Lordship Salvation

Bevor ich im Jahr 2017 beschuldigt wurde, die Lehre der so genannten „Lordship Salvation“ zu predigen, hatte ich noch nie von diesem Begriff gehört. Die Person, die diese Anschuldigung erhob, reagierte damit auf etwas, das ich 2015 in Frauenfeld, Schweiz, während eines Vortrags über den ersten Johannesbrief sagte. Zu Beginn dieses Vortrags sagte ich kurz etwas über mich selbst, das einen Satz enthielt, der mir diese Anschuldigung einbrachte. Derjenige, der den Vorwurf erhob, stellte ihn in sein Internetforum. So war es einfach, das Gesagte nachzuhören. Es lautet wie folgt: „Das heißt, ich habe Ihn dann als Heiland erkannt, aber ich brauchte eine zweite Bekehrung, das heißt, ich brauchte es auch zu sehen, dass Er nicht nur mein Heiland ist, sondern auch mein Herr, und das hat alles geändert in meinem Leben.“

Ohne mich zu fragen, ob er mich richtig verstanden hatte, stellte er dieses Zitat aus dem Vortrag in sein Internetforum und beschuldigte mich, den Irrtum der Lordship Salvation zu predigen. Ein Versuch, mit dem Ankläger in Kontakt zu treten, um meine Aussagen zu erklären, brachte nichts. Ich habe die Sache dem überlassen, der gerecht richtet (1Pet 2,23). Der Ankläger fügte später hinzu, ich sei ein Gotteslästerer. Das sah ich, als ich wegen des Schreibens dieses Artikels nachschaute, ob das Forum noch da war und ob die Anklage noch immer da war. Wie der Ankläger dazu kommt, solche Anschuldigungen zu erheben, ist mir ein Rätsel. Es offenbart seine falsche Denkweise.

Was sagt die Schrift? Um vor dem ewigen Gericht gerettet zu werden und ein Leben zu führen, wie Gott es beabsichtigt hat, nämlich ein Leben zu seiner Ehre, sind die Bekehrung zu Gott und der Glaube an den Herrn Jesus notwendig. Dieses Evangelium hat Paulus gepredigt und so muss es auch heute noch gepredigt werden: „Wie ich nichts zurückgehalten habe von dem, was nützlich ist, dass ich es euch nicht verkündigt und euch gelehrt hätte, öffentlich und in den Häusern, indem ich sowohl Juden als auch Griechen die Buße zu Gott und den Glauben an unseren Herrn Jesus Christus bezeugte“ (Apg 20,20-21). Er spricht nicht vom „Glauben an unseren Heiland Jesus Christus“, sondern vom „Glauben an unseren Herrn Jesus Christus“. In der Verkündigung des Evangeliums wird Jesus Christus als Heiland und als Herr vorgestellt. Wer Christus als Heiland annimmt, nimmt Ihn per Definition auch als Herrn an. Es ist unmöglich, Christus nur als Heiland anzunehmen, ohne Ihn auch als Herrn anzunehmen.

In seinem zweiten Brief an die Korinther sagt Paulus, dass er Christus als Herrn predigt: „Wenn aber auch unser Evangelium verdeckt ist, so ist es in denen verdeckt, die verloren gehen, in denen der Gott dieser Welt den Sinn der Ungläubigen verblendet hat, damit ihnen nicht ausstrahle der Lichtglanz des Evangeliums der Herrlichkeit des Christus, der das Bild Gottes ist. Denn wir predigen nicht uns selbst, sondern Jesus Christus als Herrn, uns selbst aber als eure Knechte um Jesu willen. Denn der Gott, der sprach: Aus Finsternis leuchte Licht, ist es, der in unsere Herzen geleuchtet hat zum Lichtglanz der Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi“ (2Kor 4,3-6).

In Römer 10 sagt er das Gleiche mit anderen Worten: „Das ist das Wort des Glaubens, das wir predigen, dass, wenn du mit deinem Mund Jesus als Herrn bekennst und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn aus den Toten auferweckt hat, du errettet werden wirst. Denn mit dem Herzen wird geglaubt zur Gerechtigkeit, mit dem Mund aber wird bekannt zum Heil. Denn die Schrift sagt: „Jeder, der an ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden““ (Röm 10,8b-11).

Das Herr-sein des Herrn Jesus ist keine zusätzliche Bedingung, die zum Heiland-sein des Herrn Jesus hinzukommt. Für den bußfertigen Sünder ist Christus sowohl Heiland als auch Herr. Es ist eine Einheit. Der Sünder, der sich bewusst wird, dass er ein Sünder ist und dass Gott ihn dafür gerecht strafen muss, muss seine Sünden vor Gott bekennen. Dann kann ihm die frohe Botschaft der Erlösung durch Jesus Christus als Heiland und Herr verkündet werden. Von dem Moment an, in dem er Christus annimmt, ist er sowohl sein Heiland als auch sein Herr (vgl. Apg 2,36).

Bei Paulus war dies vom Moment seiner Bekehrung an der Ausgangspunkt seines neuen Lebens (vgl. Apg 22,8.10). Bei mir war das nicht so. Jede Bekehrung und jedes Wachstum im Glauben ist anders. Ich habe nach meiner Bekehrung, also nachdem ich neues, ewiges Leben bekommen hatte, nicht sofort vollständig mit meinem alten Leben gebrochen, sondern lebte eine Zeit lang in „zwei Welten“. Dabei ertrug mich der Herr zunächst eine Zeit lang – wie groß ist seine Geduld mit mir! – und konfrontierte mich dann damit.

Zu diesem Zeitpunkt kehrte ich diesem „Doppelleben“ den Rücken und übergab mich ganz dem Herrn. Ich habe mich umgekehrt, Buße getan. Das ist es, was ich meine „zweite Bekehrung“ genannt habe. Auch ein Gläubiger muss manchmal zur Umkehr aufgefordert werden. Petrus ist ein Beispiel dafür (Lk 22,32). Der Ruf zur Umkehr oder zur Buße ergeht auch an einige der sieben Gemeinden in Offenbarung 2 und 3 (Off 2,5.16.21; 3,3.19). Der Ruf kommt, wenn es im Leben des Gläubigen noch oder wieder Dinge gibt, die nicht gut sind. Dann muss er sich umkehren oder Buße tun, das heißt, er muss diese Dinge vor Gott bekennen, sich von ihnen abwenden und sich Gott zuwenden.

Ich gehe davon aus, dass ich geklärt habe, was das im Internet gepostete Zitat bedeutet.

Ich habe mich weder damals noch später damit befasst, was die Lordship Salvation überhaupt bedeutet. Dass ich es jetzt getan habe, liegt daran, dass mir im Mai 2023, also viele Jahre später, die Frage gestellt wurde - und zwei damit zusammenhängende Fragen -, ob ich wirklich glaube, dass die Lordship Salvation eine biblische Lehre ist. Da sich der Fragesteller persönlich an mich wandte, hielt ich es für angebracht, mich damit zu befassen. Durch das, was ich darüber gelesen habe, ist mir einigermaßen klar geworden, was diese Lehre beinhaltet. Eine interessante Entdeckung war für mich die Beziehung zwischen der Lordship Salvation und dem Calvinismus, den mir der Ankläger ebenfalls beiläufig vorwarf.

All dies brachte mich auf den Gedanken, dass es sinnvoll sein könnte, etwas zu diesem Themen zu schreiben. Vielleicht kann es Menschen helfen, die sich ebenfalls mit diesen Themen beschäftigen und Fragen dazu haben. Ich möchte untersuchen, was die Heilige Schrift über die Umkehr und die Errettung sowie über den Glauben und die Werke sagt. Mit anderen Worten, ich möchte untersuchen, was die Schrift über den Herrn Jesus als Retter und Erlöser sagt, der mich von meinen Sünden erlöst hat und der auch der Herr meines Lebens geworden ist. Es ist ein Zeugnis dessen, was ich in der Heiligen Schrift gefunden habe und was ich von Gottes großer Gnade und Geduld in meinem Leben erfahren habe.

Es ist mein Wunsch, dass dadurch der Herr Jesus geehrt wird, der sein Leben für mich am Kreuz gegeben hat und nun für mich im Himmel lebt, durch den ich ganz sicher und wohlbehalten bei ihm ankommen werde (Heb 7,25).

Der Titel „Das Ausharren und der Glaube der Heiligen“ kommt aus Offenbarung 13,10. Dieser Vers steht im Zusammenhang mit der Beschreibung des Tieres und dem, was es den Heiligen angetan hat (Off 13,1–9). Alles Böse, das es getan hat, wird ihm heimgezahlt werden (Off 13,10a). Das soll den Heiligen als Trost dienen und sie ermutigen, auszuharren (Off 13,10b). Gott wird dafür sorgen, dass jedes Verbrechen, das gegen seine Heiligen begangen wird, gerecht vergelten wird. Bis es so weit ist, müssen die Heiligen in ihrem Glauben ausharren. Sie können darauf vertrauen, dass Gott, der noch nicht sichtbar eingegriffen hat, dies bald tun wird.

Im Glauben sehen die Heiligen den guten Ausgang für sich selbst und die Vergeltung für die Unterdrücker. Auf die rohe Gewalt des Tieres können sie nicht mit Gewalt antworten. In sich selbst sind sie wehrlos und hilflos. Aber sie haben eine Kraftquelle, die ganz anders funktioniert: der Glaube an Gott, dass Er aller Macht und Gewalt des Tieres ein Ende setzen wird.

In dieser Erkenntnis harren sie in ihrer Treue zu Gott aus, auch wenn es sie ihre Freiheit und sogar ihr Leben kostet. Ihr Leben liegt nicht in der Hand des Tieres, sondern in der Hand des allmächtigen und treuen Gottes. Das darf auch unser Glaubensvertrauen sein, wenn wir in unserem Zeugnis vor dem Herrn auf Widerstand stoßen. Wir werden unser Zeugnis nicht aufgeben, sondern darin ausharren.

Ger de Koning
Middelburg, Juni 2023

Zuerst wollte ich wissen, wie dieser Begriff in die Welt gekommen ist und dann auch, was damit gemeint ist. Im Internet habe ich eine Reihe von Artikeln gelesen, sowohl von Befürwortern als auch von Widerlegern dieser Lehre. Einen Artikel, der mir eine zufriedenstellende Antwort auf beide Fragen gab, fand ich unter https://www.compellingtruth.org/lordship-salvation.html. Hier ist die Übersetzung:

Lordship Salvation – Was ist das?

Die erste bekannte Verwendung des Begriffs „Lordship Salvation“ erfolgte 1959 in einer Debatte in der Zeitschrift Eternity. In der Debatte zwischen Everett F. Harrison und John Stott ging es darum, ob ein Mensch Jesus als Herrn, aber nicht als Erlöser annehmen kann. Die Ansicht, dass ein Mensch Jesus zum Zeitpunkt der Errettung sowohl als Herrn (Lordship) als auch als Erlöser (Salvation) annehmen muss, wurde als Lordship-Salvation-Ansicht bekannt.

In den späten 1980er Jahren erreichte die Debatte ihren Höhepunkt, als der Pastor und Autor Dr. John MacArthur das Buch The Gospel According to Jesus veröffentlichte, in dem er für die Lordship Salvation eintrat. Daraufhin veröffentlichten Dr. Charles Ryrie das Buch So Great Salvation und Dr. Zane Hodges das Buch Absolutely Free! A Biblical Reply to Lordship Salvation (Eine biblische Antwort auf die Lordship Salvation), um das zu betonen, was sie das Evangelium der freien Gnade nennen. Viele derjenigen, die weiterhin über dieses Thema diskutieren, beziehen sich bei ihren Untersuchungen auf diese Werke.

Die Hauptfrage, die diskutiert wird, ist, ob jemand, der behauptet, ein Christ zu sein, aber keine guten Werke vorweisen kann, wirklich ein Christ ist. Die Befürworter der Lordship Salvation argumentieren, dass die Bibel lehrt, dass der Glaube an Christus jemand anderen zum Leben bringt. Zum Beispiel lehrt 2. Korinther 5,17: „Wenn nun jemand in Christus ist, so ist er eine neue Schöpfung; das Alte ist vergangen, siehe, es ist alles neu geworden.“ Andere Stellen legen eine ähnliche Sicht des veränderten Lebens des Gläubigen nahe (Galater 5,22-23; Jakobus 2,14-26).

Obwohl dies sicherlich zutrifft, ist der Grad und die Geschwindigkeit des geistlichen Wachstums von Mensch zu Mensch unterschiedlich. Wenn die „Veränderung“ eines Menschen von anderen Menschen beurteilt wird, gibt es außerdem viel Raum für Irrtümer und Missverständnisse, weil Menschen nur äußerliche Veränderungen wahrnehmen können (Matthäus 7,1-5); Gott verändert das Herz.

Von größter Bedeutung ist, wie die Bibel die Errettung definiert. Es ist klar, dass die Errettung allein aus Gnade geschieht, allein durch den Glauben an Jesus Christus (Epheser 2,8-9; Johannes 3,16). Die subtile Gefahr der „Lordship Salvation“ besteht darin, zu behaupten, dass eine Person Zeichen der Veränderung zeigen muss, um ihre Errettung zu beweisen. Ein Mensch wird sich sicherlich ändern und nach der Errettung gute Werke tun (Epheser 2,10), aber diese Werke sind ein Beweis für die Errettung, die bereits stattgefunden hat, und in keiner Weise Teil der Errettung.

Ein Problem bei der Frage, ob die Lordship Salvation als biblisch bezeichnet werden sollte, liegt in ihrer Definition. Die Bibel lehrt, dass jemand, der gerettet ist, nicht mehr in Sünde leben will (Römer 6,2). Aber viele, die zum Glauben an Christus kommen, wissen wenig oder gar nichts über geistliches Wachstum und Reife und haben deshalb in vielerlei Hinsicht Schwierigkeiten. Das spricht niemandem das Heil ab, zeigt aber die Notwendigkeit einer geistlichen Entwicklung.

Das Heil tritt ein, wenn Gottes Gnade einen Menschen dazu bringt, seine Sündhaftigkeit und sein Bedürfnis nach Christus zu erkennen und im Glauben Jesus als den auferstandenen Christus anzunehmen. Das ist alles, was nötig ist, um zu beginnen. Wir sind aufgerufen, unseren Glauben durch unser Handeln unter Beweis zu stellen (Jakobus 4,7) und zu erkennen, dass jeder Mensch kämpft und täglich Gottes Gnade braucht, um in Übereinstimmung mit seinen Wegen zu leben. [Ende des Artikels]

Was ich über Lordship Salvation und die verschiedenen Stellungnahmen dazu gelesen habe, vermittelt mir den Eindruck einer mehr oder weniger theologischen Diskussion. Ich möchte mich nicht darauf einlassen. Ich möchte versuchen zu hören, wie ein anderer, mit dem ich nicht einer Meinung bin, denkt, um ihn zu verstehen. Das kann ich nur tun, wenn ich davon überzeugt bin, dass der andere sich auch ernsthaft der Autorität des Wortes Gottes beugt. So kann ich seinen Standpunkt verstehen, ohne dass ich mich dadurch auch nur im Geringsten auf seinen Standpunkt zubewege. Ich möchte versuchen, den anderen von der Bibel zu überzeugen, weil ich davon überzeugt bin, dass er die Bibel missversteht und dadurch falsch auslegt und auf sein Leben und das anderer anwendet. Den anderen wegen seines meiner Meinung nach falschen Verständnisses zum Gegner oder gar Verleumder der Wahrheit Gottes zu erklären, ist vom Bösen, vom Teufel.