Ecclésiaste 12

Le verset 1 est en lien direct avec le précédent. Comme les jeunes années sont terminées avant qu’il ne le sache (Ecc 11:10), le prédicateur met en garde le jeune homme : « Et souviens-toi de ton Créateur dans les jours de ta jeunesse. » Le jeune homme doit penser non seulement à son bien-être, mais aussi et surtout à son Créateur. « Souviens-toi » n’est pas seulement un rappel pour ne pas oublier, mais un commandement qui implique une consécration complète à Dieu pour L’aimer, Le servir et Le craindre. Dieu veut que ce « souviens-toi » se traduise dans la pratique de la vie. Il s’agit de vivre comme des intendants qui devront rendre compte à notre Créateur de ce que nous avons fait de notre vie.

L’intelligence que la jeunesse en elle-même est une chose vide enseigne aux jeunes à rechercher quelque chose de plus élevé et de permanent, à savoir leur Créateur. Si nous devons la vie au Créateur, il est normal que nous L’en remercions et que nous Lui consacrions notre vie. L’oublier a pour conséquence de faire de mauvais choix dont les conséquences peuvent rester tout au long de la vie.

L’appel au jeune homme à se souvenir de son Créateur pendant les jours de sa jeunesse est lancé par le prédicateur parce que les jours de la jeunesse sont les jours par excellence pour se familiariser avec Lui et sa Parole. Seules la communion avec Lui et la connaissance de sa volonté sur la vie donnent un fondement à la vie. Ces jours passent vite. Ce n’est pas tout, « les jours mauvais » font irruption et approchent aussi « les années » dont le jeune homme dira qu’il « n’y prend point de plaisir ».

« Avant » que cela ne vienne, il doit s’être familiarisé avec le souvenir de son Créateur. Le mot « avant » marque un changement dans les circonstances de la vie, un changement auquel il faut se préparer (versets 2,6). Ce changement – de la jeunesse à la vieillesse et à la mort – survient irrémédiablement.

Les versets suivants montrent à quel point les jours de la jeunesse passent vite. Le prédicateur montre maintenant que là où Dieu est ignoré, l’occasion de joie sera perdue. Les années à venir amèneront le lecteur non attentif à l’aveu désespéré – c’est le sens de « dont tu diras » – qu’il n’y a plus aucune perspective pour lui.

Le fait que le soleil, la lumière, la lune et les étoiles soient obscurcis par les nuages (verset 2) renvoie à l’idée générale que plus les années grimpent, plus la capacité d’être heureux disparaît. De même, les nuages récurrents indiquent une succession récurrente de tristesses. C’est comme une tempête avec des éclats de nuages qui s’est éteinte, alors qu’une autre tempête avec des éclats de nuages se présente déjà.

Aux versets 3-7, le prédicateur décrit le déclin de l’homme dû à la vieillesse. Nous voyons ici la vérité du dicton (néerlandais) : La vieillesse vient avec des défauts. Aussi, la solitude due à la vieillesse joue un rôle qui fait comprendre que le rôle a été joué. Les enfants ont leurs propres occupations, et les pairs sont peu nombreux, et quand ils sont là, ils sont confrontés aux mêmes problèmes.

Le corps est comme une maison distinguée avec des gardiens, des résidents vitaux, un personnel volontaire et assidu et des personnes qui assurent le divertissement, les amuseurs. Les jeunes devraient se rendre compte que, tout comme une telle maison peut se délabrer, il en va de même pour le corps de l’homme qui, aujourd’hui encore, a l’air si frais et si vigoureux.

1. Verset 3. « Les gardiens de la maison » sont les mains et les bras. Les mains et les bras autrefois puissants tremblent maintenant. Tu peux le voir lorsqu’ils boivent une tasse de thé ou portent leur fourchette avec de la nourriture à leur bouche.

2. « Les hommes forts » sont les jambes (cf. Psa 147:10). Les jambes qui se dressaient autrefois comme des piliers (cf. Can 5:15) sont courbées. Le fier, le droit, a disparu chez eux.

3. « Celles qui doivent moudre », les femmes qui moulent le blé en fine farine, ce sont les dents, la dentition. Il y a de plus en plus de dents qui tombent. Elles chôment. Mâcher joliment les aliments, surtout les morceaux les plus durs et les plus savoureux, n’est plus une option. Les aliments doivent être de plus en plus liquides pour être avalés avec une cuillère ou une paille.

4. « Ceux qui regardent par les fenêtres », ce sont les yeux. La vision nette décline. Cela commence souvent par le fait que tes bras ne sont plus assez longs pour lire un livre. Les lunettes de lecture doivent alors entrer en jeu.

5. Verset 4. « Les deux battants de la porte » sont les oreilles ou les lèvres. Pour les oreilles, l’audition diminue. Tu deviens de plus en plus malentendant, tu dois demander de plus en plus souvent : ‘Qu’est-ce que tu dis ?’ Pour les lèvres, tu as de plus en plus de mal à sortir des mots, peut-être à cause de la démence. Les oreilles et les lèvres sont nécessaires à une bonne communication et cela devient de plus en plus difficile avec la vieillesse.

6. « Le bruit de la meule du moulin » baisse, on peut l’appliquer à la baisse d’intérêt pour ce qui se passe dans la vie de tous les jours.

7. « Qu’on se lève à la voix de l’oiseau », peut signifier que l’on se réveille tôt, qu’il n’y a plus le sommeil sain et long que l’on peut avoir après une dure journée de travail.

8. « Que toutes les filles du chant faiblissent » fait référence aux cordes vocales. Chanter d’une voix pleine et puissante s’est transformé en un son tremblant et craquant, ce qui fait que les autres ont du mal à nous comprendre.

9. Verset 5. Nous voyons aussi chez une personne âgée qu’elle craint ce qui est haut. Elle manque d’assurance dans les escaliers ou sur l’échelle et n’ose plus y monter.

10. « Qu’on a peur sur le chemin » fait référence à la rue et à ses foules. On a peur de traverser la rue. Sauter rapidement pour s’éloigner d’un danger qui s’approche n’est plus une option.

11. « Quand l’amandier fleurit » fait référence aux cheveux qui deviennent gris et blancs.

12. Sa démarche aussi devient lente, laborieuse et traînante comme celle d’une vieille « sauterelle » qui ne peut plus sauter, mais se traîne en avant. Le poids léger de son ancien corps devient un lourd fardeau.

13. « La câpre », qui sert de stimulant de l’appétit, ne permet plus de stimuler l’appétit. Il n’a plus d’appétit, il n’y a plus rien qui le fasse saliver.

14. La description de la détérioration et du déclin du corps et des capacités physiques culmine avec la mort, « sa demeure des siècles ». Il ne s’agit pas ici de l’espérance du croyant (2Cor 5:1), mais de la dernière station de l’homme, de sa destination éternelle. « Car l’homme s’en va. » Le processus qui mène à la mort peut parfois durer de nombreuses années. C’est le chemin du « corps de notre abaissement » (Php 3:21).

15. Avec la mort, il y a aussi le deuil et le chagrin. « Ceux qui mènent deuil » font connaître que la fin inéluctable est arrivée. Tout le monde entend parler de la mort ; elle est annoncée partout.

16. Verset 6. Le mot « avant » par lequel commence ce verset fait le lien avec l’« avant » du verset 2. Là, c’est pour annoncer la phase de la vieillesse ; ici, c’en est la conclusion, la mort. Le fait qu’il soit question d’« argent » et d’« or » indique la grande valeur de la vie de l’homme. Les derniers actes menant à la mort sont décrits de manière imagée dans quatre expressions, réparties en deux paires. Les quatre verbes – « se détache », « se rompe », « se brise », « se casse » – soulignent la finalité de la vie terrestre.

Dans la première paire, le corps dans sa haute valeur est représenté par l’image du « vase d’or » suspendu au « câble d’argent ». Le câble d’argent représente la connexion avec le haut, le ciel. Notre vie est reliée à Dieu, même si nous ne voulons rien avoir à faire avec Lui. Il nous a donné notre souffle de vie. Cependant, si le câble d’argent est ôté, s’il se détache, le vase d’or tombe sur terre et se brise de façon irrémédiable. La lumière de la vie est complètement éteinte.

Dans la deuxième paire, le corps dans sa faiblesse et sa fragilité est représenté par l’image du « seau ». On voit quelqu’un qui puise de l’eau avec un seau qu’il descend dans un puits sur une corde via une roue. La mort, c’est la rupture du seau. Ce qui a descendu le seau, « la roue », est aussi cassé. Le fait que cela se produise « à la source » et « à la citerne », qui sont tous deux des symboles de vie, rend les choses encore plus dramatiques. Il n’y a plus de possibilité de boire à la source de la vie.

Une vieille fable raconte l’histoire d’un homme qui avait pris un curieux rendez-vous avec la Mort. Il dit à la Faucheuse qu’il l’accompagnerait volontiers quand viendrait le moment de mourir, mais à une condition : la Mort devait envoyer un messager pour le prévenir longtemps à l’avance. Les semaines passèrent et devinrent des mois, et les mois devinrent des années.

Puis, un soir d’hiver amer, alors que l’homme réfléchissait à tous ses biens, la Mort entra soudain dans la pièce et lui tapa sur l’épaule. Surpris, l’homme s’exclama : ‘Tu es là si vite et sans prévenir ! Je pensais que nous nous étions mis d’accord sur quelque chose.’ La Mort lui répond : ‘J’ai fait plus que respecter ma part du marché. Je t’ai envoyé de nombreux messagers. Regarde dans le miroir et tu verras certains d’entre eux.’

Alors que l’homme le fait, la Mort lui chuchote : ‘Regarde tes cheveux. Autrefois, ils étaient pleins et noirs, maintenant ils sont fins et blancs. Regarde la façon dont tu tiens ta tête pour m’écouter, car ton ouïe n’est plus bonne. Vois comme tu dois te tenir près du miroir pour te voir clairement. Oui, j’ai envoyé de nombreux messagers au fil des ans. Je suis désolé que tu ne sois pas prêt, mais le temps est venu de partir.’

La leçon est claire : nous devons apprendre à prêter attention aux ‘messagers’ qui nous montrent que nous vieillissons et nous préparent à notre mort.

17. Verset 7. Ici, la mort est définitivement déterminée. Les deux aspects de l’être humain apparaissent. Quant à son corps, qui a été fait de la « poussière » du sol, il retourne au sol dont il a aussi été fait (Gen 2:7 ; 3:19 ; Job 10:9 ; Psa 90:3 ; 103:14). Quant à son esprit, il retourne à Dieu, qui l’a aussi donné (Job 34:14-15). La séparation entre le corps et l’esprit prouve que le corps est mort, car le corps sans l’esprit est mort (Jac 2:26a).

Nous voyons ici le contraste entre le corps et l’esprit (cf. Ecc 3:20). Cela indique que l’homme continue d’exister, ce qui était un mystère pour le prédicateur. Le fait qu’il y ait une continuation d’existence ne devient clair qu’à la lumière du Nouveau Testament (cf. 2Tim 1:10).

Nous serons tous confrontés aux réalités susmentionnées de la vieillesse, à moins que nous ne mourions jeunes ou que le Christ ne nous enlève au ciel. Le point du prédicateur dans son langage imagé est parfaitement clair pour nous : dans la vieillesse, le temps du service acharné pour le Seigneur est terminé. Cela signifie-t-il que la vieillesse ne peut pas être belle ? Certainement pas. Un croyant âgé ou vieux en Jésus Christ qui est en route vers « sa demeure des siècles » peut encore vivre pleinement une vie merveilleuse pour Christ.

Nous pouvons vivre le reste de notre vie ‘jeunes de cœur’. Nous ne sommes vraiment vieux que lorsque nous ne voyons plus notre but et notre mission dans la vie. Caleb en est un merveilleux exemple (Jos 14:10-11). Comme il l’a fait, demandons à Dieu de nous donner une montagne. Nous ne sommes pas prêts à vivre tant que nous ne sommes pas prêts à mourir. Arrangez les choses éternelles et plongez dans la vraie vie.

Le déclin, la détérioration et la mort ramènent le prédicateur au commencement de son livre, où il a déjà exprimé la conclusion de ses enquêtes (verset 8 ; Ecc 1:2). Toutes ses enquêtes, qu’il rapporte dans ce livre, en ont montré la vérité, à savoir que tout est vanité. Quiconque se tient dans la réalité de la vie sera de tout cœur avec sa conclusion.

« Le prédicateur était » (verset 9). Une personne sage est une personne qui craint Dieu. Celui qui craint Dieu entreprendra d’enseigner le peuple de Dieu dans la « connaissance » de sa volonté et de le faire constamment. C’est la première activité qui caractérise un sage. Elle consiste à enseigner des connaissances à la génération suivante. Il s’agit d’une connaissance acquise par l’expérience.

Un jeune prédicateur faisait un discours sur le Psaume 23. Il faisait de son mieux pour bien expliquer le psaume, mais son message ne passait pas. Puis un vieil homme a parlé. Il a baissé la tête, ses mains tremblaient et son corps était marqué par de nombreuses années de dur labeur. Il a commencé à dire : ‘Le Seigneur est mon berger.’ Quand il a terminé, c’était très silencieux, son auditoire profondément impressionné. Lorsque le jeune prédicateur a demandé au vieil homme pourquoi ses paroles avaient fait une telle différence, celui-ci a simplement répondu : ‘Tu connais le psaume, je connais le Berger.’ La vérité est que certaines choses ne s’apprennent que par l’expérience.

Le but de l’enseignement du prédicateur est d’éviter aux générations futures de commettre des erreurs. Pour ce faire, il est nécessaire d’être observateur et attentif. Pour transmettre des connaissances, il faut tenir compte de la situation dans laquelle se trouve le peuple. Les connaissances nécessaires doivent être pesées et sondées.

Le prédicateur a transmis son enseignement en mettant « en ordre beaucoup de proverbes » (cf. 1Roi 5:12). Il ne transmettait pas impulsivement les choses dès qu’elles lui venaient à l’esprit. Il regardait attentivement et examinait d’abord avant de transmettre son enseignement. Il réfléchissait d’abord avant de dire quoi que ce soit. Il a fait comme il est dit plus loin à propos d’Esdras : « Car Esdras avait disposé son cœur à rechercher la loi de l’Éternel, et à la faire, et à enseigner en Israël les statuts et les ordonnances. » (Esd 7:10). D’abord rechercher, puis faire et ensuite enseigner en Israël, ou : étudier, pratiquer, enseigner.

La méthode d’enseignement est aussi importante (verset 10). Il donne son enseignement en paroles, mais il choisit ces paroles avec soin. Il veut ‘communiquer efficacement’. Les paroles font en sorte que les pensées puissent être communiquées. Le prédicateur a délibérément utilisé « des paroles agréables ». Il est conscient qu’il communique la parole de Dieu à d’autres personnes. C’est pourquoi il n’utilise pas un langage offensant ou grossier, mais un langage qui peut être facilement suivi par tous et qui les invite aussi à continuer à écouter. Ce qu’il dit a un contenu agréable. Il est agréable de l’écouter. Il n’est pas nécessaire d’utiliser un dictionnaire ou de s’en méfier.

Cela ne veut pas dire que ses paroles ‘caressent l’oreille’ (cf. 2Tim 4:3). Ceux qui parlent ainsi ne sont pas sincères. Les paroles du prédicateur sont « en grâce » mais en même temps « saupoudrées de sel », c’est-à-dire que la corruption est tenue à l’écart (Col 4:6). Ce sont des paroles « pleines de grâce et de vérité » (Jn 1:14).

Ce qu’il a écrit « est sincère » et ce sont des « paroles de vérité ». Ce sont des paroles dignes de confiance, tu peux compter sur elles, tout comme il est dit de certaines choses que Paul dit être « une parole digne de confiance » (1Tim 4:9). Nous vivons à une époque où la parole de Dieu est relativisée. On ne devrait plus dire que quelque chose est « la vérité », tout au plus que c’est « ma vérité » et donc que chacun a sa propre vérité. Le prédicateur ne participe pas à cette relativisation, et n’y participera pas celui qui reconnaît avoir communiqué des « paroles de vérité », c’est-à-dire la vérité de Dieu. Le fait qu’il ait écrit ses paroles signifie qu’elles conservent leur valeur pour les générations à venir.

L’attention portée à la forme ne se fait pas au détriment du contenu. Il ne falsifie pas la parole de Dieu (cf. 2Cor 4:2). Nulle part il ne plie ou ne viole la vérité. Il n’y ajoute rien et n’en retranche rien. De plus en plus de gens considèrent la Parole de Dieu comme un buffet, dans lequel tu peux prendre ce que tu veux, tout en laissant de côté ce qui n’est pas à ton goût. Quelqu’un d’autre doit le manger, quelqu’un qui l’aime.

« Les paroles des sages » fonctionnent « comme des aiguillons, et les recueils, comme des clous enfoncés » (verset 11). Les ‘sages’ sont ici les instruments donnés par Dieu et par lesquels Il transmet ses paroles. Il est donc très important d’écouter leurs paroles. Ces personnes connaissent la vie en pratique, elles ont fait des expériences, ce qui a approfondi et clarifié leurs connaissances. Elles ne traitent pas de théorie, mais de vérités qu’elles ont elles-mêmes apprises dans la pratique.

Les paroles des sages ont un double effet, semblable à l’effet ou à l’utilité « des aiguillons » et « des clous ». Les aiguillons sont utilisées pour maintenir les animaux de labour dans le droit chemin afin que la charrue tire droit devant elle (cf. Jug 3:31 ; Act 26:14). Les aiguillons ont pour effet d’exciter et de stimuler la volonté de se mettre en mouvement. Les aiguillons peuvent parfois faire mal, mais elles t’incitent à l’activité et te maintiennent aussi sur le droit chemin, le chemin de la justice, à cause du nom de Dieu (Psa 23:3).

Les paroles des sages peuvent aussi être comparées à des clous « enfoncés ». Les clous enfoncés restent immobiles et maintiennent quelque chose en place de manière inamovible (cf. Jér 10:4). Ainsi, les paroles de sagesse sont mémorisées, elles se posent là de manière inamovible et n’en disparaissent jamais.

« Les recueils » peut aussi être traduit par « ceux qui rassemblent ». D’autres traduisent par « maîtres de la cueillette ». Ce sont des personnes qui ont recueilli des proverbes, ou les ont rassemblés dans des recueils pour enseigner aux autres. Nous avons une telle cueillette dans le livre des Proverbes (Pro 1:1 ; 10:1 ; 25:1 ; 22:17 ; 24:23 ; 30:1). Nous pouvons – comme application – aussi devenir des ‘maîtres de la cueillette’ en mémorisant le plus grand nombre possible de versets bibliques.

Par « un seul berger », on entend nul autre que Dieu (Gen 49:24 ; Psa 23:1 ; 80:2). Il s’agit aussi du Seigneur Jésus (Jn 10:11). C’est Lui qui a prononcé ces paroles. Bien que les paroles du prédicateur soient le fruit de sa réflexion, il ne doit pas s’imaginer, et c’est vrai pour tout homme sage, qu’il se doit la sagesse à lui-même. Cette sagesse lui a été donnée par Christ.

Nous avons ici un exemple de la doctrine de l’inspiration dans la pratique du prédicateur. Le prédicateur est conscient de sa propre activité (verset 10), tant en ce qui concerne la forme de ses paroles (verset 9) que leur contenu (verset 10). Pourtant, il note que le résultat final vient de Dieu (verset 11). L’inspiration est l’œuvre de l’Esprit dans la personnalité et la réflexion personnelle de l’écrivain (2Pie 1:21).

« Et de plus » (verset 12) signifie ‘ce qui est plus que c’est a été donné par le seul berger’ (verset 11) et se réfère à la littérature de sagesse contre laquelle il met ensuite en garde. Il adresse son avertissement non pas de manière générale, mais à quelqu’un en particulier. Il s’agit de quelqu’un avec qui il a une relation particulière et qu’il appelle « mon fils ». Le prédicateur s’adresse à une assemblée, mais ici, il en fait une affaire personnelle.

Il voit l’assemblée non pas comme une masse, mais comme des individus. Il se préoccupe de chaque individu. Aussi, nous entendons souvent Salomon dire « mon fils » dans le livre des Proverbes. Cela souligne le lien personnel et le fait qu’il accorde au fils une attention particulière. Il dit ainsi que le fils est important pour lui. Pour que notre message passe, l’auditeur ou le lecteur doit remarquer qu’il est important pour nous.

L’avertissement est, comme le dit Paul, de « ne pas élever » nos « pensées au-dessus de ce qui est écrit » (1Cor 4:6), c’est-à-dire que nous ne devons pas aller au-dessus de ce qui est écrit dans la parole de Dieu dans notre réflexion. Les nombreux livres écrits sont comparés à la parole de Dieu. « Beaucoup d’étude » dans de tels livres « lasse la chair », c’est à dire ‘fatigue le corps’ et ne produit rien. C’est un travail insensé et futile que de chercher des réponses aux questions de la vie dans la littérature de sagesse du monde. Nous ne pouvons trouver les réponses aux questions de la vie que dans la parole de Dieu, c’est pourquoi nous devons les y chercher.

Depuis que l’art de l’écriture existe, il y a eu une série ininterrompue de publications, d’abord sur l’argile, puis sur le cuir ou le papier. Ici, il s’agit surtout de littérature de sagesse. D’innombrables livres ont été publiés sur l’origine et le sens de la vie. Les écrivains ont exprimé leurs opinions à leur sujet sans tenir compte de Dieu. La lecture de ces livres est extrêmement lassante et débilitante pour le corps. Tu étudies jusqu’à épuisement, mais c’est peine perdue, car tu n’obtiens jamais de réponse à tes questions.

Les paroles données par un seul berger ne sont pas toujours les bienvenues. Il en est ainsi pour les personnes qui sont devenues si accros à l’étude et si amoureuses des questions difficiles qu’une réponse gâcherait tout. Pour eux, une réponse définitive n’existe pas non plus. Ton esprit doit toujours être ouvert aux vents frais du monde libre de la recherche, pensent-ils. Quelqu’un qui, dans son orgueil, se croit sage, fait de ses études une prison et de ses livres un gardien de sa prison. La question est donc : les gens veulent-ils vraiment des réponses ? Ce sont des gens qui apprennent toujours mais qui ne parviennent jamais à la connaissance de la vérité (2Tim 3:7).

Tous les livres autres que la Bible ont été écrits pour notre ‘information’, la Bible est écrite pour notre ‘transformation’. Si nous sommes convaincus de cela, la lecture de la Bible aura la priorité sur la lecture de toutes sortes d’autres livres. Que lisons-nous en premier au réveil : les messages sur les médias sociaux et les actualités ou la parole de Dieu ?

Le prédicateur termine par un résumé ou « la conclusion » de son enseignement, « de tout ce qui a été dit » et consigné par lui dans ce livre (verset 13). Il résume son enseignement en deux points : avoir de la crainte pour Dieu et le montrer en marchant conformément à ce qu’Il dit dans sa Parole. Tout se résume à ce qui ne peut être séparé : Dieu et sa Parole. Cette conclusion s’applique donc non seulement à ce livre du prédicateur, mais également à l’ensemble de la parole de Dieu.

En hébreu, les mots Dieu et commandements sont mis en valeur. Craindre Dieu et garder ses commandements ne sont pas des options, mais des ordres. L’essentiel est de prendre Dieu au sérieux et de faire ce qu’Il dit. Il est le Dieu qu’il faut craindre : « C’est une chose terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant ! » (Héb 10:31). Lorsque nous en tenons compte, lorsque cette prise de conscience nous a profondément pénétrés, elle nous libère de la méchanceté et de l’autosatisfaction et nous conduit à haïr le péché. Craindre Dieu est le commencement de la sagesse et aussi sa fin ou sa conclusion.

Cette conclusion s’applique à « tout de l’homme » ou « tous les hommes » et pas seulement à Israël. « Ses commandements » ici ne se limite pas non plus à la loi de Moïse, mais se réfère à tout ce au sujet duquel la volonté de Dieu doit être connue, c’est-à-dire toute la vie d’un homme, « tout de l’homme », et toute la création. L’obéissance va de pair avec la crainte de Dieu.

Pourquoi il est conseillé de tenir compte du commandement du verset 13 – craindre Dieu et Lui obéir – le prédicateur précise au verset 14 : « Car Dieu amènera toute œuvre en jugement. » Le prédicateur souligne cette conclusion en évoquant le jugement final de Dieu sur tout ce que l’homme a fait, publiquement ou secrètement (1Cor 4:5 ; 2Cor 5:10).

Dieu doit être craint et ce, parce qu’Il juge toutes choses (Act 17:31). Il n’y a pas d’échappatoire possible. Il n’y a pas un acte ou une pensée qui Lui échappera. Chaque personne devra rendre compte de ce qu’elle a fait, dit et pensé, Dieu déterminant ce qui a été bien et ce qui a été mal.

La mesure en est la vie de Christ. Celui qui a montré Christ dans sa vie entrera dans la vie éternelle. Celui qui ne l’a pas fait entrera dans la mort éternelle. Celui qui a montré Christ a pu le faire parce qu’il s’est repenti à Dieu en confessant ses péchés et qu’il a accepté dans la foi que Christ soit le sacrifice expiatoire pour ses péchés. En conséquence, Christ est devenu sa vie. Celui qui ne s’est pas condamné en tant que pécheur à la lumière de Dieu, n’a pas montré Christ dans sa vie. Il a rejeté Christ et sera jugé par Dieu selon ses œuvres (Apo 20:11-15).

Dieu rendra justice au juste qui a si souvent subi l’injustice sur la terre. Le méchant qui a si souvent eu du pouvoir sur la terre, Il le rendra selon ses actes. La justice triomphera complètement et le mal sera jugé pour toujours.

Le dernier message de ce livre est que la crainte de Dieu corrige notre vie. Cette crainte mène à la vie. Celui qui craint Dieu mène une vie dans ce monde qui est à sa gloire et qui culmine dans la vie dans le monde à venir où tout est à la gloire de Dieu. Ceux qui profitent aujourd’hui de la vie sans craindre Dieu devraient réfléchir à nouveau aux observations de ce livre.