1 Timothée 3

En guise d’introduction à ce chapitre, un petit récapitulatif. Tu sais que cette lettre est avant tout destinée à Timothée personnellement. En tant qu’envoyé de l’apôtre, il a besoin de savoir quelles directives il doit présenter aux croyants. Deuxièmement – et cela revient particulièrement dans ce chapitre – cette lettre donne à Timothée des instructions concernant ceux qui veulent servir comme ancien ou surveillant et comme serviteur. Troisièmement, tous les croyants trouvent dans cette lettre un enseignement pratique concernant leur conduite de vie.

Aucun d’entre nous n’occupe la position d’un Timothée. Par conséquent, personne ne peut établir des anciens ou des surveillants sur la base de cette lettre. Personne ne peut non plus imposer à l’église des ordonnances qu’il a entendues directement, oralement, de la part d’un apôtre. Mais en ce qui concerne les prescriptions que Paul donne à Timothée, puisqu’elles concernent la vie des croyants, tu dois certainement t’en occuper. Et même si tu n’es pas appelé à la tâche d’ancien ou de serviteur, ce troisième chapitre a beaucoup à te dire aussi. Les choses exigées d’un ancien et d’un serviteur comme conditions sont des règles de conduite pour tous les croyants.

V1. Ce que Paul va dire à propos du « surveillant » a pour origine le fait que « cette parole est certaine » parce qu’elle vient de Dieu. Ce point de départ est d’une grande importance. Il doit motiver à accomplir un service lourd, car le service d’un surveillant n’est en aucun cas léger. Ce n’est pas quelque chose que l’on fait à côté. Ce travail est assuré d’apporter des déceptions. Quel encouragement à continuer, alors, est la certaine parole de Dieu.

On peut aspirer à la fonction de surveillant, tout comme aux dons de la grâce (1Cor 12:31 ; 14:1). ‘S’efforcer’ indique l’engagement, le désir de fonctionner en tant que surveillant. Il ne s’agit pas d’un désir pour une position d’autorité, mais pour la tâche d’un serviteur. La dévotion et l’amour pour le Seigneur Jésus et le désir de Le servir dans la dépendance et l’obéissance peuvent être le seul motif de cet aspiration.

L’œuvre qu’accomplit le surveillant, consiste à prendre soin de l’âme et de la conduite des croyants. Il s’agit de tout mettre en œuvre pour que les membres de Christ répondent à son amour et ne perdent pas leurs privilèges de chrétiens. Dieu apprécie cela comme « une bonne œuvre », car elle ne consiste en rien de moins qu’à paître son troupeau (Act 20:28 ; cf. 1Pie 5:1-4).

Note que Timothée ne reçoit pas l’instruction d’établir des surveillants. Paul lui donne une liste de qualifications. Ces qualifications concernent certaines caractéristiques spirituelles (« sobre », « honorable »), des conditions de circonstances (« mari d’une seule femme ») et l’expérience (« il ne soit pas converti depuis peu »). Cette liste est utile non seulement pour Timothée, mais aussi pour nous. Toute église qui répond aux pensées de Dieu désirera ardemment que se révèlent parmi elle des hommes en qui se trouvent ces caractéristiques. Nous devons reconnaître ces hommes (1Th 5:12).

Un surveillant est la même chose qu’un ancien. On en trouvera la preuve en comparant Actes 20:17 et Actes 20:28 (Act 20:17,28) et en comparant Tite 1:5 et Tite 1:7 (Tit 1:5,7). Le mot « surveillant » caractérise davantage la nature de l’œuvre ; il s’agit d’une tâche de gouvernement, de direction. Le mot « ancien » caractérise davantage le ministre, la personne qui accomplit la tâche, c’est quelqu’un qui a une expérience de vie mûre.

1. V2. Le surveillant « soit irrépréhensible ». Il ne doit rien avoir de répréhensible. Il ne doit présenter aucun défaut de caractère ou de conduite. Cela pourrait être utilisé comme une arme contre lui par des personnes à l’esprit négatif à l’intérieur ou à l’extérieur de l’église. Les caractéristiques suivantes décrivent en détail où tous doivent n’avoir rien à se reprocher.

2. La première est qu’il doit être le « mari d’une seule femme ». Tout semble indiquer qu’un surveillant doit être marié. Sinon, comment pourrait-il dire quoi que ce soit dans les problèmes conjugaux ? L’importance d’un mariage pur, dans lequel la fidélité absolue du surveillant à sa femme est la colonne principale, est primordiale.

3. En outre, il doit être « sobre ». Ceci doit être compris dans un sens spirituel. Cela signifie qu’il s’abstiendra de tout ce qui est enivrant. Il se tiendra loin de toute exagération et ne se laissera pas emporter par les émotions, ni les siennes, ni celles des autres. Il ne se laissera pas non plus influencer par toutes sortes d’illusions. Il restera clair dans ses pensées.

4. Il est aussi « sage » (ou : pondéré, de bon sens), ce qui fait davantage référence au l’intérieur. Il est retenu dans ses actions et ne se laisse pas facilement agiter.

5. « Honorable » se penche davantage sur l’apparence. Son apparence et son langage respirent la dignité. Il n’éclatera pas soudainement en paroles et n’est pas chaotique dans ses actions et son discours.

6. Être « hospitalier » signifie qu’il est ouvert aux autres, qu’il est invitant et cordial.

7. Par conséquent, il répond à la qualité suivante et est « capable d’enseigner ». Il connaît la parole de Dieu et sait comment l’appliquer correctement.

V3. Après sept caractéristiques positives, quelques caractéristiques qui ne devraient pas être présentes suivent dans ce verset, avec une seule caractéristique positive entre elles.

1. Il ne doit pas être « adonné au vin ». Non seulement il n’est pas ivre, mais il a aussi le contrôle sur lui-même en vue de boire.

2. Il n’est pas « brutal ». Aussi provocateur qu’on l’aborde, il garde son self-control et ne se bat pas pour son propre droit avec des mots brutaux.

3. Au lieu de défendre son propre droit, il est « modéré », il s’arrange.

4. Il n’est pas non plus « querelleur ». Quelqu’un qui est querelleur saisit chaque point de litige pour se disputer. Un surveillant ne cherche pas la querelle, il n’est pas sur le sentier de la guerre, mais poursuit ce qui sert la paix.

5. Il est connu comme celui qui « n’aime pas l’argent ». Il ne cherche pas le gain monétaire et ne se laisse pas corrompre.

V4. Après ses caractéristiques personnelles, sont maintenant mentionnées certaines caractéristiques liées à ses actions dans son foyer (famille) et dans le monde. La famille est le premier cercle de responsabilité. Le surveillant ne peut être que quelqu’un qui « conduise bien sa propre maison ». Sa vie de famille indique s’il est apte à assumer un cercle de responsabilités plus large au sein de l’église. C’est surtout pour le surveillant que s’applique le principe « moi et ma maison » (Jos 24:15b). Sa maison doit refléter la maison de Dieu. Si le surveillant échoue dans ce premier domaine, cela aura des conséquences majeures sur le service dans le second domaine. C’est ce que nous voyons, par exemple, avec Éli (1Sam 2:11-36).

Le ‘profil’ du surveillant comprend aussi le fait qu’il « tient ses enfants en soumission en tout honneur » (cf. Gen 18:18-19 ; Jér 35:1-19). Il n’est pas un père faible, comme Eli qui n’a pas retenu ses fils des corruptions qu’ils commettaient (1Sam 3:13). Il n’est pas non plus un tyran pour ses enfants, qui se déchaîne dans une rage aveugle. Il exerce la discipline comme Dieu discipline ses enfants, dans l’amour et dans un but précis (Éph 6:4 ; Héb 12:5-12 ; Pro 23:13 ; 29:15).

Le surveillant traite ses enfants
1. avec une fermeté qui conseille d’obéir,
2. avec une sagesse qui rend l’obéissance naturelle, et
3. avec un amour qui fait que c’est un plaisir d’obéir.

V5. Il sera clair que « si quelqu’un ne sait pas conduire sa propre maison », il est également incapable de prendre « soin de l’assemblée de Dieu ». S’il ne sait pas comment s’occuper de ses enfants, comment peut-il s’occuper de ceux qui ont besoin de soins dans l’église ? Il s’agit de l’église de Dieu (Act 20:28). C’est ce qui rend cette tâche si importante.

Le ‘prendre soin’ fait écho à l’intérêt affectueux du surveillant pour le bien-être de chaque membre de l’église de Dieu. Cette attention ne peut exister que si elle est le prolongement de l’intérêt affectueux qu’il porte, en tant que père, aux membres de sa famille.

Relis 1 Timothée 3:1-5.

A méditer : Y a-t-il dans l’église locale à laquelle tu appartiens des hommes que tu reconnais comme surveillants parce qu’ils répondent aux qualifications que la parole de Dieu donne ici ?

V6. Un surveillant « ne soit pas converti depuis peu », littéralement ‘nouvellement planté’. Un converti depuis peu n’est pas capable d’aborder les problèmes spirituels sur la base de la parole de Dieu. Il n’a tout simplement pas encore la connaissance nécessaire pour cela. Il n’est pas non plus capable de sentir quelqu’un qui est dans le besoin spirituel. Il n’a pas encore fait l’expérience de la croissance spirituelle et des exercices qui l’accompagnent. Souvent, il est encore occupé par lui-même et par l’apprentissage des tentations du monde (cf. 1Jn 2:12-27).

Un surveillant ne peut être qu’une personne convertie depuis un certain temps. On considère qu’une telle personne a grandi spirituellement et qu’elle a aussi appris dans la pratique qu’en lui, c’est-à-dire dans sa chair, aucun bien n’habite (Rom 7:18). Tu peux croire de ton cœur et savoir de ton esprit que tu es crucifié avec Christ (Rom 6:6), mais c’est une tout autre chose de te tenir pour mort au péché dans la pratique (Rom 6:11). Il est important que tu fasses aussi l’expérience des vérités. Et l’expérience dans la vie de foi est quelque chose qu’une personne nouvellement convertie ne peut tout simplement pas encore acquérir. Ce n’est pas une honte, c’est simplement une impossibilité.

Il est aussi très dangereux qu’un jeune croyant veuille se charger de cette tâche ou qu’on la lui confie. Il entre alors dans la zone dangereuse de l’orgueil ou de la prétention. L’importance de sa propre personne passe avant tout. Cela conduit souvent à l’exaltation de soi et donc au péché d’orgueil, comme cela s’est produit avec le diable, afin qu’une telle personne partage aussi son jugement.

Une église locale ne se rend pas service lorsqu’elle donne ou permet à un jeune croyant d’assumer une telle responsabilité. Elle donne une ouverture à l’orgueil du diable. L’orgueil est le péché originel et s’est d’abord trouvé chez le diable. En lui, en tant que première créature, la pensée de sa propre importance a émergé (Ésa 14:12-15 ; Ézé 28:12-19). Cela a conduit à sa chute. Son jugement est figé. Que cela soit un sérieux avertissement contre quiconque convoite une tâche ou donne une tâche à quelqu’un qui n’est pas (encore) apte à la remplir.

V7. Le ‘profil’ du surveillant se termine par la proéminence qu’il a en dehors de l’église, c’est-à-dire dans la société. « Il faut aussi qu’il ait un bon témoignage de ceux de dehors. » La façon dont le monde considère une telle personne est aussi importante. Non pas que cela nécessite une enquête dans le quartier, mais le surveillant doit être connu comme un porteur d’image de Christ.

Cela ne signifie pas que tout le monde parle bien de lui, car cela peut en fait indiquer que les choses ne vont pas du tout (Lc 6:26). Il s’agit pour lui « qu’il ne tombe pas dans l’opprobre ». Cela se produit lorsqu’il a une double réputation. D’une part, il veut passer pour un bon chrétien dans l’église. Il remplit fidèlement ses obligations financières, ses responsabilités dans l’église et fréquente assidûment les réunions de l’église. D’autre part, il affiche dans le monde un tempérament, un usage des mots, une malhonnêteté et une impureté qui font de lui un objet de dérision et de mépris.

Ce double aspect de son attitude est la garantie qu’il tombera « dans le piège du diable ». Il faut entendre par là qu’il devient une proie du diable. Il s’agit du piège, du traquenard, que le diable a préparé pour y prendre et y éliminer les saints, mais surtout les conducteurs (cf. 2Tim 2:26).

V8. Après sa description intéressante des caractéristiques du surveillant, Paul dit à Timothée quelque chose à propos d’un autre groupe spécial. Il s’agit des « serviteurs ». Les surveillants s’occupent de l’ordre intérieur et spirituel de l’église. Les serviteurs s’occupent du bien-être extérieur de l’église, de ce qui est nécessaire sur le plan matériel.

Ils apparaissent pour la première fois dans Actes 6 (Act 6:1-6). Ils n’y sont pas mentionnés en tant que tels, mais c’est le service qu’ils accomplissent qui est en question. Il apparaît que ce service – distribuer des fonds – était initialement assuré par les douze apôtres. On y lit aussi leurs caractéristiques générales (Act 6:3) et le fait qu’ils sont élus par l’église – par opposition aux anciens ou aux surveillants.

Bien que le travail du serviteur se situe dans un domaine différent de celui du surveillant, ce travail requiert « de même » certains attributs spirituels. Il ne s’agit pas d’un ‘travail d’appoint’ qui conviendrait à des croyants qui connaissent le monde des affaires. Cette œuvre matérielle doit aussi être accomplie de manière spirituelle. La distribution de l’argent ou des biens doit se faire dans un esprit spirituel. Elle doit se faire sans considération de personnes.

Être « digne » est mentionné comme la première caractéristique du serviteur. Son comportement rayonne d’une dignité par laquelle tu peux voir ce que le serviteur fait intérieurement, dans ses pensées et ses délibérations.

Même quand il dit quelque chose, tu ne dois pas craindre qu’il veuille dire autre chose. Il est « sans double langage ». Il n’est pas un orateur qui adapte son message à l’auditoire qu’il a devant lui, ou qui dit des choses avec des pensées ou des intentions sournoises.

Pour un serviteur, la maîtrise de soi est importante. Il ne doit pas « adonnés à beaucoup de vin ». Presque nulle part un croyant ne perd sa dignité plus rapidement qu’en s’enivrant.

La richesse obtenue par le « gain honteux » est directement liée au vin. Il est tout à fait honteux de traiter les choses de Dieu de telle sorte que tu espères t’enrichir en conséquence. L’argent confié au serviteur doit être donné aux personnes dans le besoin et non pas utilisé à mauvais escient en spéculant avec, par exemple. Il ne doit pas non plus chercher à s’enrichir spirituellement, par exemple en favorisant certaines personnes afin d’acquérir du prestige auprès d’elles.

V9. S’occuper de choses extérieures et matérielles ne doit jamais être considéré comme un pis-aller. Ces choses aussi ont à voir avec « le mystère de la foi ». Les actions extérieures en découlent. Le mystère de la foi est l’ensemble de la vérité connue par la révélation divine et dont Christ est la substance. Ce n’est que lorsque le serviteur s’accroche à Christ qu’il est capable d’accomplir son travail comme le Seigneur l’attend de lui. Avec Christ devant lui, il est préservé des mauvaises décisions et garde la conscience pure.

V10. Tout comme le surveillant ne doit pas être une personne convertie depuis peu, le serviteur doit lui aussi avoir donné quelques preuves de sa fidélité et de sa fiabilité. Tu ne peux pas demander à n’importe qui de faire cette œuvre. Il doit « d’abord mis à l’épreuve ». Cela n’a rien à voir avec une période d’essai ou un examen. Cela implique une évaluation de toute la personne dans sa conduite dans le monde et parmi les croyants (2Cor 8:22 ; cf. 1Th 2:4). Si, après vérification, le ‘candidat serviteur’ n’a rien à se reprocher, s’il est « trouvés sans reproche », il peut commencer son service.

V11. « Les femmes » des serviteurs sont impliquées dans ce travail en raison de leur vision souvent pratique de ce qui est nécessaire dans un foyer. (Dans l’œuvre du surveillant, qui est une œuvre d’exercice de l’autorité spirituelle, leurs femmes ne sont pas mentionnées.) Comme leurs maris, elles doivent être « dignes » (verset 8). Il leur est dit de ne pas « médisantes » [ou : calomniatrices]. Les mauvaises choses qu’elles entendent doivent être gardées pour elles-mêmes et ne pas être racontées plus loin.

En jugeant les croyants éligibles au soutien, elles doivent être « sobres ». Ils ne doivent pas se laisser influencer par toutes sortes de choses qui pourraient interférer avec un jugement correct.

La dernière caractéristique mentionnée est qu’ils sont « fidèles à tous égards ». Ils n’abuseront pas de ce qui leur est confié, tant sur le plan matériel que spirituel. Ils sont fiables, tu peux compter sur eux.

Relis 1 Timothée 3:6-11.

A méditer : Y a-t-il des caractéristiques dans cette section qui ne s’appliquent pas à toi ? Pourquoi ?

V12. Comme pour les surveillants, la fidélité conjugale est aussi une exigence absolue pour les serviteurs. Dans leur mariage, ils doivent refléter les pensées de Dieu en matière de fidélité. Ils doivent aussi « conduire bien leurs enfants et leur propre maison ». La façon dont ils conduisent leurs propres enfants et leur propre maison montre s’ils peuvent être considérés comme capables d’alléger les soucis financiers des autres.

Gérer et distribuer l’argent là où c’est nécessaire est une forme de conduite. Ils ont accès aux foyers et voient comment les choses se passent dans les ménages. Pour évaluer correctement les besoins, il est important que les choses soient en ordre dans son propre mariage et sa propre famille. Une personne qui est elle-même endettée risque de combler les déficits avec de l’argent provenant de collectes qui lui seraient confiées.

V13. Une autre récompense spéciale est attachée au fait de bien faire cette œuvre. Les serviteurs peuvent « acquérir » quelque chose. Ce mot indique qu’ils se sont engagés dans leur tâche. Dieu récompense cet engagement par « une bonne maturité » [littéralement : un bon degré]. Le mot grec pour « maturité » ou « degré » n’apparaît qu’ici. Le degré est quelque chose comme une base, un fondement. Ceux qui ont bien servi ont posé un bon fondement.

Ce fondement ne sert pas à être promu à un poste spirituel plus élevé, mais constitue la base d’une autre tâche. Cette tâche n’est pas du domaine des choses matérielles, terrestres, mais se rapporte davantage au travail spirituel. Ce degré concerne la place d’une personne dans le service du Seigneur. Étienne et Philippe en sont des exemples. Ils étaient des serviteurs et se sont vus confier plus tard une tâche spirituelle (Act 6:8 ; 8:4-13,26-40). Dieu agit ici selon le principe que « à quiconque a, il sera donné » (Mt 25:9).

Ce « bon degré » s’accompagne d’« une grande hardiesse dans la foi qui est dans le Christ Jésus ». « Hardiesse » signifie qu’il y a une liberté intérieure pour dire tout ce qui concerne quelqu’un. Il n’y a rien qui limite, il n’y a pas de mauvais comportement ou de péché. Il y a le courage de faire quelque chose pour le Seigneur. Cette hardiesse n’a rien à voir avec le courage humain. C’est l’esprit de quelqu’un dont la confiance est pleinement ancrée en Jésus Christ. C’est la hardiesse qui a appris à connaître par expérience cette confiance comme celle qui ne fait jamais défaut.

V14. Paul n’a pas communiqué « tout cela » à Timothée oralement, mais il les lui a écrites. Ainsi, les instructions pour ses actions sont fixées et maintenant tu les connais aussi. Après tout, il est tout aussi nécessaire pour toi que pour Timothée de savoir comment se conduire dans la maison de Dieu.

Paul est parti pour la Macédoine (1Tim 1:3), mais il espère revenir bientôt à Éphèse. Il a envoyé sa lettre à l’avance, mais cela ne diminue pas son désir de venir lui-même. Timothée a certainement attendu l’arrivée de Paul avec la même impatience. Je pense que la venue prochaine de Paul était un motif supplémentaire pour mettre à exécution ce que Paul a écrit.

V15. Bien que Paul espère venir bientôt, il tient toujours compte de la possibilité que sa visite ne se produise pas de sitôt. Occupé comme il l’est toujours avec Timothée et l’église d’Éphèse, il veut quand même dire à Timothée quelques choses importantes en vue de la conduite dans la maison de Dieu.

Il s’agit de se conduire en accord avec celui qui habite dans la maison et celui qui en est le propriétaire. Pour cela, les règles de la maison doivent être divulguées, tu dois les connaître. Sans les connaître, il n’est pas possible de se conduire correctement, comme Dieu le veut, dans sa maison. Tu ne peux pas te conduire dans la maison de Dieu comme tu le souhaites. Tu ne peux pas y établir tes propres règles.

Les règles de conduite sont fixées devant Timothée, mais elles s’appliquent à tous qui se trouvent dans cette maison. Dieu a aussi fixé les règles de sa maison dans l’Ancien Testament. Il habitait alors dans le tabernacle et, plus tard, dans le temple. Il a donné à son peuple des prescriptions détaillées sur la façon dont Il voulait que les hommes s’approchent de Lui et soient avec Lui. La grande caractéristique de ces prescriptions était la sainteté (Psa 93:5).

Il en va de même pour sa maison dans le Nouveau Testament. Le Dieu saint de l’Ancien Testament est le même Dieu saint dans le Nouveau Testament. La condition dans laquelle Il habitait dans sa maison de l’Ancien Testament est la même que celle dans laquelle Il habite dans sa maison du Nouveau Testament. Sa maison du Nouveau Testament est « l’assemblée du Dieu vivant ». Cette maison est bâtie sur Christ, le Fils du Dieu vivant (Mt 16:16-18). Dieu habite dans sa maison par l’Esprit (1Cor 3:16 ; Éph 2:21-22).

L’église est sur la terre pour témoigner « de la vérité ». La vérité, c’est Christ et tout ce qui est en Christ (Jn 14:6). L’église n’est pas elle-même la vérité, mais elle est porteuse de la vérité. Elle ne proclame pas ou ne prêche pas la vérité, mais elle expose la vérité, elle la maintient. Une « colonne » tient quelque chose en l’air et le soutient en même temps. De même, l’église est « le soutient ». Elle est le soutien, la fermeté et la certitude de la vérité. L’existence de l’église est la preuve de la vérité. Aucune vérité ne peut être trouvée en dehors de l’église.

V16. La substance de la vérité est « incontestablement le mystère de la piété ». Tout doute à ce sujet est exclu. Tous les enfants de Dieu sont d’accord sur ce point. Chaque croyant de l’église témoigne ouvertement de ce mystère. La vérité en Christ est cachée au monde, mais elle est connue et confessée par le croyant. N’est-il pas impressionnant de connaître et de confesser le Christ alors qu’il est encore caché au monde ?

L’intention de Dieu est que sa maison soit habitée par des personnes caractérisées par « la piété ». La piété indique une attitude centrée sur Dieu qui Lui est agréable. La ‘nourriture’ de la piété est « le mystère ». Plus tu parviendras à connaître le mystère, plus il y aura de piété dans ta vie.

C’est pourquoi Paul donne une brillante description du « mystère de la piété ». Sans mentionner le nom de Christ, toute la description montre qu’il s’agit de Lui.

Qui peut être « Dieu [...] manifesté en chair » sinon Christ (cf. Jn 1:14 ; Col 1:15 ; Héb 1:1). Il est le véritable et éternel Dieu (Psa 90:2 ; Col 1:17), qui est devenu un véritable Homme dans le temps (Rom 8:3 ; Gal 4:4 ; Héb 2:14). Il est le centre vivant de la vérité. C’est de Lui seul que l’église doit rendre témoignage dans le monde.

Il « a été justifié en Esprit ». De Lui, un témoignage parfait a été rendu par le Saint Esprit. Avec tout ce qu’Il était et faisait sur la terre, le Saint Esprit était en parfait accord, Il pouvait s’y associer. Le Saint Esprit a déclaré que tout était juste, il n’y avait rien dont Il devait se retirer. Le Saint Esprit était là à sa naissance (Lc 1:35), dans sa vie (Act 10:38), dans sa mort (Héb 9:14), dans sa résurrection (Rom 1:4) et dans sa glorification (Jn 16:13-14).

Il « a été vu des anges ». Les anges ont vu leur Créateur pour la première fois à sa naissance (Lc 2:9-14). De plus, ils L’ont aussi vu au cours de sa vie (Mt 4:11 ; Lc 22:43), lors de sa capture (Mt 26:53), lors de sa résurrection (Mt 28:2) et lors de son ascension (Act 1:10).

Ensuite, Il « a été prêché parmi les nations », ce qui indique que sa personne et ce qui a été donné en Lui par Dieu n’étaient pas limités à Israël.

Le résultat de la prédication est qu’Il « a été cru dans le monde ». Il est l’objet de la foi dans la région où il ne règne pas encore ouvertement, mais où Satan est encore le chef.

Paul conclut sa description impressionnante en disant qu’Il « a été élevé dans la gloire ». Cela fait référence à l’ascension du Seigneur Jésus. Lorsqu’Il a été enlevé, il y avait « une nuée », symbole de la gloire de Dieu, qui Le dérobait aux yeux des disciples (Act 1:9).

Si nous pouvons voir une séquence historique dans cette description, « enlevé dans la gloire » peut faire référence au moment où l’église a aussi été enlevée et le Seigneur Jésus est, pour ainsi dire, complet (1Th 4:17).

Relis 1 Timothée 3:12-16.

A méditer : Qu’entend-on par « la vérité » dont l’église est la colonne et le soutien ?