Introduction
Après l’opposition du chapitre précédent, ce chapitre est une bouffée d’air frais. Nous voyons ici des personnes qui, au lieu d’empêcher la bâtisse de la muraille, aident volontiers à en achever sa bâtisse.
La muraille est terminée, mais la vigilance ne doit pas se relâcher. Il s’agit d’« après avoir tout surmonté, tenir ferme » (Éph 6:13). Lorsque les plus grands efforts ont été déployés, le danger est le plus grand que les choses tournent encore mal. Josué en a aussi fait l’expérience après la destruction de Jéricho (Jos 7:2-5). La puissance de l’ennemi est alors sous-estimée.
1 Les battants, les portiers, les chantres et les Lévites
1 Or il arriva, quand la muraille fut bâtie et que j’eus posé les battants [des portes], qu’on établit dans leurs emplois les portiers, et les chantres, et les lévites.
Les battants
La muraille est bâtie, mais le travail n’est pas achevé. L’insouciance est un piège dans lequel Néhémie ne tombe pas. Il ne sous-estime pas la puissance de l’ennemi. Cependant, sa connaissance de l’ennemi ne le conduit pas non plus à fermer hermétiquement la muraille. Il y place des battants, des ouvertures par lesquelles on peut entrer et sortir de la ville. La ville de Dieu est une ville caractérisée par la liberté. Cela ne veut pas dire que la liberté n’a pas de limites. On ne jouit toujours de la vraie liberté que lorsqu’on connaît et respecte les limites qui l’accompagnent.
Les portiers
Ce n’est pas parce qu’il y a des battants que n’importe qui peut entrer et sortir. Prétendre qu’aucun mal ne peut entrer dans la ville, c’est ignorer l’existence du mal. L’insouciance n’est pas une preuve de piété, mais de stupidité. C’est pourquoi Néhémie établit d’abord des portiers. Leur tâche consiste à s’assurer que seules les personnes qui ont leur place dans la ville y entrent.
Dans un sens spirituel, les portiers représentent les croyants dont la tâche particulière au sein de l’église est de veiller à ce que seules soient reçues comme membres de l’église les personnes qui le sont aussi et se comportent comme telles. Ils engageront la conversation avec les personnes inconnues qui visitent l’église locale. Ils pourront ainsi découvrir ce qui motive ces personnes à venir.
Dans l’église du Nouveau Testament, les ‘portiers’ ne sont pas établis. Nous les reconnaissons dans les frères qui veulent accomplir cette tâche pour le Seigneur et qui ont aussi reçu de Lui la compétence pour le faire. Nous trouvons un ‘profil’ en 1 Timothée 3 (1Tim 3:1-7). Là, il y est question de ‘surveillants’, faisant référence à la même catégorie que les ‘anciens’. Voir Actes 20 où il est question des ‘anciens’ (Act 20:17), tandis que le même groupe de personnes est plus loin appelé ‘surveillants’ (Act 20:28 ; cf. Tit 1:5,7).
Les chantres
Néhémie établit ensuite des chantres. Les chantres rendent au Seigneur ce qui Lui est dû. L’esprit de louange est l’esprit de puissance. Une église qui se réjouit est une église où Dieu peut travailler librement et qui deviendra un canal de bénédiction pour les autres.
Ce qui, en Israël, se limite à un groupe particulier, dans le christianisme concerne fondamentalement chaque chrétien (Éph 5:19-20 ; Col 3:16). L’Écriture ne connaît pas de responsable de la louange en tant que personne distincte, ni d’équipe de louange en tant que groupe distinct au sein de l’ensemble de l’église locale. C’est le Seigneur Jésus qui dirige la louange (Héb 2:12).
Les chantres Le louent pour sa bonté et L’honorent pour qui Il est (1Chr 9:33). C’est la tâche merveilleuse qui peut être accomplie dans l’église par tous les rachetés. C’est l’œuvre du ciel (Apo 5:8-14), qui peut déjà être commencée sur la terre (Lc 24:52-53 ; 1Cor 14:26). Concrètement, les croyants peuvent s’encourager les uns les autres à accomplir effectivement cette tâche. Les chantres sont mentionnés après les portiers, car s’ils ne sont pas vigilants, le péché entre facilement et l’adoration se perd.
Les Lévites
Nous voyons ensuite un troisième groupe, les Lévites. Leur travail consiste à aider les sacrificateurs à sacrifier et à enseigner la loi au peuple. Ce sont des prestataires de services. Aussi, ce qui concerne un groupe spécial en Israël concerne chaque croyant dans l’église. Chacun a la responsabilité de servir l’autre avec son don spécifique. Il doit y avoir de la place pour cela dans l’église. Si le service de quelqu’un n’obtient pas cet espace, cela peut être dû à l’état de l’église ou au fait qu’un Diotrèphe s’affirme (3Jn 1:9-10). Cela peut aussi être parce que quelqu’un prétend avoir un don (Pro 25:14).
Chaque service parmi les croyants devrait avoir pour but de s’assurer que nous accomplirons de plus en plus notre service sacerdotal comme Dieu l’a prévu. L’augmentation de la connaissance et de l’intelligence de ses pensées concernant le Seigneur Jésus aura pour effet d’augmenter notre adoration. Nous le ferons plus souvent et avec plus d’intelligence.
2 Hanani et Hanania
2 Et je chargeai du gouvernement de Jérusalem Hanani, mon frère, et Hanania, chef du château fort ; car c’était un homme fidèle, et il craignait Dieu, plus que beaucoup [d’autres] ;
Néhémie ne sait que trop bien que maintenant que la muraille est achevée, l’ennemi n’a pas été éliminé. L’ennemi cherchera toujours de nouvelles méthodes pour entrer dans la ville et y faire des ravages. C’est ici que le frère de Néhémie, Hanani, est à nouveau mentionné. Nous l’avons aussi rencontré au début de ce livre (Néh 1:2). Néhémie a peut-être d’autres frères, mais avec celui-ci, il a un lien particulier. C’est une grande chose d’avoir non seulement les mêmes parents comme frères, mais aussi le même objectif : servir Dieu et le Seigneur Jésus. Il y a d’autres frères dans la Bible qui ont été utilisés ensemble par le Seigneur. Il suffit de penser à Moïse et Aaron, à Simon (Pierre) et André, à Jean et Jacques.
Hanani, avec d’autres, a raconté la situation à Jérusalem et dans les environs (Néh 1:3). Ce récit aura été non seulement factuel, mais aussi et surtout émotionnel. Il y a montré sa fidélité et son amour pour le pays et la ville de Dieu. Cet amour est aussi attesté par le fait qu’il est retourné à Jérusalem avec Néhémie. Il a travaillé à la réparation de la muraille. Le temps est maintenant venu où la muraille est réparée. Son frère lui confie alors le soin d’ouvrir les portes de Jérusalem au bon moment. Ceux qui souffrent peuvent aussi prendre soin.
Néhémie n’a pas établi son frère parce qu’il était son frère. Cela aurait été très méchant. Cela aurait signifié du miel dans l’offrande de gâteau, pour ainsi dire, ce qui est interdit (Lév 2:11). Pourtant, la parenté ne doit pas être un obstacle si des qualités spirituelles sont clairement présentes.
Hanani n’est pas obligé d’accomplir cette tâche seul. Il peut le faire avec Hanania. Certaines caractéristiques particulièrement belles sont mentionnées à propos de Hanania (cf. 1Tim 3:1-7). En tant que « chef du château fort », il a une place au-dessus des autres. Cependant, il n’abuse pas de cette position importante pour son propre bénéfice. En effet, il n’est pas seulement au-dessus des autres en raison de sa position. L’Esprit mentionne aussi de cet homme qu’il « était un homme fidèle, et il craignait Dieu, plus que beaucoup [d’autres] ». En Hanania, nous trouvons une combinaison rare de position élevée et de grandes qualités morales. Cet homme vit, pour ainsi dire, à la lumière du tribunal du Christ. Ce qui y sera manifesté ne sera pas différent de ce que l’on peut déjà témoigner de lui maintenant.
Le fait d’être permis de travailler avec un tel homme doit être considéré comme une faveur spéciale de la part de Dieu. Cette faveur revient à Hanani. Paul se réjouit lui aussi d’avoir un collaborateur comme Timothée (Php 2:19-21 ; cf. Exo 18:21).
3 Les instructions pour Hanani et Hanania
3 et je leur dis que les portes de Jérusalem ne devaient pas être ouvertes avant que le soleil ne soit chaud, et qu’on devait fermer les battants [des portes] pendant qu’ils étaient là, et mettre les barres, et qu’on devait placer des gardes d’entre les habitants de Jérusalem, chacun à son poste, et chacun devant sa maison.
Néhémie ne laisse pas à l’imagination de Hanani et Hanania le soin de déterminer quand ouvrir les portes. Les portes ne doivent pas être ouvertes « avant que le soleil ne soit chaud », c’est-à-dire seulement quand il fait plein jour. Toute trace d’obscurité doit avoir disparu et tout doit être placé en pleine lumière avant que l’on puisse faire entrer quelqu’un dans la ville de Dieu.
C’est un indice important pour accepter une personne qui veut faire partie d’une église locale et qui l’exprime en participant à la cène. Nous vivons à une époque de confusion et d’ambiguïté sur de nombreux points de la Bible en raison de l’érosion des vérités bibliques. Avant d’accepter que quelqu’un fasse partie de l’église locale, il doit être clair que cette personne répond aux principes bibliques en la matière. Ces points de départ sont :
1. Une personne doit être un croyant qui a l’assurance du pardon de ses péchés et qui est donc scellé du Saint Esprit (1Cor 15:1-4 ; Éph 1:13). Une telle personne est un membre du corps de Christ, et seuls les membres du corps de Christ peuvent exprimer son unité.
2. Avec le point précédent, tout n’a pas été dit. La parole de Dieu donne des raisons pour lesquelles un croyant est exclu de la participation à la cène célébrée à la table du Seigneur. C’est le cas lorsqu’une personne laisse le péché s’installer dans sa vie et ne le condamne pas. Ce péché peut consister en un mode de vie pécheur (1Cor 5:1). Ce péché peut aussi consister en un enseignement erroné sur le Seigneur Jésus et son œuvre (2Jn 1:9 ; Gal 5:7-10).
3. Une dernière chose est importante. Même si une personne ne permet pas les péchés mentionnés ci-dessus dans sa propre vie, elle peut se retrouver dans une communauté de croyants où ces péchés sont permis. S’il n’y a pas de discipline à l’égard du péché dans la communauté à laquelle ce croyant appartient, Dieu considère que cette communauté est affectée par le levain (2Jn 1:10-11). Le commandement « ôtez le méchant du milieu de vous-mêmes » (1Cor 5:13b) n’est pas écouté. Dans cette situation, le précepte s’applique : « Qu’il se retire de l’iniquité, quiconque prononce le nom du Seigneur » (2Tim 2:19b).
Si l’ensemble est entaché de levain, il est impossible pour un croyant de s’en garder pur. Tous ceux qui sont là, le Seigneur les voit comme liés au péché non jugé et donc inaptes à célébrer la cène à sa table. Aucune forme de péché ne peut être associée au nom du Seigneur.
Des soins pastoraux doivent être apportés pour assurer la nouvelle vie de quelqu’un qui veut participer à la cène. Il en est de même pour la doctrine et les liens que possède une telle personne. L’omission d’un tel soin aura des effets néfastes sur le caractère pur et saint d’une compagnie de croyants rassemblés au nom du Seigneur Jésus. La séparation d’avec les maux du monde (chrétien) n’est pas maintenue si l’on donne aux gens un libre accès et que l’on n’y prend pas garde. D’où la nécessité du service du portier. Cela ne veut pas dire qu’ils doivent jouer le rôle d’inquisiteurs. Il s’agit d’une question de communion. Elle ne peut être vécue avec confiance et dans l’unité s’il n’y a pas l’examen.
Il est nécessaire d’être parfaitement au clair sur son acceptation de la Bible en tant que Parole infaillible de Dieu et sur la personne et l’œuvre du Seigneur Jésus, la Parole devenue chair. Le Seigneur, à travers une conversation menée de manière ouverte, dans la confiance mutuelle et dans la dépendance de Lui, fournira certainement la clarté désirée.
Il est important que « chacun » est « à son poste ». Chaque membre du peuple a une tâche distincte. Celles-ci doivent aussi être accomplies à l’endroit qui leur est désigné (cf. 2Cor 10:13-15). Ceux qui se voient confier un soin particulier pour ce qui entre et sort de la ville de Dieu, image de l’église locale, doivent se concentrer sur cela et non sur d’autres choses. Pour ces autres choses, le Seigneur a de nouveau appelé d’autres personnes.
La garde de la muraille fait partie de la tâche de tous ceux qui habitent dans la ville de Dieu. Les gardes sont des membres du peuple. La vigilance est requise pour chaque membre du peuple de Dieu, et pas seulement pour ceux qui ont un souci particulier pour le troupeau. Tous ensemble sont responsables de la sécurité de la ville. La sécurité est mieux assurée lorsque chacun entre à son poste en lien avec sa propre maison. La première chose que tu dois avoir est de veiller à ce qu’aucun intrus ne pénètre dans ta propre maison. Ceux qui empêchent le mal d’entrer dans leur maison l’empêchent d’entrer dans la ville. La ville entière est ce que ses habitants en font ensemble.
L’état de l’église locale est simplement l’état de tous ceux qui en font partie. Si la discipline n’est pas maintenue dans les familles, elle ne sera pas non plus exercée dans l’église.
4 Une ville spacieuse et grande avec peu d’habitants
4 Or la ville était spacieuse et grande, mais le peuple peu nombreux au milieu d’elle, et il n’y avait pas de maisons bâties.
Après la muraille, Néhémie s’occupe du peuple. Après tout, une muraille n’a aucun sens s’il n’y a pas de peuple à l’intérieur de la muraille à protéger. Étant donné la taille de la muraille, de nombreuses personnes peuvent y habiter. La ville est spacieuse et grande. Pourtant, peu de gens y habitent et il y a aussi une grande pénurie de maisons.
Une église locale doit être « spacieuse et grande », elle doit accueillir tous ceux qui appartiennent au peuple de Dieu. Il se peut très bien que, dans la pratique, peu de gens veuillent aussi ‘y habiter’. Une église est limitée et petite si l’on y trouve du sectarisme, si l’on en exclut des personnes qui veulent y ‘habiter’ et remplissent les conditions pour le faire.
La ville doit être habitée par des familles dans des maisons. Chaque famille qui veut vivre dans la ville peut y bâtir sa propre maison, sa propre façon de vivre avec Dieu et d’expérimenter ce qu’Il donne. Les différentes façons de vivre et d’expérimenter ne seront pas en conflit les unes avec les autres, mais se complèteront. Elles ne sont pas en conflit les unes avec les autres si chaque famille adhère aux normes qui régissent la vie dans la ville de Dieu. Ces normes, Dieu les a définies dans sa Parole.
5 - 7 Le registre généalogique
5 Et mon Dieu me mit au cœur de rassembler les nobles et les chefs, et le peuple, pour les enregistrer par généalogies. Et je trouvai le registre généalogique de ceux qui étaient montés au commencement, et j’y trouvai écrit : 6 Voici ceux de la province qui remontèrent de la captivité, ceux que Nebucadnetsar, roi de Babylone, avait déportés, et qui retournèrent à Jérusalem et en Juda, chacun à sa ville, 7 ceux qui vinrent avec Zorobabel, Jéshua, Néhémie, Azaria, Raamia, Nakhamani, Mardochée, Bilshan, Mispéreth, Bigvaï, Nehum, et Baana. Nombre des hommes du peuple d’Israël :
Néhémie constate le manque d’habitants. En Néhémie 11, qui suit le verset 4 de ce chapitre, nous verrons qu’il y arrivera davantage d’habitants. Avant que cela n’arrive, d’autres choses se produisent. Cela commence par un registre des Juifs qui sont revenus de Babylone à Jérusalem et en Juda avant la construction du temple. Vient ensuite la parole de Dieu. Elle est lue et opère en ceux qui l’entendent (Néhémie 8-9). Il en résulte une consécration renouvelée à Dieu (Néhémie 10). Le résultat est qu’un certain nombre d’Israélites viennent volontairement habiter dans la ville de Dieu (Néhémie 11).
L’inscription dans le registre généalogique n’est pas un artifice de la part de Néhémie. Dieu lui a donné cela dans son cœur. Il parle de « mon Dieu » parce qu’il a une relation personnelle et étroite avec Lui. Il connaît Dieu et sait ce qu’Il veut, il comprend sa voix et connaît son intention.
Les nobles, les chefs, ont la responsabilité de donner une image précise de la lignée ou de la famille dont ils ont la charge. Ils sont censés pouvoir indiquer qui appartient à quelle lignée et où ils vivent. Cela peut alors révéler leur taille et leur force.
Les versets 6-72 sont presque mot pour mot une répétition d’Esdras 2:1-67. Par cette énumération, Néhémie relie son travail à celui du reste qui est revenu plus tôt sous Zorobabel, il y a environ 80 ans. Il s’identifie à l’œuvre de l’Esprit de Dieu au cours de cette période antérieure.
Beaucoup seront déjà morts, mais leurs œuvres les suivent, elles sont honorées. Ils ont commencé le travail. C’est ce qui a permis à Néhémie de l’achever. Il en est de même pour beaucoup d’œuvres qui peuvent être faites pour le Seigneur (Jn 4:37-38).
Pour habiter dans la ville, il faut pouvoir justifier de son généalogie. Grâce à ce registre, Néhémie découvre aussi qui habitait autrefois à Jérusalem. Il peut ainsi les encourager à y habiter à nouveau. Il est possible que ces personnes aient oublié leur lien avec Jérusalem à cause de leur séjour à Babylone. Ou peut-être n’ont-ils plus envie d’habiter si près de Dieu. Un peu plus loin, plus en contact avec les gens qui t’entourent, n’est pas aussi oppressant que d’être si près de Dieu.
Le registre mentionne plusieurs groupes :
8 - 25 Les fils
8 Les fils de Parhosh, 2172 ; 9 les fils de Shephatia, 372 ; 10 les fils d’Arakh, 652 ; 11 les fils de Pakhath-Moab, des fils de Jéshua et de Joab, 2818 ; 12 les fils d’Élam, 1254 ; 13 les fils de Zatthu, 845 ; 14 les fils de Zaccaï, 760 ; 15 les fils de Binnuï, 648 ; 16 les fils de Bébaï, 628 ; 17 les fils d’Azgad, 2322 ; 18 les fils d’Adonikam, 667 ; 19 les fils de Bigvaï, 2067 ; 20 les fils d’Adin, 655 ; 21 les fils d’Ater, [de la famille] d’Ézéchias, 98 ; 22 les fils de Hashum, 328 ; 23 les fils de Bétsaï, 324 ; 24 les fils de Hariph, 112 ; 25 les fils de Gabaon, 95 ;
Aucun commentaire n’est encore disponible
26 - 33 Les hommes
26 les hommes de Bethléhem et de Netopha, 188 ; 27 les hommes d’Anathoth, 128 ; 28 les hommes de Beth-Azmaveth, 42 ; 29 les hommes de Kiriath-Jéarim, de Kephira et de Beéroth, 743 ; 30 les hommes de Rama et de Guéba, 621 ; 31 les hommes de Micmas, 122 ; 32 les hommes de Béthel et d’Aï, 123 ; 33 les hommes de l’autre Nebo, 52 ;
Aucun commentaire n’est encore disponible
34 - 38 Les fils
34 les fils de l’autre Élam, 1254 ; 35 les fils de Harim, 320 ; 36 les fils de Jéricho, 345 ; 37 les fils de Lod, de Hadid et d’Ono, 721 ; 38 les fils de Senaa, 3930.
Aucun commentaire n’est encore disponible
39 - 42 Sacrificateurs
39 Sacrificateurs : les fils de Jedahia, de la maison de Jéshua, 973 ; 40 les fils d’Immer, 1052 ; 41 les fils de Pashkhur, 1247 ; 42 les fils de Harim, 1017.
Aucun commentaire n’est encore disponible
43 Lévites
43 Lévites : les fils de Jéshua et de Kadmiel, d’entre les fils d’Hodva, 74.
Aucun commentaire n’est encore disponible
44 Chantres
44 Chantres : les fils d’Asaph, 148.
Aucun commentaire n’est encore disponible
45 Portiers
45 Portiers : les fils de Shallum, les fils d’Ater, les fils de Talmon, les fils d’Akkub, les fils de Hatita, les fils de Shobaï, 138.
Aucun commentaire n’est encore disponible
46 - 56 Nethiniens
46 Nethiniens : les fils de Tsikha, les fils de Hasupha, les fils de Tabbaoth, 47 les fils de Kéros, les fils de Sia, les fils de Padon, 48 les fils de Lebana, les fils de Hagaba, les fils de Sçalmaï, 49 les fils de Hanan, les fils de Guiddel, les fils de Gakhar, 50 les fils de Reaïa, les fils de Retsin, les fils de Nekoda, 51 les fils de Gazzam, les fils d’Uzza, les fils de Paséakh, 52 les fils de Bésaï, les fils de Meünim, les fils de Nephissim, 53 les fils de Bakbuk, les fils de Hakupha, les fils de Harkhur, 54 les fils de Batslith, les fils de Mekhida, les fils de Harsha, 55 les fils de Barkos, les fils de Sisera, les fils de Thamakh, 56 les fils de Netsiakh, les fils de Hatipha.
Aucun commentaire n’est encore disponible
57 - 60 Fils des serviteurs de Salomon
57 Fils des serviteurs de Salomon : les fils de Sotaï, les fils de Sophéreth, les fils de Perida, 58 les fils de Jaala, les fils de Darkon, les fils de Guiddel, 59 les fils de Shephatia, les fils de Hattil, les fils de Pokéreth-Hatsebaïm, les fils d’Amon. 60 Tous les Nethiniens et les fils des serviteurs de Salomon, 392.
Aucun commentaire n’est encore disponible
61 - 65 Ceux qui ne peuvent pas montrer leur descendance
61 Et voici ceux qui montèrent de Thel-Mélakh, de Thel-Harsha, de Kerub-Addon, et d’Immer ; mais ils ne purent pas montrer leurs maisons de pères et leur descendance, s’ils étaient d’Israël : 62 les fils de Delaïa, les fils de Tobija, les fils de Nekoda, 642 ; 63 et des sacrificateurs, les fils de Hobaïa, les fils d’Hakkots, les fils de Barzillaï, qui prit une femme d’entre les filles de Barzillaï, le Galaadite, et fut appelé de leur nom. 64 Ceux-ci cherchèrent leur inscription généalogique, mais elle ne se trouva pas ; et ils furent exclus, comme profanes, du sacerdoce. 65 Et le Thirshatha leur dit qu’ils ne devaient pas manger des choses très saintes, jusqu’à ce que soit suscité le sacrificateur avec les urim et les thummim.
Ici sont mentionnées des personnes qui ne peuvent pas montrer que leur famille et leurs descendants appartiennent à Israël. Le mélange avec les gentils leur a fait perdre la certitude de leur nationalité. De même, les rapports avec le monde d’aujourd’hui peuvent amener les croyants à devenir incertains de leur salut. Ils peuvent encore le dire eux-mêmes, mais pour les autres, cela ne se voit plus, tant ils se sont identifiés au monde. Il en résulte aussi que peu d’entre eux sont intéressés à prendre leur place parmi les enfants de Dieu réunis autour de Christ comme centre.
Les ‘portiers’ ont la responsabilité de demander la preuve que les gens sont bien ce qu’ils prétendent être. En cas d’incertitude sur le salut, soit qu’ils en doutent eux-mêmes, soit que d’autres en doutent à cause de leurs relations avec le monde, ils doivent être « exclus, comme profanes, du sacerdoce » (verset 64). Ils ne doivent pas « manger des choses très saintes » (verset 65a). Pour nous, cela signifie que ces personnes ne peuvent pas participer à la cène.
Toute incertitude prend fin avec la venue du Seigneur Jésus. En Lui sont présentes la lumière – « urim » signifie ‘lumières’ – et les perfections – « thummim » signifie ‘perfections’ – de Dieu (verset 65b).
66 - 68 Les hommes et les bêtes qui sont retournés
66 Toute l’assemblée réunie était de 42360 [personnes], 67 sans compter leurs serviteurs et leurs servantes ; ceux-ci [étaient au nombre de] 7337 ; et parmi eux, il y avait 245 chanteurs et chanteuses. 68 Ils avaient 736 chevaux, 245 mulets, 435 chameaux, et 6720 ânes.
Aucun commentaire n’est encore disponible
69 - 71 Les dons pour l’œuvre
69 Et une partie des chefs des pères firent des dons pour l’œuvre. Le Thirshatha donna au trésor 1000 dariques d’or, cinquante bassins, 530 tuniques de sacrificateurs. 70 Et des chefs des pères donnèrent au trésor de l’œuvre 20000 dariques d’or et 2200 mines d’argent. 71 Et ce que donna le reste du peuple fut 20000 dariques d’or, et 2000 mines d’argent, et soixante-sept tuniques de sacrificateurs.
Aucun commentaire n’est encore disponible
72 Le septième mois
72 Et les sacrificateurs, et les lévites, et les portiers, et les chantres, et ceux du peuple, et les Nethiniens, et tout Israël, habitèrent dans leurs villes. Et quand arriva le septième mois, les fils d’Israël étaient dans leurs villes.
Le septième mois est arrivé. Au cours de ce mois, trois fêtes doivent être célébrées. Selon le précepte, le premier jour de ce mois est le jour de la fête des trompettes (Lév 23:24 ; Nom 29:1). Le jour lui-même est un jour de repos. Les fêtes du septième mois commencent donc par un jour de repos, un jour où l’on vient réfléchir. C’est toujours le début de quelque chose de nouveau. Le signal de départ est donné par la trompette, qui est une image de la parole de Dieu. Lorsque la parole de Dieu retentit et s’enracine dans les cœurs et les consciences, elle produit l’humilité, la cessation de ses propres efforts et le repos.
En Israël, le mois commence toujours par une nouvelle lune. Le 15 du mois, le début de la fête des tabernacles, c’est la pleine lune. Ce jour-là, la lune, qui reçoit sa lumière du soleil, reflète la lumière du soleil. Le premier jour, rien de tout cela n’est visible. Cela indique en image que le témoignage d’Israël est obscurci. En même temps, c’est aussi le tournant vers le moment où la lune recommence à briller. En termes spirituels, ce sera la pleine lune pour Israël lorsque l’église sera enlevée. La lumière qu’elle commencera à transmettre à nouveau vient de Dieu. Dieu délivrera son peuple de ses ennemis (Psa 81:4). Il ne semble pas qu’Israël ait célébré la fête des trompettes à l’aube de ce septième mois.
Lorsqu’ils examinent la loi (Néh 8:13-14), ils y retrouvent pour ainsi dire quelque chose de ce qu’ils ont perdu. C’est tardif si l’on considère qu’il s’agit de personnes qui vivent en Israël depuis au moins 80 ans. Nous n’avons donc pas affaire à des personnes qui viennent de rentrer de Babylone. Nous pourrions alors comprendre que leur séjour prolongé à Babylone signifiait qu’ils avaient complètement oublié les fêtes. Mais même si le peuple est depuis longtemps retourné dans son pays, cela ne signifie pas que la parole de Dieu a de nouveau autorité sur les vies et qu’elle est examinée.
Pourtant, Dieu bénit lorsqu’il y a de la fidélité. Les Israélites sont de retour dans leurs villes. Ils ont retrouvé leur place dans le pays que Dieu leur a assigné. Ils sont alors dans la bonne position pour recevoir la bénédiction de Dieu par l’intermédiaire de sa Parole. La bénédiction de Dieu est toujours liée à sa Parole.