Amos 6

Es gibt keinen hellen Fleck in diesem Kapitel, keinen Strahl der Hoffnung. Alles ist durch Sünde und Gericht dunkel gefärbt. Es gibt auch keinen Ruf, den HERRN zu suchen, wie im vorigen Kapitel. Doch dieses dunkle Bild wurde schließlich von Gott gegeben, um den Menschen die Hoffnungslosigkeit ihrer Situation bewusst zu machen und sie aufzuwecken und zur Umkehr zu bewegen.

Es ähnelt der Predigt aus den ersten Versen der Bibel. Zuerst ist es finster, alles scheint hoffnungslos. Aber dann spricht Gott die Worte: „Es werde Licht!“ (1Mo 1,2.3). Gott tut dies hier noch nicht, aber Er tut es am Ende dieses Buches.

Furchtlos prangert Amos das falsche Vertrauen der Führer Israels an. Die Speerspitze seiner Botschaft richtet sich an die Adligen, die reichen Oberschichten, die führenden Persönlichkeiten der Stadt und des Königreichs. Sie tragen eine besondere Verantwortung. Zu ihnen kommt das Haus Israel, das Volk, zur Behandlung von Rechtsstreitigkeiten. Von ihnen erwarten die Menschen Hilfe und Beratung.

Es ist schwer, vornehm zu sein, ohne stolz darauf zu sein. An ihrem Reichtum und ihrer hohen Stellung glauben sie auch den Segen Gottes messen zu können. Statt bescheiden macht sie das stolz und selbstbewusst. Ihre Ruhe ist die des reichen Toren, über den der Herr Jesus in einem seiner Gleichnisse spricht (Lk 12,16–21).

Amos spricht auch über Zion. Es ist, als ob er vorbeugen will, dass Samaria seine Predigt ablehnt, indem er sagt: „Schau dir an, wo du herkommst, als ob dort alles so gut ist.“ Amos reagiert darauf mit dem, was er hier sagt. Er hat auch ein Auge dafür. In der Abweichung von Gott gibt es keinen Unterschied zwischen den Führern der beiden Reiche. Auf diese Weise können auch wir nach Gründen suchen, durch die wir die Verkündigung des Wortes nicht auf uns selbst anzuwenden brauchen.

Israel wird hier als „die erste der Nationen“ bezeichnet. Israel ist die wichtigste Nation unter allen Nationen. Vergleiche Amalek, das „die erste der Nationen“ genannt wird, weil es als erste heidnische Nation dem Volk Israel feindlich begegnet ist (4Mo 24,20). Israel verdankt diese Stellung nicht sich selbst, sondern der Erwählung Gottes (5Mo 7,7.8a; Amos 3,2; Jer 2,3; Hes 19,5; 2Sam 7,23). Aber wie unwürdig haben sie sich verhalten, sodass sie statt des Hauptes zum Abschaum geworden sind.

Der Teilsatz „den Sorglosen in Zion“ zeigt den Zustand an, in dem sich so viele Bekenner unter Gottes Volk heute befinden. Es gibt keine Wirkung des Gewissens, keine Glaubensübung, keine Fragen nach dem Willen Gottes. Sie haben kein Ohr für die besondere Botschaft. Es fehlt ihnen völlig das Interesse an einem Wandel in der Wahrheit. Diejenigen, die sich auf dem Berg von Samaria sicher fühlen, leiten dieses Gefühl von ihren eigenen Anstrengungen ab. Sie werden viel in Mittel investiert haben, die ihnen dieses Gefühl gegeben haben.

Wenn es an ihnen liegt, wird der Feind bei ihnen nicht Fuß fassen. Übrigens, wer redet hier von Gericht? Die Sonne scheint, alles ist in Ordnung. Sie haben vom Gericht gehört, aber sie kümmern sich nicht im Geringsten darum (Vers 3). Es gibt viele Schwarzmaler. Du solltest die Finger davonlassen. Sie werden feststellen, dass alle Maßnahmen und natürlichen Vorteile nicht vor dem Gericht Gottes schützen.

Amos lädt sie zu einem Rundgang durch benachbarte Reiche ein. Man nimmt an, dass Kalne im Osten, Hamat im Norden und Gat im Süden liegt. Amos verweist seine Landsleute auf diese Orte, die Israel irgendwie bekannt sind. Sie sind keine Großmächte wie Ägypten und das aufsteigende Assyrien, sondern große, blühende Hauptstädte, die mit denen Israels vergleichbar sind (vgl. Jes 10,9).

Sind „diese Königreiche“, das sind Juda und Israel, besser als sie? Sicherlich ist Israel im Vergleich zu diesen Städten sowohl in Bezug auf den Wohlstand als auch auf die Größe voraus; sie sind „vorzüglicher“ (vgl. Nah 3,8). Aber was sie auf ihrer Tour durch diese Städte feststellen werden, ist, dass der frühere Glanz dieser Städte verschwunden ist. Die Zerstörung, die diese Orte – nach Ansicht einiger Ausleger – charakterisiert hat, ist die Ursache dafür. Was können dann erst „diese Königreiche“, die so viel schuldiger sind als diese Orte, erwarten?

Auch für uns ist es gut, uns umzuschauen und die Lektionen aus dem, was anderen passiert ist, zu beherzigen. Wir können sehen, dass Menschen, die zur Ehre Gottes wandeln, von Ihm gesegnet werden, und dass Menschen, die von Ihm abweichen, die bitteren Früchte davon ernten. Manchmal ist dies nicht sofort offensichtlich, aber es ist das Endergebnis.

Der „Tag des Unglücks“ ist der Tag der Katastrophe und der Zerstörung. Darüber wollen sie nicht nachdenken. Sie machen sich selbst weise, dass dieser Tag noch lange nicht kommt (vgl. Hes 12,22; Mt 24,48). Es ist der Gedanke „nach uns die Sintflut“. Diese Haltung steht im Gegensatz zu Amos 5, wo Menschen in Verwegenheit sagen, sie sehnen sich nach dem Tag des HERRN (Amos 5,18). Die Ursache dafür ist die falsche Sichtweise darauf und, weil man für das Böse, das man tut, blind ist. Hier spricht Amos von Menschen, die es vorziehen, überhaupt nicht an ein Gericht zu denken, um weiter zu sündigen.

In keinem der beiden Fälle entgeht man dem Gericht Gottes, der sich nicht verspotten lässt. Dieses Gericht kommt in Vers 7. Wer einfach von dem Unglück wegschaut , reiht sich unter die Gewalttätigen ein. Dann gelten nicht mehr Gottes Rechte, sondern das Recht des Stärksten, des Klügsten. So errichten sie einen Thron der Gewalt und geben ihr damit einen dauerhaften Platz in ihrer Mitte. Die Gewalt ist ihr König, dem sie sich unterwerfen.

Amos’ Stimme peitscht über die Elite der Gesellschaft. Er beschreibt einen Lebensstil, der sich auf die Lebenseinstellung des vorherigen Verses bezieht. Man kann es vor Augen sehen: Träge und selbstzufrieden wegen ihres Wohlstands liegen sie auf ihren Prunkbetten. Es ist nicht die Ruhe nach getaner Arbeit. Sie hängen faul herum. Von ihnen strahlt reine Bequemlichkeit aus. Heute sprechen wir von „herumlungernden Jugendlichen“, und damit meinen wir Jugendliche, die nichts zu tun haben und an Orten herumlungern.

Und wehe, wenn man sich einer solchen Gruppe nähert. Sie suchen immer nach einem Opfer, um sich sinnlos zu amüsieren. Es fehlt ihnen nicht an Geld. Sie alle haben Smartphones. Sie können sich damit gegenseitig auf dem Laufenden halten, wenn wieder etwas los ist. Sie sind Gefangene des Wohlstands. Ihre Mentalität ist damit in Einklang. Das ist die Mentalität aller, die Gefangene des Wohlstands sind, wie auch die der obersten Schicht Samarias.

Außerdem sind sie in einer Art religiöser „Hurra“-Stimmung. „Die Gerichte sind für die Heiden, der Segen für uns.“ Sie nutzen sie eifrig und gierig. Nur das Beste ist gut genug. Das zarte Fleisch der Fettschafe und das Fleisch der fettesten Kälber gleiten ihnen durch die Kehle. Man muss es kaum kauen, man saugt es auf. Auch das Essen sollte keine Mühe kosten. Sie leben ausschließlich für das sinnliche Vergnügen. Ihr Gott ist der Bauch, sie beugen sich vor dem, was ihre Bedürfnisse befriedigt.

Die Musik, die ihren Mahlzeiten zusätzlichen Glanz geben soll, erinnert an David, aber sie wird genutzt, um zu grölen. Es gibt keinen Gedanken in ihrem Kopf, dass die Musik Davids zur Ehre Gottes war. Sie benutzen die Instrumente in der Weise, wie sie von Jubal konzipiert wurden (1Mo 4,21) und dessen Geist sie besitzen. Auf diese Weise sind sie zu den Prinzipien zurückgekehrt, nach denen die Welt geführt wird, nämlich das Leben ohne Gott angenehm zu machen.

Der Name David wird damit verbunden, um unter dem Deckmantel der Religiosität nach eigenen Einsichten vorzugehen. David ersann sie, um Gott damit zu ehren; sie erfanden sie, um sich selbst zu unterhalten. Sie sind auch nicht die Instrumente Davids. Die alten Instrumente können ihre Wünsche nach immer Neuem und immer mehr nicht erfüllen. Wenn das Alte nicht mehr befriedigt, will man etwas Neues.

So ist es auch heute. Lieder, in denen die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes besungen wird und in denen das Werk des Herrn Jesus dargestellt wird, Lieder, die eine Freude für das Herz Gottes sind, gelten als altmodisch. Sie werden als trübsinnig beurteilt und als aus einer Zeit stammend, in der diese passend waren, jetzt aber nicht mehr zeitgemäß sind. Sie entsprechen nicht den Anforderungen der Zeit, in der wir leben und in der sich alles um das Gefühl dreht, das ich erfahre. Es muss Lieder geben, die mehr unsere Gefühle ansprechen, die mehr das widerspiegeln, was ich erlebe. Und so verschiebt sich der Akzent von dem, was Gott sich wünscht, auf das, was wir uns wünschen.

Das von ihnen verwendete Geschirr ist für die Trankopfer im Heiligtum bestimmt. Dieses Heiligtum ist zu ihrem Heiligtum geworden, aber sie sagen, sie dienen dort dem Gott Israels. Die Köstlichkeiten des vorherigen Verses werden mit großen Mengen Wein, der ihnen die Kehle hinunterfließt, weggespült. Man kann mit Recht von ihnen sagen, dass sie „Helden sind, um Wein zu trinken“ (Jes 5,22). Sie verwenden auch das heilige Salböl, das nur für den Dienst des HERRN verwendet werden darf, um sich selbst schön zu machen. Das vorzüglichste Öl gehört Gott (2Mo 23,19; 5Mo 18,4), aber seine Rechte werden überhaupt nicht berücksichtigt.

Es ist ein Bild der Art und Weise, wie die Christenheit feiert, zum Beispiel um und während der Weihnachtszeit. Man schwelgt in Luxus und Ausgelassenheit und tanzt zu der stimmungsvollen Weihnachtsmusik der Band, die beim Weihnachtsessen spielt. Gleichzeitig wurde das Weihnachtskind, Er, der arm wurde, um arme Sünder reich zu machen, durch den Weihnachtsmann mit immer größeren Geschenken ersetzt. Es ähnelt dem, was Belsazar getan hat (Dan 5,1–4).

Aber wer grämt sich schon „über die Wunde Josephs“? Wir können an die Grube denken, in die Joseph geworfen wurde, während seine Brüder sich zum Essen niederlassen (1Mo 37,23–25a). Sie kümmern sich nicht um seine „Seelenangst“, in welcher Joseph sich befindet und die sie sehen (1Mo 42,21).

Während Israel unter den Folgen der Sünde seufzt, ergeben sich seine Einwohner der Nachlässigkeit, dem Vergnügen und der Faulheit. Sie nutzen alle Gaben, die Gott ihnen gegeben hat, für sich selbst. Das Streben nach dem eigenen Vergnügen drängt den notvollen Zustand des Volkes Gottes in den Hintergrund. Israel ist in Not, wobei die größte Not darin besteht, dass das Volk seine Not nicht sieht. Es lacht und tanzt seinem Untergang entgegen.

Die Tatsache, dass die Einheit des Volkes bereits untergegangen ist, stört sie nicht. Sie sind auch blind für die Wunden, die Risse, das Zerbröckeln, die durch ihr egoistisches Verhalten in dem Volk entstanden sind und in deren Folge sie bald zusammenbrechen werden. Nur „eine dreifache Schnur zerreißt nicht so schnell“ (Pred 4,12). Menschen, die ausschließlich voneinander abhängig sind, werden kein dauerhaftes Band aufbauen können. Nur wenn Gott als dritter und verbindlicher „Faktor“ an dem Band beteiligt ist, wird es vor dem Zerreißen bewahrt.

Auch heute noch ist es vielen Menschen egal, dass die ganze Gemeinde in unzählige Stücke zerfallen ist. Es wird sogar gerechtfertigt mit Begriffen wie „der bunte Strauß Gottes“, der in diesen Trennungen zu sehen wäre. Das Streben nach unserer eigenen Bequemlichkeit macht uns unempfindlich gegenüber dem Verfall der Gemeinde und den Trennungen, die es gibt.

Das in den vorhergehenden Versen beschriebene Verhalten wird eine angemessene Bestrafung erhalten. Diejenigen, die dachten, sie seien die Ersten, werden die Ersten sein, die ins assyrische Exil gehen. Ihr ganzes Festfeiern und Festgelächter wird ihnen vergehen. Das Fest ist vorbei. Das Elend nimmt seinen Platz ein. Der Jubel und der Tumult weichen dem Jammern und Weinen. Anstatt zu unterdrücken, werden sie nun selbst unterdrückt. Statt herumzulungern, müssen sie ihre Kräfte einsetzen, um die Wünsche ihrer Feinde zu erfüllen. Das ist gut für ihre fetten, gut genährten Bäuche und ihre Faulheit.

Wenn wir dem Weg unserer Begierden folgen, wird er uns, geistlich gesprochen, in den Dienst des Feindes stellen.

Was Gott sagt, ist immer wahr. Was er verspricht, wird Er immer erfüllen. Sein Wort ist sicher. Wenn Er sich auch noch mit einem Eid als feierliche Bestätigung seiner Aussage verpflichtet, ist die Sache absolut sicher. Wenn eine Person vor einer anderen Person einen Eid ablegt, schwört sie, „denn Menschen schwören bei einem Größeren, und der Eid ist ihnen das Ende allen Widerspruchs zur Bestätigung“ (Heb 6,16). Gott hat bei sich selbst geschworen, „weil er bei keinem Größeren zu schwören hatte“ (Heb 6,13). Die Sache ist sicher. Der überzeugende Beweis für die Unverbesserlichkeit Israels wurde geliefert.

Gott verschafft hier seinem Herzen Luft über das Verhalten Israels und drückt darüber seinen Abscheu aus. Stolz ist die Wurzel der Sünde. Es ist die erste Sünde im Universum, die Sünde, deren sich der Teufel schuldig gemacht hat und durch die er seitdem unter dem Gericht Gottes steht (1Tim 3,6; Jes 14,12–14). Wie schrecklich ist es, wenn diese Sünde in seinem Volk gefunden wird.

In ihrem Stolz haben sie Gottes Land und Gottes Segen missbraucht, um sich ein angenehmes Leben, ohne eine Spur von Dankbarkeit, zu sichern. In ihren Palästen, in ihren üppigen Häusern geht es den Reichen zu gut auf Kosten der Armen. Der HERR kann sich nicht mehr mit ihnen verbinden und übergibt Samaria dem Gericht.

All der Luxus ihrer Häuser wird ihnen keinen Schutz bieten. Auch werden sie sich nicht gegenseitig unterstützen können. Es könnten hier die ursprünglichen Bewohner sein, oder Männer, die von verschiedenen Seiten in das betreffende Haus geflohen sind. Jegliches Vertrauen, sowohl in ihre Umgebung als auch in ihre Mitmenschen, wird sich als vergeblich erweisen. Der Tod wird sie in den Griff bekommen. Es gibt kein Entkommen vor Gottes Gericht. Es ist ein totales Gericht.

Wir können an eine längere Belagerung der Stadt denken, die eine Krankheit wie die Pest auslösen könnte, die dann, noch bevor die Stadt fällt, in der Stadt ihr tödliches Werk verrichtet.

Wir sehen ein Bild der totalen Verlassenheit und Verzweiflung. Es gibt so viele Tote (vgl. Amos 8,3), dass Begraben nicht einmal möglich ist, geschweige denn eine anständige Bestattung. Dann müssen die Leichen verbrannt werden. Sie können nicht im Haus bleiben. Ein Haus ist zum Leben da, es ist kein Grab. Ein Mitglied der Familie beschäftigt sich mit dem Verbrennen der Leichen oder ein Bestatter [eig. „ein Verbrenner“].

Wenn aus dem Haus ein Geräusch von jemandem kommt, der sich als lebendig herausstellt, dann ist es ein einsamer Mensch. Jemand, der sich versteckt, um dem Tod zu entgehen. Aber er soll schweigen, da man befürchtet, dass der Name des HERRN mit dem weiteren Gerede genannt wird. Hinter dieser Furcht scheint die heidnische Furcht zu stecken, dass die Erwähnung des Namens des HERRN die Aufmerksamkeit Gottes auf ihn lenken würde, um ihn dann noch vom Feind töten zu lassen. Als ob Gott nicht vollkommene Kenntnis von dem hätte, was vor sich geht, und jemand seiner Aufmerksamkeit entgehen könnte.

Ein Schreien zu Gott in der unbeschreiblichen Not fällt ihnen nicht ein. Das wäre auch nutzlos, denn das Gericht ist sicher. Gott ist zu dem geworden, was sie aus Ihm gemacht haben: einen Götzen, der Furcht einflößt.

Die Leichen mögen aus den Häusern entfernt worden sein. Die Häuser werden auch nicht mehr bewohnt werden. Nicht nur die Bewohner, sondern auch die Häuser werden dem Gericht übergeben. Dieser Vers 11 scheint sich an Vers 8 anzuschließen. Das Gericht ist allgemein und betrifft sowohl Reiche als auch Arme. Die Reichen leben in großen Steinhäusern, die Armen in kleinen Holzhütten. Aber auch hier gibt es keinen Unterschied im Gericht.

Es ist auch möglich, dass mit „dem großen Haus“ Israel und mit „dem kleinen Haus“ Juda gemeint sind.

Es ist nutzlos und unnatürlich, Pferde auf einem Felsen mit all seinen Vorsprüngen laufen zu lassen. Das Pferd wird vermehrt stolpern und das Ende nicht erreichen. Es ist ebenso nutzlos und unnatürlich, einen Felsen mit Rindern zu pflügen. Das feste Gestein ist nicht zum Pflügen geeignet. Genauso töricht ist es zu glauben, auf die eigene Macht zu vertrauen, und so das Strafgericht abzuwenden, das sie verdienen, weil sie alle Gerechtigkeit verdrehen.

In diesen Versen wird die Torheit aufgezeigt, alles andere als die Zerstörung ihrer Wege zu erwarten. Es ist Torheit anzunehmen, dass man einen Staat auf Ungerechtigkeit aufbauen kann. Sie haben das Recht zu einer bitteren Sache gemacht. Es ist die größte Torheit, etwas anderes als Bitterkeit als „die Frucht der Gerechtigkeit“ zu erwarten.

Sie finden ihre Freude an der Eroberung von Städten, die keine Bedeutung haben. „Lodebar“ [so im Hebräischen] bedeutet „Nichtiges“. Sie sind stolz darauf, es aus eigener Kraft geschafft zu haben. „Karnaim“ [so im Hebräischen] bedeutet „Hörner“ oder „Macht“. Beide Orte liegen in Gilead, dem üblichen Konfliktgebiet zwischen Syrien und Israel. Diese Orte mögen in einer solchen Schlacht erobert worden sein.

Und genau darüber freuen sie sich. Sie erwähnen ihre Siege, die sie ihrem eigenen Mut, ihrer Stärke und ihren Soldaten zuschreiben, in einer prahlerischen Sprache. Vor wem sollten sie sich dann fürchten? Aber diese Orte verschwinden im Nichts mit dem aufsteigenden Königreich Assyrien, das seine Schatten vorauswirft.

Hier hören wir die Ankündigung der Beseitigung der zehn Stämme Israels durch den König von Assyrien. Hinter diesem Feind ist der HERR selbst zu sehen. Er schickt die Assyrer, die Israel von Nord nach Süd unterdrücken werden. So stolz sie auf ihr riesiges Gebiet sind, so wird das gesamte Gebiet von Hamat im Norden und bis zum Bach der Ebene im Süden das Gebiet ihrer Unterdrückung sein. Der Bach der Ebene ist der aktuelle el ahsy (Asha), der südliche Grenzfluss, der Moab von Edom trennt (2Kön 14,25).