2 Rois 6

Élisée est un homme de Dieu. Cela est évident dans chaque partie de ce chapitre. Il est l’homme de la grâce, bien que l’aspect du jugement ne soit pas absent. Avec Élie, c’est l’inverse qui se produit. Cette grâce n’est pas le résultat d’un changement au sein du peuple. C’est une grâce que Dieu accorde alors que la condition du peuple est si sombre. Dans ce chapitre et le suivant, nous en voyons trois exemples.

Nous retrouvons ici les fils des prophètes dont il est aussi question à plusieurs reprises en 2 Rois 2. Ils sont réunis dans des écoles qui remontent à l’époque de Samuel. Ce sont des hommes fidèles que nous pouvons considérer comme un reste parmi le peuple de Dieu. Ils ont tiré leçons à partir de 2 Rois 2. Auparavant, ils n'avaient pas les yeux éclairés et n'ont pas vu l'ascension d'Elie, bien qu’ils aient connaissance du fait de son enlèvement. À présent, ils ont vu qui est Élisée, comment l’esprit d’Élie repose sur lui. Ils ont vu certains de ses miracles.

Elisée est avec eux, peut-être pour leur donner d'autres enseignements. C’est alors qu’ils viennent le voir pour lui faire part d’un souhait. Ils veulent bâtir une nouvelle habitation, car ils ont besoin d’un plus grand espace pour vivre ensemble. Cela viendra de l’augmentation du nombre de fils des prophètes. L’homme de Dieu est un point d’attraction pour ceux qui veulent en savoir plus sur l’Éternel.

Nous pouvons appliquer cela à une église locale. S’il y a un homme de Dieu dans un endroit, il y aura une augmentation. Un homme de Dieu rend le Seigneur Jésus visible. Là où Il devient visible, ceux qui Le cherchent voudront être là. Un homme de Dieu ne se tient pas comme un individu au-dessus de la communauté locale, mais il en fait partie. Il n’est pas un témoignage au sein d’un témoignage, mais il en compose la force. Par exemple, si une décision doit être prise, il ne le fait pas seul. Une décision est prise par l’ensemble de l’église. Souvent, cependant, les gens prendront une décision particulière en suivant ses conseils. Il montre le chemin.

Les fils des prophètes proposent d’aller jusqu’au Jourdain. Le Jourdain est le fleuve que les Israélites ont dû traverser pour se rendre sur le pays promis. Pour nous, le Jourdain est une image de la mort, de la résurrection et de la glorification du Seigneur Jésus, par lesquelles nous sommes entrés dans les lieux célestes, le pays céleste. Dieu nous a fait « asseoir ensemble dans les lieux célestes dans le Christ Jésus » (Éph 2:6). Qu’ils se proposent d’aller jusqu’au Jourdain, nous pouvons donc le voir spirituellement comme une preuve de leur croissance spirituelle. Auparavant, ils ont vu le Jourdain de loin (2Roi 2:7), ils sont restés à distance de lui, mais maintenant ils veulent y habiter.

La proposition est que chacun d’eux aille chercher une pièce de bois auprès du Jourdain pour bâtir ensemble un nouveau lieu d’habitation. Ils ont tous un intérêt personnel dans la construction. Chacun contribue selon ses capacités. Il en est de même pour la construction de la maison de Dieu. Pour sa construction, le Seigneur a donné à chacun sa propre responsabilité. Nous contribuons tous à la construction de l’église, chacun avec son propre don. Cependant, il est important de bâtir avec de bons matériaux.

Lorsque Élisée accède à la demande, les fils des prophètes ne se mettent pas immédiatement en chemin. Ils veulent qu’Élisée les accompagne. C’est une bonne chose. Non seulement ils se mettent en route sur ses indications, mais ils veulent s’assurer de sa présence sur ce chemin. Élisée ne se contente pas d’indiquer le chemin, mais il est aussi avec eux sur le chemin qu’il indique. L’Esprit fait aussi la même chose avec nous. Il nous indique le chemin à suivre et nous accompagne aussi sur ce chemin. Nous pouvons marcher par l’Esprit (Gal 5:25). Non seulement nous avons besoin du Seigneur pour nous indiquer le bon chemin, mais nous avons aussi besoin de Lui sur le chemin lui-même.

Près du Jourdain, ils se mettent au travail. Pendant qu’ils travaillent, un accident se produit. Chez quelqu’un qui est en train d’abattre une pièce de bois avec une hache perd le fer de la hache. Il perd le contrôle de son outil. Bienheureux, le fer ne heurte personne (cf. Deu 19:5), mais il tombe dans l’eau du Jourdain. L’homme a perdu son outil. Alors qu’il regarde le fer disparaître dans l’eau, il s’écrie : « Hélas, mon maître ! il était emprunté ! »

Élisée devait se tenir près de lui, car l’homme adresse son cri d’angoisse à l’homme de Dieu. C’est aussi l’adresse correcte. Humainement, nous dirions : ‘Heureusement qu’ils ont demandé à Élisée de les accompagner.’ Élisée s’enquiert de l’endroit où le fer est tombé dans l’eau. Lorsque l’homme lui a indiqué l’endroit, Élisée coupe un morceau de bois et le jette à cet endroit. Le bois agit comme un aimant et le fer remonte à la surface. Élisée n’enlève pas lui-même le fer de l’eau, mais dit à l’homme de l’enlever. Élisée accomplit le miracle, l’homme doit faire ce qu’il peut lui-même.

L’histoire en tant que telle montre à quel point l’homme de Dieu est impliqué dans un événement apparemment petit, mais qui signifie un drame personnel pour quelqu’un. Cette histoire se situe entre deux événements d’ampleur internationale. Dieu s’intéresse aux petits comme aux grands événements. Il s’occupe des peuples et des individus.

La détresse de l’homme est qu’il a perdu quelque chose qui ne lui appartient pas. Il a emprunté la hache parce qu’il n’en a pas. De sa panique à la perdre, on peut peut-être déduire qu’il n’avait pas d’argent pour en acheter une. L’issue proposée par Élisée le laisse aussi effectivement supposer. Le prophète ne fait pas de miracles sans raison. Lorsqu’il y a un réel besoin, nous pouvons compter sur l’aide gracieuse et miraculeuse de Dieu.

Sur le plan spirituel, il y a aussi quelque chose à apprendre. Nous voyons ici le Jourdain comme le fleuve qui avale en quelque sorte les outils d’un fils des prophètes, mais qui doit aussi les rendre. Si nous pensons à nouveau à ce que le Jourdain représente – la mort et la résurrection du Seigneur Jésus – nous apprenons que toute notre force est annulée dans la mort du Seigneur Jésus. Nous apprenons aussi que nous sommes ressuscités dans une nouvelle vie et que nous pouvons travailler dans la puissance du Saint Esprit dans la maison de Dieu avec les ressources qu’Il a pour nous.

Les ressources qui nous sont données pour servir le Seigneur sont des ressources empruntées. Ce sont les dons mis à notre disposition. Ces dons ne sont pas une garantie que le travail sera bien fait. Nous devons apprendre que ce que nous sommes et avons ne peut être bien utilisé que si nous le recevons des mains de l’homme de Dieu (le Seigneur Jésus) qui le prend au Jourdain (la mort et la résurrection du Seigneur Jésus).

Moïse est aussi un homme de Dieu qui a un jour jeté un bois dans l’eau. Dans ce cas, c’est pour rendre potable une eau imbuvable afin que le peuple puisse la boire (Exo 15:25a). Elisa fait de même pour une seule personne. Dans le bois, nous pouvons voir une image de la croix du Seigneur Jésus. Paul apporte ‘le bois’, la croix de Christ, dans l’église de Corinthe (1Cor 2:1-5). Alors que les Corinthiens font un mauvais usage de leurs dons, pour leur propre gloire, Paul leur rappelle la folie de la croix. À la lumière de la croix, la suffisance disparaît et l’Esprit a la place de travailler ce qui est à la gloire de Dieu.

L’homme doit lui-même reprendre ses outils. Maintenant, la maison est bâtie avec des outils qui sont venus du Jourdain. La puissance du fleuve est surmontée par un morceau de bois, sauvant ce qui était désespérément perdu de lui et qui peut maintenant être utilisé de façon utile.

L’Esprit de Dieu nous raconte les délibérations secrètes du roi de Syrie. Le roi peut délibérer autant qu’il veut, mais rien n’est caché à Dieu. Ce que le roi de Syrie prépare, l’Esprit le communique à Élisée. L’homme de Dieu envoie des messagers au roi d’Israël (peut-être Joram) pour l’avertir des plans de l’ennemi. Il ne le fait pas pour Joram (cf. 2Roi 3:13-14), mais pour le peuple pauvre et plus encore comme un signe pour le roi de Syrie. C’est un signe de la toute-puissance de Dieu pour ce roi.

L’homme de Dieu a un regard prophétique. Le roi d’Israël est assez sage pour écouter les conseils d’Élisée. Cette situation se répète à plusieurs reprises. Au passage, cela montre que personne ne peut faire de mal au peuple de Dieu si son protecteur ne le permet pas.

Le roi de Syrie est très frustré par le fait que ses plans sont toujours connus. Il n’y a rien de plus frustrant pour un malfaiteur que de voir que tous ses plans bien pensés sont connus des autres et que son plan échoue encore et encore. Le roi appelle ses serviteurs et veut savoir qui est le traître. Comme souvent, quelqu’un du peuple connaît la réponse. Comment il le sait, on ne nous le dit pas, comme on nous raconte tant de choses dans cette histoire sans aucune information explicative.

Une fois le ‘traître’ connu, le roi ordonne l’arrestation d’Élisée. Il ne doute pas qu’en arrêtant Élisée, il a bel et bien attrapé le coupable. Il envoie une immense armée contre Élisée. Il a saisi quelque chose de la force de cet homme et ne veut pas la sous-estimer. Cela montre bien à quel point le roi a peur de l’homme de Dieu. En même temps, il sous-estime la puissance de Dieu en envoyant une armée, aussi énorme soit-elle, sur Élisée.

Dans le monde invisible, les puissances des ténèbres déploient aussi un effort concerté pour éliminer tout croyant qui veut être un homme de Dieu. Il existe des puissances spirituelles déterminées à nous arrêter dans notre travail pour le Seigneur. Le diable ne nous sous-estime pas. Il est plein d’intérêt pour nous. Il ne s’intéresse pas aux chrétiens qui dorment, il s’intéresse aux chrétiens qui travaillent.

Le serviteur d’Élisée se laisse impressionner par la puissance de l’ennemi. Cela est dû au fait qu’il ne peut pas voir correctement. Il prend peur parce qu’il ne voit pas l’invisible. Il ne regarde qu’avec ses yeux naturels et ne compte qu’avec les puissances visibles.

Élisée, lui, voit bien. Il n’a pas besoin de prier pour savoir si ses propres yeux seront ouverts. Ce que nous voyons avec nos yeux n’est pas plus fiable que ce que nous voyons avec les yeux de notre cœur. C’est ainsi que le Seigneur Jésus voit les nombreux anges à sa disposition lorsqu’une foule de gens vient Le capturer (Mt 26:53). La foi sait que « l’ange de l’Éternel campe autour de ceux qui le craignent et les délivre » (Psa 34:8). Jacob voit lui aussi une armée d’anges lorsqu’il est en chemin pour rencontrer Ésaü (Gen 32:1-2).

À la prière d’Élisée, les yeux du serviteur s’ouvrent. Le serviteur voit ce qu’Élisée a vu lorsque Élie est monté au ciel (2Roi 2:11). La puissance de Dieu qu’Élie a emportée au ciel est à notre disposition face à l’ennemi. C’est la puissance qui nous élève au-dessus de la scène terrestre de menace et de danger et nous amène en esprit sur le terrain de la sécurité totale, inatteignable et donc intouchable par l’ennemi.

Lorsque les ennemis s'approchent de lui, Élisée fait une nouvelle prière, cette fois non pas pour ouvrir les yeux, mais pour les fermer (cf. Gen 19:11). Il s’agit d’une cécité physique, d’une cécité littérale. Le résultat du service du Seigneur Jésus est la cécité spirituelle. Il est venu pour faire voir les aveugles spirituels et aveugler ceux qui pensent voir. Il ne s’agit pas d’une cécité littérale, mais d’une cécité de perspicacité, de compréhension.

Les hommes courent après Élisée les yeux ouverts, mais aveugles quant à l’endroit où ils se trouvent. C’est ainsi qu’il amène l’ennemi dans l’antre du lion. Cela ne se termine pas par leur destruction, mais par une démonstration de grâce sans précédent. Quand ils sont entrés à Samarie, Élisée prie à nouveau, maintenant à nouveau pour ouvrir les yeux. Les ennemis prennent alors conscience de leur position. Ils découvrent la puissance d’Élisée.

Celui qui a aussi les yeux ouverts est le roi d’Israël. Seulement, il ne sait rien de la grâce. Cela prouve qu’il est aveugle. Cela ressort de la question qu’il pose à Élisée pour savoir s’il peut tuer ces ennemis. La réponse d’Élisée est sobre. Il dit au roi qu’il ne les aurait sûrement pas tués même s’il les avait faits prisonniers de guerre. Élisée ne permet même pas au roi de laisser les prisonniers retourner à leur seigneur sans plus. Il lui ordonne de faire du bien à ses ennemis en mettant du pain et de l’eau devant eux. L’Éternel protège d’abord le roi d’Israël et Élisée contre le roi de Syrie, et maintenant il protège les Syriens contre le roi d’Israël.

Par cette façon d’agir, « des charbons de feu » sont entassés sur la tête de l’ennemi (Rom 12:20 ; Pro 25:21-22). On agit sur la parole du Seigneur Jésus : « Vous avez entendu qu’il a été dit : “Tu aimeras ton prochain” et tu haïras ton ennemi. Mais moi, je vous dis : Aimez vos ennemis » (Mt 5:43-44a). Après avoir fait du bien aux ennemis, on leur permet de retourner vers leur seigneur. La conséquence de cette grâce accordée est qu’ils ne reviendront pas (pour l’instant) dans le pays d’Israël pour lui faire la guerre.

Une preuve de grâce peut être rapidement oubliée. Nous le voyons lorsque le roi de Syrie reprend tout de même les armes, monte contre Samarie et assiège la ville. Le siège est long et provoque une grande famine. L’ennemi a oublié le traitement de grâce qu’il a reçu dans cette ville même. Un siège sans pitié a lieu parce qu’il a oublié la grâce dont il a été l’objet (Mt 18:21-35). Il devient l’occasion d’une autre grande démonstration de grâce par le service d’Élisée et cette fois au peuple de Dieu. Ce sera son dernier service public.

La nourriture devient si rare et la faim si sévère qu’un prix énorme est exigé pour les aliments impurs. Seuls les plus riches peuvent encore acheter quelque chose. Au lieu de recourir à l’Éternel en se confessant et en se repentant de leur infidélité, on accuse l’Éternel d’être responsable de la misère.

Cela est évident lorsqu’une femme crie au roi. Il n’est pas question de crier à Dieu. Le roi est amer et rejette la responsabilité sur l’Éternel. L’Éternel ne l’aide pas et par conséquent, il ne peut pas aider non plus. Il ne se rend pas compte qu’il est lui-même responsable de la misère. Il demande à la femme ce qu’elle veut. Il s’avère alors qu’elle veut qu’il rende la justice. C’est une question qui rappelle la première justice de Salomon (1Roi 3:16-28). Seulement ici, l’occasion de rendre la justice est une dépravation bien plus grande. Elle montre la profondeur de la misère résultant de l’infidélité du peuple.

Alors que les riches peuvent encore acheter quelque chose, l’homme et la femme du commun, poussés par une faim énorme, ont recours à l’une des plus grandes abominations imaginables : manger leurs propres enfants. Tous les sentiments naturels ont disparu. Au nom de l’égoïsme et de la survie, même le fruit du ventre est sacrifié. Ceux qui sont tentés par de tels actes ne doivent pas s’étonner si un accord n’est pas respecté. Tout témoigne de la grande dégénérescence du peuple de Dieu. Toutes les normes et les valeurs ont disparu. C’est le résultat de l’égarement par rapport à Dieu (Lév 26:27-29 ; Deu 28:52-57 ; Lam 2:20 ; 4:10).

Lorsque le roi entend les paroles de la femme, il déchire ses vêtements. Le vêtement de deuil qui devient alors visible n’est lui aussi qu’une apparence extérieure. Extérieurement, il est vêtu de deuil, mais il n’y a pas de repentir intérieur. Au contraire, il est plein d’une rage meurtrière contre le prophète de Dieu.

Le roi cherche un bouc émissaire et le trouve en Élisée. Tout comme Achab attribuait la misère à Élie et pensait pouvoir s’en débarrasser si seulement il pouvait tuer Élie, le roi pense pouvoir mettre fin à la misère en tuant Élisée. C’est une supposition insensée qui vient d’un cœur endurci. Par nature, nous blâmons les gens qui nous disent que le jugement s’abat sur nous. Les catastrophes dans les temps de fin n’entraînent pas la soumission à Dieu. Ils n’amènent pas la repentance, mais le blasphème de Dieu (cf. Apo 16:10-11).

Alors que la famine prend des formes si terribles et conduit à des choses si terribles, Élisée est assis dans sa maison. Il ne fait aucun doute qu’il partagera la famine. Il souffre avec le peuple de Dieu. Il n’a pas de source cachée de nourriture. Des anciens lui rendent visite. Ils seront là pour lui demander des conseils. Il est toujours disponible lorsqu’il y a détresse.

Il est aussi conscient de la menace de la mort. Il voit dans son esprit comment Joram lui a envoyé un meurtrier. Il l’appelle « fils d’un meurtrier » parce que Joram est lui-même le fils d’un meurtrier, Achab. Élisée prend ses mesures en vue de l’entrée imminente du messager du roi. Il sait que Joram arrive juste derrière pour s’assurer qu’Élisée sera bien décapité.

Lorsque le messager est arrivé à la maison d’Élisée, celui-ci parle la langue de son maître. Il adresse à nouveau un reproche véhément à l’Éternel. Élisée doit mourir. Il justifie son acte injuste en disant en quelque sorte : ‘Si Dieu ne me prend pas en compte et ne m’aide pas à sortir de mes difficultés, c’est que je ne prends pas Dieu en compte.’