2. Samuel 8

Es ist gut, David in diesem Kapitel auf dem Thron sitzen zu sehen. Doch gibt es ein großer Unterschied zu der Szene im vorigen Kapitel, in der wir David vor dem HERRN sitzen sahen. Wir sind als Gläubige dazu bestimmt, auf Thronen zu sitzen. Doch es ist größer, von diesen Thronen herabzusteigen, um uns vor die Füße des Erlösers zu werfen und dort auch unsere Kronen niederzuwerfen. So wie das Sitzen Davids in der Gegenwart des HERRN der Höhepunkt seines Lebens ist, so ist unser Höhepunkt, uns vor Ihm niederzuwerfen. Anbeten ist größer als regieren.

In diesem Kapitel sehen wir David als den Mann des Glaubens. Er bricht die Macht des Feindes und nimmt ihm seine Güter. Er trifft auch Vorbereitungen für eine Regierung in Frieden und Wohlstand unter seinem Sohn Salomo.

Wir sehen in ihm auch ein Bild des Herrn Jesus, des Königs von Zion, der über die Feinde Israels triumphiert und der sein Volk in den Besitz des verheißenen Landes bis an den Euphrat bringt (1Mo 15,18). David regiert über ganz Israel und übt Recht und Gerechtigkeit über das ganze Volk aus. Diejenigen, die sein Umherschweifen geteilt haben, haben nun auch Anteil an der Herrlichkeit seines Reiches. In allem sehen wir ein Bild der Herrschaft Christi.

David besiegt nacheinander die Philister, die Moabiter, den König von Zoba, die Syrer und die Edomiter. Er rechnet auch mit den Ammonitern und den Amalekitern ab. All diese Feinde repräsentieren die Sünde in ihren vielen Erscheinungsformen. All diese Erscheinungsformen sind ebenso viele Feinde, die Einfluss auf unser Leben haben wollen. Der Herr will uns die Kraft geben, diese Feinde zu überwinden. Die in Epheser 6 beschriebene Waffenrüstung Gottes wird uns zur Verfügung gestellt (Eph 6,10–18). Wenn wir sie tragen, ohne ein Teil zu vergessen, können wir fest stehen und Sieger sein.

„Und … danach“ bedeutet, dass es eine Verbindung zum Vorhergehenden gibt. Nach dem Haus Davids im vorigen Kapitel geht es in diesem Kapitel um sein Reich. Wenn das Haus befestigt ist, ist auch Kraft zum Kämpfen da. David war im Heiligtum und kommt nun heraus, um Siege zu erringen. Wir können durch den Geist Feinde überwinden. Der Herr Jesus hat die Welt überwunden, und wir können dies in der Kraft seines Geistes tun.

Die ersten Feinde, die David besiegt, sind die Philister. Simson war vor langer Zeit der Mann, von dem gesagt wurde, dass er anfangen würde, die Philister zu besiegen (Ri 13,5), aber Simson selbst wurde von ihnen besiegt. Dasselbe gilt für Saul. David begann schon früher, die Philister zu besiegen (2Sam 5,17–25), und jetzt beendet er sein Werk. Somit geht eine lange Periode zu Ende, in der das Volk Gottes der Macht der Philister ausgeliefert war.

Meteg-Amma [so die Niederländische Bibelübersetzung anstelle von „den Zaum der Hauptstadt“] – womit wahrscheinlich Gath gemeint ist – der Macht der Philister zu berauben, scheint eine Tat zu sein, die symbolisch die Macht der Philister bricht. Dies lässt sich auch aus der Bedeutung des Namens ableiten. „Meteg“ bedeutet „Zügel“ oder „Zwang“ und „Amma“ bedeutet „Mutter“. Die Stadt war eine Art Mutter der Philister, die das gesamte Volk der Philister und auch Israel unter ihrem Einfluss hatte. David nahm diesen Zügel aus den Händen der Philister und benutzte ihn, um sie zu kontrollieren. Er übt nun seinen Einfluss auf die Philister aus und unterwirft sie.

Nach den Philistern ist Moab an der Reihe. Auch dieser Feind wird besiegt. Hier findet eine vorläufige Erfüllung der Prophezeiung von Bileam statt: „Ein Stern tritt hervor aus Jakob, und ein Zepter erhebt sich aus Israel und zerschlägt die Seiten Moabs“ (4Mo 24,17). Bei der Beurteilung der Moabiter greift David auf Mess-Schnüre zurück. Auf diese Weise bestimmt er, wer getötet wird und wer am Leben bleiben darf. Es erinnert an die Verkündigung des Evangeliums, wovon wir lesen, dass es für die einen „ein Geruch vom Tod zum Tod“ ist, während es für andere „ein Geruch vom Leben zum Leben“ ist (2Kor 2,16).

Auch Moab wird von David besiegt. Die Moabiter blieben Israel bis nach dem Tod Ahabs tributpflichtig (2Kön 3,4.5). Dann rebellierten sie und wurden nie wieder unterworfen. Nach der zitierten Prophezeiung Bileams wird die endgültige Unterwerfung geschehen durch den „Stern aus Jakob“ und das „Zepter aus Israel“, worin wir in Wirklichkeit den Herrn Jesus, den Messias Israels, sehen.

Die geistliche Bedeutung dieses Feindes ist nicht schwierig. Wir lesen von Moab, dass es von Hochmut und Faulheit geprägt ist (Jes 16,6; Jer 48,11a). Diese Sünden sind in uns, in unserem Fleisch. In Christus haben wir Macht über die Sünde. In der Praxis bedeutet das, dass wir uns der Sünde für tot halten müssen. Dies kann erreicht werden, indem wir uns ständig daran erinnern, dass unser alter Mensch mit Christus gekreuzigt wurde. Sobald Stolz oder Faulheit sich in unserem Leben durchsetzen wollen, müssen wir auf Christus und sein Werk am Kreuz schauen. Nur so wird das Fleisch keine Chance haben, sich durchzusetzen.

Die nächsten Feinde, die besiegt werden, sind die Syrer. Diese Feinde versuchen, die Autorität Davids an den äußeren Grenzen von Gottes Volk zu untergraben. David geht dorthin, um seine Autorität erhalten. Dort, wo Gott eine Grenze für sein Volk gegeben hat, am Euphrat (1Mo 15,18), dort versucht der Feind, seine Macht wiederherzustellen. Die geistliche Lektion ist, dass es Mächte gibt, die versuchen, die Grenzen in Besitz zu nehmen, die Gott in seinem Wort gegeben hat. Dabei können wir zum Beispiel an die Begrenzungen der Ehe denken, als den einzigen von Gott gegebenen Bereich, in dem Sexualität erlebt werden kann.

Die Syrer bestehen aus zwei Gruppen. Das lesen wir in Psalm 60, einem Psalm, den David als Antwort auf die hier beschriebene Schlacht schrieb. David beginnt mit den Syrern von Zoba (Verse 3.4; Ps 60,2). Als er sich an die Grenze seines Königreichs am Euphrat begibt, findet er auf seinem Weg den König von Zoba. Dieser König beansprucht den Besitz der Länder, die Israel gehören. Sie sind durch die Verheißung Gottes Abraham und seinem Samen zugeteilt worden. David besiegt ihn, nimmt ihm seine Streitwagen weg und nimmt viele Reiter und Fußvolk gefangen. Außerdem schnitt er vielen Pferden die Sehnen durch, sodass sie lahm und für den Kampf unbrauchbar werden.

David rechnet auch mit den Syrern von Damaskus ab, die dem König von Zoba zu Hilfe gekommen sind. Sie tun dies zu ihrem eigenen Verderben. Jede Verschwörung gegen den HERRN und seinen Gesalbten macht das Urteil über sie nur leichter. Auch die Feinde Gottes werden in der Endzeit durch eine unsichtbare Macht miteinander verbunden sein, um gemeinsam in einem Augenblick völlig vernichtet zu werden (vgl. Jes 8,9). Viele der Syrer werden von David getötet. Deshalb erobert er mühelos Damaskus und verwandelt es in eine Garnisonsstadt.

David siegt, weil der HERR ihm den Sieg schenkt (Verse 6.14). Es ist gut zu wissen, dass in uns selbst keine Kraft vorhanden ist, irgendeinen Feind zu überwinden.

Weil David Hadadeser besiegt hat, herrscht Freude bei Toi, dem König von Hamat. Das Besiegen von Feinden hat eine reichhaltigere Wirkung als nur die persönliche Freude. So wie Versagen schädliche Folgen für andere hat (2Sam 6,7), so hat ein Sieg in der Kraft Gottes eine gute Auswirkung auf andere.

Toi kommt nicht gezwungenermaßen, sondern freiwillig. Im Friedensreich werden Könige und Königreiche mit einer eisernen Rute unterworfen, während andere sich freiwillig der Herrschaft des Herrn Jesus unterwerfen (Ps 18,44–46). Sie sind Ihm dankbar, dass Er ihre Feinde besiegt hat. Toi bringt Geräte aus Materialien mit, die David für den Tempel verwenden kann.

David heiligt alles, was er in den verschiedenen Kriegen erbeutet, dem HERRN (Vers 11). Alles ist für den Bau des Tempels bestimmt (1Kön 7,51). Dass der Tempel aus der Beute und den Gaben heidnischer Völker gebaut wurde, zeigt Gottes Güte gegenüber den Heiden. Das Haus Gottes wird daher „Bethaus genannt werden für alle Völker“ (Jes 56,7). Dasselbe sehen wir in Bezug auf das neue Jerusalem. Wir lesen, dass „die Könige der Erde … ihre Herrlichkeit zu ihr“ bringen (Off 21,24; vgl. Mich 4,13b).

Wenn jemand von der Gnade des Sohnes Davids überwältigt wird, muss alles, was vorher seiner eigenen Ehre diente, von da an dazu verwendet werden, Ihn zu verherrlichen. Zu diesem Zweck muss es geheiligt werden, d. h. es muss bewusst zu diesem Zweck gegeben und nicht mehr zur eigenen Verherrlichung verwendet werden (vgl. Jes 23,18; Mich 4,13b). Dies ist nur möglich, wenn alles im Licht des Kreuzes gesehen wird.

Durch seine Siege, insbesondere über die Syrer, machte sich David einen Namen. Er tut dies durch seine Politik und seinen Mut, durch die er sich von anderen Heerführern abhebt. Wahrscheinlich gibt es etwas Außergewöhnliches in seiner Art, Krieg zu führen. Er ist jedoch sehr darauf bedacht, sich selbst Anerkennung zu zollen. Dies wird aus dem Ende des Psalms deutlich, den er anlässlich dieses Krieges schrieb: „Mit Gott werden wir Mächtiges tun; und er wird unsere Bedränger zertreten“ (Ps 60,14). Er ist sich bewusst, dass seine Siege ausschließlich Gott zu verdanken sind.

Alle Edomiter werden Knechte Davids. Auf diese Weise und in diesem Augenblick erfüllt sich der Segen Isaaks, in welchem er Jakob zum Herrn über Esau machte (1Mo 27,37–40). Dies ist auch eine Vorerfüllung, denn die endgültige Erfüllung kommt erst im Friedensreich. Die Edomiter blieben den Königen von Juda lange Zeit tributpflichtig, ebenso wie die Moabiter den Königen von Israel. Zur Zeit des Königs Joram rebellierten sie (2Chr 21,8), gemäß der Prophezeiung Isaaks, dass Esau nach einiger Zeit das Joch Jakobs von seinem Hals abwerfen wird.

Diese Verse schildern das Friedensreich unter der Herrschaft des Herrn Jesus. David regiert über ganz Israel. Das ganze Volk ist sicher unter seinem Schutz und hat Anteil an den Früchten seiner guten Regierung. Er ist unparteiisch und fair in der Rechtsprechung. Er hat das Recht nie aus Gunst oder Vorliebe verdreht. In seiner Rechtsprechung handelt er ohne Ansehen der Person. Darin ist er ein Typus für Christus, der Treue und Wahrhaftige, und „richtet und führt Krieg in Gerechtigkeit“ (Off 19,11; Ps 72,1.2).

Mit fester Hand übt er Recht und Gerechtigkeit unter dem ganzen Volk, ohne jemandem Unrecht zu tun oder jemandem das Recht zu verweigern. Es zeigt, dass das Volk leichten Zugang zu ihm hat und dass er bereit ist, jedem zuzuhören, der ihn etwas fragen oder ihn ansprechen will.

David hat auch gute Beamte an seinem Hof. Er ist der erste Führer des Volkes Gottes, der eine etablierte Regierung hat. Er ist sich auch bewusst, dass er Menschen braucht, die gut führen können. Er hat zwei Militärbeamte, Joab und Benaja. Joab ist der Oberste über das Heer im Hinblick auf feindliche Kräfte außerhalb Israels. Benaja ist der Oberste über die Keretiter und Peletiter, die Leibwache Davids, und sorgt für die Aufrechterhaltung der inneren Ordnung.

Er hat auch zwei Priester für die Angelegenheiten bezüglich des Gottesdienstes, Zadok und Ahimelech. Die gemeinsame Erwähnung von Zadok und Ahimelech als Priester weist auf den Übergang hin, der sich im priesterlichen Dienst vollzieht. Ahimelech, der Sohn von Abjathar, ist ein Nachkomme von Eli, dem Sohn Ithamars, des Sohnes Aarons. Diese Linie des Priestertums wird enden, gemäß den Worten Samuels an Eli (1Sam 3,10–14). Zadok ist ein Nachkomme von Aaron durch Eleasar, dem anderen verbliebenen Sohn Aarons (1Chr 5,29–34). Durch Zadok setzt sich die Linie des Priestertums seit der Herrschaft Salomos fort (1Kön 2,35).

Schließlich gibt es zwei Beamte, Josaphat und Seraja. Josaphat ist Geschichtsschreiber. Er macht David auf die wichtigen Angelegenheiten aufmerksam, um sich damit zu beschäftigen. Seraja ist Schreiber oder Staatssekretär. Er stellt die öffentliche Ordnung her und führt Aufzeichnungen über Entscheidungen und Gerichtsurteile.

Aus Davids Sorge um den inneren Frieden durch die Aufrechterhaltung des Gesetzes können wir geistliche Lektionen ziehen. Er sorgt für eine gute Armee, weil ihm klar ist, dass von den Feinden, auch wenn sie besiegt wurden, weiterhin eine Bedrohung ausgeht. Die Armee ist nicht nur dazu da, den Frieden mit den Nationen um sie herum zu erhalten, sie wird auch dazu verwendet, den Frieden unter den Bürgern des Volkes selbst zu erhalten. Auch intern darf kein Aufstand ausbrechen.

Wenn wir dies auf das Leben der Gemeinde anwenden, so ist die Lektion, dass auch im Falle gegenseitiger Spannungen der wahre David bereit ist, Ruhe und Frieden wiederherzustellen. Er hat eine Armee, seine „Gaben“ in der Gemeinde, die Hinweise geben, wie die Spannungen verschwinden können.

In Apostelgeschichte 6 haben wir ein Beispiel für solche Spannungen. Eine Gruppe von Gläubigen fühlt sich benachteiligt. Diese Gläubigen meinen, dass sie im Vergleich zu anderen zu wenig erhalten. Wenn dieses Gemurre nicht schnell verschwindet, wird es verheerende Auswirkungen auf die Gemeinde haben. Die „Armee“ des Herrn Jesus, die Apostel, findet die Lösung, sodass das Gemurre aufhört. Die Lösung liegt nicht in der Anwendung von Gewalt, sondern in der Begegnung mit den Klägern, wo immer dies möglich ist (Apg 6,1–6). Eine solche Lösung erfordert eine geistliche Haltung, die Gesinnung des Herrn Jesus.

Wir haben auch die Verantwortung, dafür zu sorgen, dass wir in unserem eigenen Leben und in der Gemeinde Gottes seine Autorität aufrechterhalten. Das heißt, dem zu gehorchen, was Er in seinem Wort sagt. Dies kann nicht durch Macht oder Gewalt geschehen, sondern durch den Geist, der in den Führungspersonen wirkt, die der Herr gegeben hat. Diese sind keine offiziell ernannten Personen. So etwas gibt es in der Bibel nicht. Es sind Diener, die vom Herrn in der Schule des Lebens ausgebildet und geformt werden. Wir werden ermahnt, ihnen gehorsam und unterwürfig zu sein (Heb 13,17a).