de parler, elle est rappelée à l’intérieur. David lui adresse la parole. Il jure par l’Éternel, le Dieu d’Israël, parce qu’il s’agit de son dessein. Il veut mettre à exécution cette dessein. Il semble conscient d’une nouvelle attaque de l’ennemi, mais aussi que l’Éternel l’en délivrera, comme Il l’a fait tant de fois auparavant (cf. 2Sam 4:9 ; Psa 34:23). Il déclare solennellement que Salomon s’assiéra sur le trône à sa place. Il parle de « Salomon, ton fils ». Ainsi, à trois reprises, on parle de Salomon comme le fils de Bath-Shéba (versets 12,17,30).

Salomon est aussi le fils du peuple. Un jour, le peuple dira : « Un fils nous a été donné » (Ésa 9:5). L’époux (Christ) en Cantique des Cantiques parle du peuple qui agit librement et volontairement, avec noblesse, par lequel Il est mis sur son char royal (Can 6:12). Le chemin Lui est préparé par son peuple, tout comme à l’époque où David a été aidé par des hommes forts pour acquérir sa royauté (1Chr 12:23). Ainsi, nous pouvons hâter le jour de Dieu par notre fidélité (2Pie 3:11-12a).

David parle ici de « Salomon, mon fils », (verset 33), le fils de David. David fait appeler Tsadok, Nathan et Benaïa. Il charge Tsadok et Nathan d’oindre Salomon comme roi d’Israël. Ils doivent annoncer sa royauté en sonnant de la trompette et en disant : « Vive le roi Salomon ! » Voir aussi « vive le roi Adonija ! » au verset 25 et « que le roi David, mon seigneur, vive à toujours ! » au verset 31.

Ce qui compte, c’est de savoir qui est roi dans la pratique de notre vie. Bien que le royaume de Dieu ne soit pas encore ouvertement établi maintenant, nous pouvons être déjà dans ce royaume (Rom 14:17-18 ; Col 1:13). L’application de ce chapitre consiste à savoir si le Seigneur Jésus reçoit la place de domination dans notre vie, et ce de tout cœur. Il s’agit de savoir si nous Lui donnons la place que Dieu Lui a donnée dans la pratique de notre vie, s’Il s’assoit sur le trône dans notre vie, ou si nous nous asseyons nous-mêmes sur le trône de notre vie.

David ordonne de faire asseoir Salomon sur « mon trône ». La royauté de Salomon était contestée. Par conséquent, il faut agir de cette manière. La royauté de David et aussi celle de Saül n’ont jamais été contestées. Salomon doit prendre place sur la mule, l’animal de la paix (Zac 9:9). Monter sur la mule du roi est le signe que celui qui s’y assoit en tant que successeur s’assiéra sur son trône. David parle de l’avoir destiné à être prince sur Israël et sur Juda. Il peut dire cela parce que cela signifie qu’il est complètement en accord avec le plan de Dieu.

Benaïa est tout à fait d’accord. Il souhaite que la parole du roi devienne une parole de l’Éternel et que l’Éternel soit avec Salomon comme Il l’a été avec David. Il souhaite même que Salomon soit plus grand que David. Cela correspond tout à fait aux désirs de David. Ainsi, le règne du Seigneur Jésus sera bien plus grand que le chemin d’humiliation qu’Il a parcouru autrefois sur la terre.

L’onction de Salomon est réalisée par Tsadok, en compagnie de Nathan (verset 45). Pour cela, on utilise la corne d’huile de la tente dressée par David sur Sion pour l’arche (2Sam 6:17). Le tabernacle se trouve alors encore à Gabaon. L’huile aura été l’huile d’onction sainte, avec laquelle on oignait les sacrificateurs et les ustensiles du tabernacle (Exo 30:23-30). Il y a des acclamations à cause de l’onction de Salomon.

Tout l’événement avec Salomon se déroule pendant le repas qu’Adonija a mis en place pour son propre honneur. La compagnie a terminé le repas et s’apprête à proclamer Adonija roi lorsque l’oreille exercée de Joab discerne le son de la trompette. Alors qu’il fait une remarque à ce sujet, Jonathan entre. Adonija pense qu’il n’y a rien de grave. En fait, il voit dans l’arrivée de Jonathan un bon présage.

Jonathan est toujours un messager, comme il l’était huit ou neuf ans plus tôt (2Sam 15:27 ; 17:17). Il vient apporter le message de la royauté de Salomon à Adonija et à sa compagnie. Il mentionne la façon dont cela s’est passé. Il semble qu’il le fasse avec enthousiasme plutôt qu’avec inquiétude.

Jonathan témoigne du choix de David et de ce que ce dernier a organisé pour faire roi Salomon. Les fidèles ont fait asseoir Salomon sur la mule de David. Tsadok et Nathan l’ont oint et l’ont conduit à la ville sous les acclamations. Là, Salomon a pris place sur le trône royal. Tous les serviteurs de David ont été d’accord. Comme Benaïa, ils ont exprimé leur souhait que Dieu rende le nom de Salomon plus grand que celui de David et son trône plus grand que celui de David. Enfin, Jonathan nous apprend aussi quelque chose que nous n’avons pas lu auparavant, à savoir que David s’est prosterné sur son lit en signe d’adoration (verset 47 ; cf. Gen 47:31b).

Toute la démarche concernant Salomon et sa prise de place sur le trône est tout à fait conforme aux pensées de David. Il loue Dieu pour ce que ses yeux voient. Il est semblable à Siméon qui a lui aussi vu de ses yeux le salut de l’Éternel (Lc 2:29-30). Il est possible que David dise aussi à cette occasion ce que nous lisons en 1 Chroniques 29 (1Chr 29:10-19). Comme application, nous pouvons encore noter que c’est une grande satisfaction pour les parents craignant Dieu de pouvoir constater, lorsqu’ils quittent cette vie, que leurs enfants servent Dieu et son peuple.

Le triomphe des méchants est de courte durée (Job 20:4-5). Le message de Jonathan suscite une grande inquiétude. La compagnie d’Adonija prend la fuite. C’est la terreur qui frappera tout le monde lorsqu’ils apprendront avec consternation que l’oint de Dieu revient avec puissance et majesté. Cela se produira au moment où les gens célèbrent les réalisations qu’ils croient avoir accomplies dans leurs efforts pour tout contrôler à l’exclusion de Dieu (Psa 2:1-3 ; 1Th 5:3).

Adonija et sa compagnie prennent la fuite. Ils ne pensent pas à résister. Les invités d’Adonija s’éloignent d’Adonija aussi vite et aussi loin que possible. Ce qui semblait d’abord être une garantie d’avantage s’est transformé en un lieu de danger de mort. Se trouver en compagnie d’Adonija équivaut désormais à un suicide.

Adonija elle-même s’enfuit vers l’autel. Il n’est pas mentionné où il se trouve. C’est là qu’il cherche à se protéger en saisissant les cornes de l’autel (Exo 21:13-14). Les cornes symbolisent la force et le pouvoir. Saisir les cornes de l’autel signifie chercher la protection à l’endroit d’où émanent le salut et la vie. En saisissant les cornes, le criminel se place sous la grâce salvatrice et secourable de Dieu, qui efface le péché et supprime ainsi le châtiment.

Pour la première fois et jusqu’à trois fois dans ces versets, « le roi Salomon » est mentionné. Salomon, en tant que roi, rend justice à Adonija et le fait venir. Adonija le reconnaît de force comme roi. Nous reconnaissons volontairement le Seigneur Jésus comme Seigneur.

Salomon lui accorde non seulement la vie, mais aussi ses biens. Il lui est permis d’aller librement dans sa maison. Salomon l’assortit aussi d’une condition. Adonija restera en vie tant qu’il ne fera rien qui trahisse la confiance placée en lui. Dès qu’il fera quelque chose de mal, il sera tué. Dans son premier acte de gouvernement, Salomon fait preuve de grâce et exige la justice. Il en sera de même quand le Seigneur Jésus régnera (Psa 101:8).