Hébreux 2

V1. Les versets 1-4 forment une parenthèse. Cette section porte sur l’importance de s’en tenir à ce que Dieu a dit. Les mots « c’est pourquoi » par lequel commence cette section renvoie à tout Hébreux 1, où il est montré que la position du Fils est tellement plus élevée que celle des anges. Par conséquent, la parole qu’Il a annoncée est aussi beaucoup plus élevée que celle des anges.

L’expression « porter une plus grande attention » souligne que ce que le Fils dit est d’un ordre supérieur à ce qui a été dit par les anges. Ce que Dieu a annoncé aux pères leur est parvenu par l’intermédiaire des anges. Il était donc de la plus haute importance de s’en tenir à cela. Maintenant que le Fils est venu et a parlé, il est encore plus important de s’y tenir, c’est-à-dire d’aligner complètement leur vie sur ce qu’Il a dit.

Ce qu’Il a dit n’est pas différent de ce que Dieu a dit auparavant. C’est juste d’un ordre très différent. La loi exige de l’homme et l’homme ne peut pas y répondre. Le Fils a rempli toutes les exigences, mais Il a aussi fait beaucoup plus que ce que dit la loi. Il a donné sa vie pour tous ceux qui croient en Lui, avec pour résultat que tous ceux qui croient ont une vie nouvelle et éternelle. Cette vie nouvelle et éternelle, c’est le Fils lui-même (1Jn 5:12). Quiconque a le Fils pour vie vit sous la grâce et non plus sous la loi (Rom 6:14).

Celui qui oublie cela risque de retourner à une vie sous la loi, à une vie dans le judaïsme. C’est ce que l’auteur entend par « à la dérive ». J’espère que tu reconnais ce danger pour toi-même. Lorsque tu commences à délaisser la Parole et à négliger la prière, c’est le début de la dérive.

V2. « La parole prononcée par le moyen des anges » ne devait pas faire l’objet d’une moquerie. Il était conseillé de l’écouter (Gen 19:1,16-17,26). Cela devient encore plus clair si tu penses à la loi dans ce contexte (Act 7:53 ; Gal 3:19). La loi est la loi de Dieu. Tu ne peux pas l’enfreindre impunément ou la négliger par désobéissance. Dieu maintient toujours l’autorité de sa Parole. Il exercera de justes représailles pour le péché, quelle que soit la forme sous laquelle il est commis. Dans l’Ancien Testament, lors du jugement du transgresseur du commandement de respecter le sabbat, tu as un exemple de « juste rétribution » pour la transgression de la loi (Nom 15:32-36).

V3. Si des conséquences aussi graves sont déjà attachées à la transgression de la parole prononcée par le moyen des anges, combien graves doivent être les conséquences pour celui qui méprise la parole de grâce prononcée par le Fils. Le Seigneur Jésus a parlé sur la terre à son peuple dans son ensemble et aussi à des individus d’« un si grand salut ».

Le salut national, c’est-à-dire le salut d’Israël en tant que peuple, est encore à venir. Dans Luc 4, on trouve un merveilleux exemple du Seigneur parlant du « grand salut », pour lequel Il cite Ésaïe 61 (Lc 4:16-22 ; Ésa 61:1-2). Lorsqu’Il annonce là « l’an agréable du Seigneur », c’est la même chose que ce « si grand salut », ou le royaume de paix. Il ne s’agit pas seulement d’un ‘grand’ salut, mais d’un si grand salut. Tu entends la même emphase dans les mots « Dieu a tant aimé le monde » (Jn 3:16). Cela indique son ampleur incommensurable.

En premier lieu, le salut est grand par sa portée, car il ne concerne pas seulement les Juifs, mais est accessible à tous les peuples. En second lieu, le salut est aussi grand par sa puissance, car il opère la justification et le pardon. Alors il ne peut en être autrement : quiconque méprise cette parole de grâce du Fils recevra un juste rétribution plus sévère que le rétribution qui se tient sur la violation de la loi. Pécher sous la grâce est pire que pécher sous la loi, car celui qui méprise ce salut méprise par là même Celui qui l’offre et qui est plus grand que les anges.

Il ne s’agit pas d’un salut qui leur est apparu de façon vague et obscure. Non, il leur a été parlé de ce salut extrêmement grand d’une manière tout à fait convaincante, claire et sans équivoque. Les anges n’ont pas joué le rôle d’intermédiaires invisibles.

Cette parole est venue dans un langage clair et facilement compréhensible, tout d’abord de la bouche du Seigneur lui-même. Puis, après qu’il a été allé au ciel, ceux qui l’ont entendue de la bouche du Seigneur ont confirmé cette parole aux lecteurs de la lettre. Il faut penser ici aux disciples.

V4. Enfin, Dieu a souligné cette parole par des signes et des prodiges, par divers miracles et toutes sortes de distributions de l’Esprit Saint, selon sa propre volonté. Beaucoup de lecteurs pourront se souvenir de ces choses parce qu’ils les ont vues par eux-mêmes (Act 2:43 ; 5:12,15). Il ne devrait donc y avoir aucun doute pour eux sur ce qui leur a été dit. Si un témoignage aussi abondant est méprisé, il n’est pas possible d’échapper au châtiment. Cette parole sérieuse doit bien pénétrer ceux qui hésitent encore entre le judaïsme et le christianisme et qui n’adhèrent au christianisme qu’extérieurement.

On notera au passage que le mot « ajoutant » est au passé. Cela signifierait-il qu’au moment où la lettre a été écrite, le temps des signes miraculeux était déjà passé ?

V5. Après la parenthèse, l’auteur poursuit la description de la gloire du Seigneur Jésus, mais maintenant en lien avec le royaume terrestre à venir. Il décrit donc maintenant sa gloire en tant que Fils de l’homme. Comme dans Hébreux 1, il compare le Seigneur Jésus aux anges. Mais le résultat est ici tout à fait différent. Le résultat de la comparaison dans Hébreux 1 est qu’il surpasse de loin les anges. Mais quel est le résultat de la comparaison dans Hébreux 2 ? Que les anges ne sont même pas abordés ; ils sont complètement exclus.

La raison en est qu’ils ne règnent pas dans le futur royaume terrestre. Bientôt, Dieu régnera et le fera par son Fils en tant que Fils de l’homme. Nous régnerons avec le Fils, régnant même sur les anges dans le processus (1Cor 6:3). Le futur royaume terrestre est « le royaume du Fils de l’homme » (Mt 13:41). Quand il viendra sur la terre pour régner, les « temps de rafraîchissement » et les « temps du rétablissement de toutes choses » se lèveront (Act 3:19,21).

Chaque Juif s’attendait, sur la base des promesses que Dieu avait faites aux pères, à ce que ce nouvel ordre soit introduit avec la venue du Messie. Or, le Messie était venu et pourtant ce temps n’était pas venu parce que le Messie avait été rejeté. Ce que ces croyants – et toi aussi – doivent garder à l’esprit, c’est que cela ne signifie pas que les promesses sont caduques, mais qu’elles ont été reportées.

Cette situation met la foi à l’épreuve. C’est vrai pour eux et c’est aussi vrai pour toi. Crois-tu que Dieu tienne encore toutes ses promesses ? Si tu y crois vraiment, cette perspective te maintiendra sur le chemin de la foi. Tu ne céderas alors pas à la tentation d’adhérer à une religion terrestre qui a beaucoup de faste et à laquelle les incrédules participent aussi.

V6. Pour prouver que la domination sur la terre sera donnée à l’avenir au Fils de l’homme, l’auteur cite une section du Psaume 8 (Psa 8:4-9). Si tu lis ce psaume, tu verras que David – il est ce « quelqu’un » de ce verset – décrit un large champ de vision. Il pointe du doigt la terre et les cieux. Il parle de la majesté de Dieu et des enfants et des nourrissons. Il mentionne la domination de l’homme sur la création, que tu vois au paradis et que tu verras dans le royaume de paix. Dans la section que l’auteur cite, la petitesse et l’insignifiance de l’homme ainsi que sa grandeur sont mises en évidence.

La citation commence par la question suivante : « Qu’est-ce que l’homme ? » Dans le psaume, cette question se pose après que David a été impressionné par le ciel. Que signifie l’homme par rapport à ce ciel écrasant, dans lequel on peut voir la lune et d’innombrables étoiles la nuit ? Que doit représenter cet homme faible et mortel pour Dieu qui a tapissé de ses doigts tout le vaste firmament d’innombrables étoiles, dont beaucoup surpassent la terre de plusieurs fois en grandeur ?

Quel attrait peut avoir cet homme chétif pour que Dieu pense à lui ? La réponse à cette question est la suivante : ‘Il suffit de regarder le Seigneur Jésus, « le Fils de l’homme », qui est maintenant dans la gloire. En Lui, tu vois ce que Dieu pense vraiment de l’homme.’ Il est le véritable Fils d’Adam, comme il est littéralement dit ici (cf. Lc 3:23,38).

V7. Le fait que Dieu ait fait l’homme « un peu [ou: pour un peu de temps] moindre que les anges » renvoie au fait que l’être humain a moins de liberté de mouvement que les anges à cause de son corps. Un ange est un esprit et n’a pas cette limitation. Aussi, un ange surpasse de loin un humain en ce qui concerne la force.

Pourtant, Dieu a placé l’homme, et non un ange, à la tête de la création. C’est en cela que tu vois la gloire et l’honneur de l’homme. Nous verrons dans la section suivante, lors de l’examen du verset 9, comment cette citation s’applique de manière impressionnante au Seigneur Jésus.

Relis Hébreux 2:1-7.

A méditer : Comment peux-tu être sûr que tu ne t’éloigneras pas de la parole que tu as entendue ?

V8. Il nous reste encore un fragment de la citation du Psaume 8, un fragment qui comprend beaucoup de choses. Il est dit : « Tu as tout assujetti sous ses pieds » (Psa 8:7b) Cela indique la complète domination du Seigneur Jésus sur la création, comme la suite l’indique clairement. ‘Tout’ est aussi vraiment tout et ne permet aucune exception. Il inclut toutes les choses dans les cieux et sur la terre, chaque partie de l’univers créé. Où que tu regardes dans l’univers, il n’y a rien à trouver qui ne Lui sera pas assujetti.

Si tu regardes autour de toi, il n’y a encore rien à voir de cette domination générale. Tu vois beaucoup de misère et de chagrin. C’est parce que l’homme, par le péché, a abandonné et perdu la domination. Cette domination est maintenant entre les mains de Satan (Lc 4:6), qui depuis la chute est « le dieu de ce siècle » et « le chef de ce monde » (2Cor 4:4 ; Jn 12:31). La malédiction est sur la création. Les animaux paisibles sont devenus des prédateurs et le sol de la terre s’est mis à produire des épines et des ronces.

V9. Il n’en sera pas toujours ainsi. Pour voir comment cela se passera, regarde vers le haut. Là, tu vois « Jésus ». Et comment Le vois-tu là ? « Couronné de gloire et d’honneur. » Pour la terre, le jour de son couronnement est encore futur, mais dans le ciel, Il porte déjà sa couronne. Dieu Lui a donné cette place d’honneur en récompense de son travail sur la croix. La souffrance de la mort que le Seigneur Jésus a subie a été tellement appréciée par Dieu qu’Il Lui a immédiatement donné cette place, qui transcende tout et tout le monde, auprès de Lui-même (Jn 13:31-32).

À cause de cette souffrance, le Seigneur Jésus a été « un peu [ou : peu de temps] moindre que les anges », car les anges ne peuvent pas mourir alors que le Seigneur Jésus est mort. En effet, les anges ne peuvent pas mourir, alors que le Seigneur Jésus l’a fait. Et Il est le Créateur des anges et donc leur Maître ! Ce n’est qu’un court laps de temps, seulement trois jours, et pourtant Il a été moins que les anges pendant cette période. Son humiliation ne connaît pas de limites et donc son exaltation non plus. Tu ne vois pas encore toutes les choses assujetties, mais dans la foi, tu vois Celui à qui toutes les choses seront assujetties !

C’est bien de cela qu’il s’agit pour l’auteur de la lettre : regarder vers le haut, vers Lui. Et Le voir, c’est aussi voir l’œuvre qu’Il a accomplie sur la terre à la demande de Dieu. Il a pris la place de l’humiliation pour goûter la mort pour tout le système qui était loin de Dieu. [‘Goûter’ signifie ‘connaître en entrant en contact avec’.] Là où le premier homme a échoué de façon si flagrante et irrémédiable, le second homme est venu reprendre le plein droit à la création.

Il a acquis ce droit en glorifiant Dieu là où le premier homme avait échoué. Il a glorifié Dieu dans le domaine où l’ennemi, qui avait trompé l’homme par sa ruse, dominait l’homme en puissance et en méchanceté. C’est pourquoi le Seigneur Jésus a goûté la mort dans le but particulier de racheter les enfants que Dieu amènerait à la gloire. Il a aussi goûté la mort pour que ses conséquences glorieuses s’étendent à toutes les choses créées, « pour tout ». La grâce de Dieu est si grande.

Pour la foi, tout cela est un énorme encouragement. Tu vois un Homme en gloire qui a traversé la mort et qui est ressuscité. Il est la garantie qu’il ne s’agit pas du présent, mais du futur royaume terrestre. Le chemin qu’Il a emprunté, à travers la souffrance jusqu’à la gloire, est aussi le tien. Garder les yeux fixés sur Lui te donnera la force d’endurer toutes les persécutions et toutes les souffrances.

V10. À partir de ce verset, tu vois le Seigneur Jésus au milieu de ses frères, là où Il occupe aussi la première place (Rom 8:29). Il s’agit de la sphère de l’intimité. « Car il convenait pour Dieu », signifie que cela convenait à qui est Dieu, à toute sa façon d’agir qui n’est jamais contraire à son Être. « De qui tout procède », montre que le futur royaume terrestre concerne Dieu, sa glorification. « Par qui tout subsiste », montre clairement que Dieu est à l’origine de toutes les choses nouvelles à venir, qu’Il l’a voulu. Mais Dieu fait tout cela par le Fils, qui est le centre du royaume terrestre encore à venir, le royaume millénaire de paix.

Ensuite, tu lis quelque chose de merveilleux. Il est question de « fils », au pluriel. De ces « fils », tu lis ensuite qu’ils sont « amenés [...] à la gloire ». Tout le but de la lettre est de fixer ton regard sur la destination finale du voyage. Ici, tu entends que le Seigneur Jésus sera entouré de nombreux fils lorsqu’il régnera sur la terre dans la gloire du royaume millénaire de paix. Et qui sont ces fils ? Ce sont les Hébreux croyants auxquels la lettre est adressée, et tu es toi aussi parmi eux. Tu es considéré ici comme l’un des « fils ».

En fait, ils sont « nombreux », et pas seulement quelques-uns. Toi et d’innombrables autres fils ont un jour pris le chemin de la gloire. Les « fils » sont tous ceux qui ont accepté le Seigneur Jésus dans la foi et qui attendent avec impatience son retour pour établir le royaume de paix.

Cependant, le chemin de la gloire est un chemin d’épreuves et passe par de nombreuses difficultés. Mais il existe un « chef » ou auteur ou initiateur (Héb 2:10 ; 12:2 ; Act 5:31 ; 3:15), un chef qui précède les autres dans la marche. C’est le Seigneur Jésus.

Il est déjà allé jusqu’au bout et a déjà atteint la perfection. Il est passé par toutes les souffrances que les nombreux fils de la terre doivent endurer. C’est ce qui convenait à Dieu. Il ne conviendrait pas à Dieu de demander aux « nombreux fils » des choses auxquelles le Fils n’aurait pas participé. Il convenait à l’Être de Dieu d’amener son Fils, en tant que chef, à travers le même chemin de nombreuses épreuves, jusqu’à la gloire du royaume de paix. De cette façon, le Fils a été rendu parfaitement apte à être le chef de tous les fils qui ont encore un chemin d’épreuves à parcourir sur la terre.

V11. Tu vois à quel point Dieu relie son Fils aux nombreux fils. Pourtant, le Saint Esprit se garde aussi d’identifier les fils au Fils. Il faut toujours faire une distinction. Il le fait en parlant « et celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés ». Tu vois aussi cette distinction dans Jean 20 où il ne dit pas ‘notre Père’ et ‘notre Dieu’, mais « mon Père et votre Père », et « mon Dieu et votre Dieu » (Jn 20:17 ; cf. Mt 17:27).

Il n’est pas dit non plus ici que le Fils et les fils sont ‘tous un’, mais qu’ils sont « tous d’un ». « Celui qui sanctifie » est Christ, le Fils. Qu’Il sanctifie signifie que, parmi les gens du monde, Il te met à part pour lui-même. « Ceux qui sont sanctifiés » sont les croyants, les fils.

Cela signifie qu’Il te consacre pour que tu sois son compagnon et que tu Le suives. Il s’agit de ta sanctification en tant que croyant. Le Fils est vu ici en tant qu’Homme, car c’est seulement ainsi que Dieu peut unir les hommes en tant que fils avec le Fils, les former en une seule compagnie, un seul peuple, avec le Fils naturellement à la tête.

C’est pourquoi Lui, le Fils, n’a pas honte de nous appeler « frères ». Bien entendu, cela ne signifie pas que nous l’appelons ‘frère’. Ce serait parler avec une amabilité déplacée de Celui qui est certes proche de nous, mais pour qui nous avons un profond respect.

V12. À l’aide de trois nouvelles citations tirées de l’Ancien Testament, l’auteur montre clairement que le Seigneur Jésus et les siens sont « tous d’un ». Les trois citations montrent que le Messie est vraiment Homme et elles montrent aussi les relations étroites qu’Il entretient avec les siens sur cette base.

Ces relations n’ont pu être établies qu’après qu’Il ait accompli l’œuvre sur la croix, qu’il ait été dans la mort et qu’il soit ressuscité. Ce n’est qu’à ce moment-là qu’Il pouvait leur parler du Père en tant que « votre Père » (Jn 20:17). Il n’a pu les présenter au Père qu’après être tombé en terre comme le grain de blé et être mort, ce qui a donné beaucoup de fruits (Jn 12:24). Il te présente ici ce fruit : aux « frères », aux « fils », aux « enfants ». Cela t’inclut ! Dans ces trois relations, tu peux voir le lien particulier entre le Seigneur Jésus et les siens.

La première citation est tirée du Psaume 22, un psaume qui parle de façon poignante de l’œuvre du Seigneur Jésus sur la croix en tant que porteur des péchés. Dieu répond à son appel au salut en le ressuscitant d’entre les morts (Psa 22:22b). Grâce à sa résurrection, les conséquences de ce travail extraordinaire sont devenues visibles. L’une de ces conséquences est qu’il proclame le nom de son Père à ceux qu’Il appelle « mes frères ».

Et cela ne s’arrête pas là. Cette proclamation produit un nouveau résultat, à savoir qu’Il entonne un chant de louange au milieu de ses frères, l’église, et ensemble avec eux. C’est lui-même qui commence le chant de louange « au milieu de l’assemblée ». Son chant est un chant de reconnaissance en réponse au fait que Dieu l’a ressuscité et glorifié. Et grâce à son œuvre, toi et moi pouvons chanter avec Lui. Nous nous tenons donc avec Lui dans cette même position devant Dieu, une position que nous devons à Lui seul. N’est-ce pas formidable ?

Relis Hébreux 2:8-12.

A méditer : Qu’est-ce que tu apprends ici sur le lien qui existe entre le Seigneur Jésus et toi ?

V13. Notre section commence par la deuxième citation qui montre magnifiquement que le Messie est un Homme et que Lui et les siens sont « tous d’un ». Le fait que n’importe qui soit humain n’est jamais mieux exprimé que dans la confiance en Dieu, quelles que soient les circonstances. Il s’agit d’une citation d’Ésaïe (Ésa 8:17), qui est déterminé à attendre Dieu et L’attendre avec impatience alors qu’il se trouve au milieu d’un peuple à qui Dieu a caché sa face à cause de ses péchés. Cette confiance a caractérisé le Seigneur Jésus lorsqu’Il était sur la terre. Cette confiance, les destinataires de la lettre et toi aussi pouvez l’avoir.

Ce que les gens Lui ont dit par dérision alors qu’Il était suspendu à la croix, « il s’est confié en Dieu » (Mt 27:43), a été la force de sa vie jusqu’à la mort. Cette confiance en Dieu est d’une importance fondamentale dans une situation où rien n’apparaît encore de l’accomplissement des plans de Dieu, où tout semble indiquer le contraire. Toute l’opposition à laquelle Christ a dû faire face sur son chemin sur la terre n’a pas pu lui ôter ou même diminuer sa confiance en Dieu. En cela, il est ton et mon exemple.

Mais Il n’est pas seulement un exemple. Il nous lie aussi à Lui-même dans cette confiance qu’Il a en son Dieu. Il a confiance que Lui et nous, les enfants, traverserons ensemble toutes les difficultés et arriverons à la période de bénédiction et de joie que nous attendons avec impatience. Il s’agit là aussi d’une citation d’Ésaïe (Ésa 8:18). Ce qu’Ésaïe a dit de lui-même et de ses enfants, l’auteur l’applique à nouveau au Christ et au reste. « Moi, et les enfants » donne à penser que Christ s’est lié, en tant qu’Homme, aux enfants que Dieu Lui a donnés. Il s’agit des enfants spirituels de Dieu à l’heure actuelle. Ils sont liés à Christ.

Cela ne fait pas référence aux enfants de Christ ou aux enfants du Seigneur Jésus. La Bible n’utilise nulle part ces expressions pour les croyants. Elle fait référence aux enfants de Dieu donnés par Lui au Seigneur Jésus. Tout comme les enfants d’Ésaïe, aussi dans la signification de leur nom, étaient un témoignage de la fidélité de Dieu au milieu du peuple de Dieu, les croyants le sont aussi aujourd’hui au milieu de la chrétienté apostate sur la terre.

Dans cette citation se trouve un grand encouragement. Avec la confiance qui Lui est si caractéristique, Il soutient tous ceux qui Lui ont été donnés par Dieu. Il les montre du doigt et dit en quelque sorte à Dieu : ‘Ce sont les enfants que tu m’as confiés. Je les conduirai en toute sécurité à travers toutes les difficultés et les amènerai là où je suis.’

V14. Cependant, avant que Dieu ne puisse les confier au Seigneur Jésus, celui-ci a d’abord dû devenir Homme lui-même. Et ce n’est pas tout. Si le Seigneur Jésus voulait que nous soyons un avec lui-même en tant qu’enfants dans sa position devant Dieu, il devait d’abord se faire un avec nous dans notre besoin. Pour ce faire, il a participé « au sang et à la chair ». Avant de devenir Homme, Il n’avait pas participé à cela. Mais Il a dû y participer pour pouvoir mourir. Sa mort était nécessaire parce que l’Homme était sujet à la mort.

Par la chute, Satan s’était emparé de l’homme et l’avait mis en son pouvoir, un pouvoir qu’il exerce par la mort. Le Seigneur Jésus est venu pour y mettre fin. Rien d’autre que la mort ne pouvait annuler la mort. Tu en as un grand exemple avec David qui a tué Goliath avec sa propre épée (1Sam 17:51). Il fallait aussi que ce soit la mort d’un être humain pour annuler la mort pour les humains. C’est ce qu’a fait l’Homme Christ. À cause de cela, le Christ ressuscité possède « les clefs de la mort et de l’hadès » (Apo 1:18), c’est-à-dire qu’il a toute autorité sur elles.

V15. Par sa victoire sur la mort et le rendre impuissant – c’est-à-dire le rendre inopérant – du diable, le Seigneur Jésus a opéré une formidable rédemption. La rédemption implique un ennemi qui te tenait si totalement en son pouvoir que tu n’avais toi-même aucun moyen de t’en libérer. En semant la crainte de la mort, le diable s’assure que les gens restent sous son emprise. Le diable règne toujours par la crainte. La mort est « le roi des terreurs » (Job 18:14). Pour nous, cette crainte a disparu parce que Christ a supprimé sa menace. Désormais, la mort n’inspire plus la crainte.

V16. Le Seigneur Jésus n’est pas venu sur la terre pour mourir pour les anges. Il avait à l’esprit « la descendance d’Abraham ». Au sens propre, c’est à cette compagnie que s’adresse cette lettre. Ils ne sont pas seulement physiquement la descendance d’Abraham, mais aussi et surtout spirituellement ses enfants (Jn 8:33-39). Cependant, ces derniers sont aussi les croyants des nations (Gal 3:7-9 ; Rom 4:9-12) et c’est pourquoi Il t’a aussi saisi et t’a sauvé. Il t’a accepté, tu Lui appartiens.

V17. Pour t’accepter, toi et ces innombrables autres, le Seigneur Jésus « dût, à tous égards, être rendu semblable à ses frères ». Cela signifie qu’Il a échangé le ciel contre la terre et qu’Il est venu vivre parmi les gens en tant qu’Homme et participer à leur vie. C’était une énorme humiliation pour Lui. Et quand tu considères ensuite qu’Il était le plus bas parmi les hommes (Php 2:5-8), Il a vraiment traversé tout ce qu’un être humain peut traverser.

D’une manière parfaite, il est devenu semblable à ses frères. Il a délivré tous ceux qu’Il appelle ses frères du pouvoir du diable. Tu as vu cela au verset 14. Cependant, il y avait aussi des péchés. Cela nécessitait une propitiation. C’est ce qui est dit à la fin du verset 17.

Pour ces deux problèmes, il n’y avait qu’une seule solution : la mort. Pour pouvoir mourir, le Seigneur Jésus a dû devenir Homme. Par sa mort et sa résurrection, il a vaincu la mort et celui qui en avait le pouvoir, c’est-à-dire le diable, et fait propitiation pour les péchés du peuple de Dieu. À juste titre, cela Lui permet d’être « un miséricordieux et fidèle souverain sacrificateur ». Il est « miséricordieux » au vu des misères, des tentations et des épreuves dans lesquelles tu te trouves. Il compatit avec toi. Il est aussi « fidèle ». Il est fidèle à lui-même et à ses promesses. Il garde le but en vue et t’y conduit, à travers toutes les épreuves et les tribulations.

Dans tout cela, il se préoccupe des « choses qui concernent Dieu ». Il ne fait jamais rien pour toi qui soit séparé de Dieu. Il voit ta vie en relation avec Dieu. Il exerce son souverain sacerdoce pour ton bien, pour t’aider à répondre à la volonté de Dieu en toutes choses.

Tout d’abord, Il devait faire la propitiation sur la terre en tant que souverain sacrificateur pour les péchés de son peuple. Il l’a fait et grâce à cela, Dieu peut traiter avec son peuple, il peut être avec eux sur la terre. Tant que son peuple est sur la terre, il a besoin de soutien et d’encouragement. C’est pourquoi le souverain sacrificateur, après avoir fait la propitiation sur la terre, est maintenant dans le ciel pour y être continuellement le souverain sacrificateur. Tout va bien pour Dieu, en ce qui concerne les péchés, la propitiation est faite, mais il y a encore un chemin à parcourir. En vue de ce chemin, le Seigneur Jésus se met en place pour que le peuple de Dieu sur ce chemin glorifie Dieu au lieu de Lui devenir infidèle et de perdre ainsi la bénédiction.

V18. Il n’y a personne d’autre qui puisse offrir à son peuple une aide telle que Lui. Avant sa mort, il a vécu une vie parfaite au cours de laquelle il a connu toutes les épreuves et les tentations qui peuvent arriver à un être humain. Il n’y a pas de souffrance que tu puisses expérimenter et qu’il ne connaisse pas (Ésa 63:9). Par conséquent, il peut souffrir avec toi et t’apporter l’aide dont tu as besoin. Cette aide fait référence aux difficultés auxquelles le croyant fidèle est confronté lorsqu’il veut faire la volonté de Dieu.

Aucun croyant n’est capable d’atteindre le but par ses propres forces. Tu as besoin d’aide, d’assistance, de sympathie, de l’intercession de quelqu’un qui connaît les dangers du voyage et qui les a surmontés. Ce doit être quelqu’un qui a tenu bon dans les épreuves les plus sévères, qui a souffert à cause d’elles et qui peut donc maintenant sympathiser avec les autres. Ce quelqu’un, c’est le Seigneur Jésus.

Au cours de sa vie sur la terre, Il a expérimenté toutes les faiblesses – pas : les péchés, parce qu’Il n’a dû y faire face que pendant qu’Il était suspendu à la croix et aussi seulement pendant les trois heures de ténèbres (1Pie 2:24a) – de l’être Homme. Il sait ce que c’est que d’être un bébé sans défense et un enfant en pleine croissance. Il sait ce que c’est que d’être un jeune adulte et un adulte. Il sait ce que c’est que d’avoir faim, d’avoir soif, d’être fatigué et d’être triste. Il sait ce que c’est que d’être incompris, méprisé, rejeté, irrespectueux et vilipendé. Il sait ce que c’est que de souffrir et de mourir. Il a tout souffert pour pouvoir maintenant être souverain sacrificateur pour toi dans le ciel.

Les tentations du Seigneur Jésus dans le désert en sont un merveilleux exemple. Il a été tenté dans les choses terrestres, dans les choses du monde et dans les choses religieuses (Lc 4:1-12). À toutes les tentations que le diable a essayées sur Lui, Il a répondu par la Parole de Dieu. En tant que souverain sacrificateur dans le ciel, le Seigneur Jésus travaille pour toi afin de te rappeler la Parole de Dieu lorsque tu es confronté aux tentations du diable. Si tu continues à citer la Parole de Dieu, le diable s’enfuira.

Relis Hébreux 2:13-18.

A méditer : Qu’est-ce que le Seigneur Jésus a fait pour être souverain sacrificateur ? En quoi est-Il souverain sacrificateur pour toi ?