Lukas 14

Obwohl der Herr soeben von seiner Verwerfung seitens Jerusalems gesprochen hat, fährt Er fort, Gnade und Barmherzigkeit zu erweisen. Er ist wieder in das Haus eines Pharisäers gegangen, um dort zu essen (Lk 7,36; 11,37). Diesmal tut Er das an einem Sabbat. Er ist von Menschen umgeben, die genau darauf achten, ob Er etwas tut, was im Widerspruch zu ihren Gesetzen ist. Die Pharisäer wollen ihr Sabbatgebot benutzen, um damit seine barmherzigen Hände zu binden. Er zerreißt ihre Stricke, indem Er zeigt, dass Er mit einem Menschen in jedem Fall ebenso viel Mitleid hat wie sie mit ihrem Tier.

Seine Gnade übersteigt ihre gesetzlichen Ansichten bei weitem. Das beweist Er in seinem Handeln mit dem wassersüchtigen Menschen, der dort anwesend ist. Sie empfinden, dass Er wieder etwas tun wird, denn sie wissen sehr gut, dass Er überall da, wo Leid und Krankheit sind, mit seiner Gnade hilft. Möglicherweise haben sie diesen wassersüchtigen Menschen mit Absicht vor Ihn hingesetzt. Indem sie ihn dort hinsetzen, geben sie ihm unbeabsichtigt den Platz, wo er Heilung finden kann.

Ein wassersüchtiger Mensch ist jemand, dessen Körper Wasser zurückhält und der dadurch aufgebläht ist und prall aussieht. Dadurch konnte er nicht durch die enge Tür hineingehen. Es ist die Wassersucht Israels. Wasser ist ein Bild des Wortes Gottes. In der Anwendung kann man in diesem Mann jemand sehen, der durch die Kenntnis des Wortes Gottes aufgeblasen ist (1Kor 8,1). Er ist der körperliche Ausdruck des geistlichen Zustandes der Pharisäer. Es gibt jedoch einen großen Unterschied. Dieser Mann steht vor dem Herrn Jesus und will gesund werden, während die Pharisäer meinen, sie seien gesund; darum sind sie Feinde des Herrn Jesus.

Der Herr weiß, dass sie Ihn belauern. Er kennt ihre bösen Gedanken. Seine Frage, ob es erlaubt ist, am Sabbat zu heilen oder nicht, ist eine Antwort auf ihre bösen Gedanken. Mit seiner Frage wendet Er sich an ihr Gewissen, aber die bösen, gnadenlosen Führer antworten nicht. Der Herr gibt durch seine Tat der Barmherzigkeit eine erste Antwort. Er handelt energisch. Er fasst den Mann an. Das ist auch die einzige Lösung in einer solchen Situation. So packte Er auch den Pharisäer Saulus fest an und warf ihn zu Boden (Apg 9,3.4). Der Herr heilt den Mann und entlässt ihn. Dieser Mann ist gesund und zieht seinen Weg in Freiheit.

Für die Pharisäer hat der Herr noch weitere Belehrung. Er fährt mit seiner Antwort fort, indem Er eine neue Frage stellt. Diese Antwort in Form einer Frage unterscheidet sich etwas von der Antwort, die Er dem Synagogenvorsteher im vorigen Kapitel gegeben hat (Lk 13,15). Dort geht es mehr darum, dass ein Tier rechtzeitig versorgt werden muss, während es hier um einen Fall geht, der keinen Aufschub duldet. Es geht nicht nur um ein Tier, das es nötig hat, zu trinken und dazu zum Brunnen geführt werden muss, sondern um ein Tier, das in den Brunnen gefallen ist.

Der Herr vergleicht die Heilung des Wassersüchtigen mit einer Situation, in die ein Sohn oder ein Ochse geraten ist, wo er umzukommen droht. Indem Er den Wassersüchtigen heilt, kann der wieder wie ein Sohn und wie ein Ochse funktionieren. Ein Sohn ist zum Wohlgefallen des Vaters (Eph 1,5), und ein Ochse ist das Bild eines Dieners (1Kor 9,8–10).

Auch auf diese Antwort können sie nichts entgegnen. Die Gnade und die Wahrheit Gottes sind unbestreitbar gut.

In Vers 1 steht, dass sie Ihn belauern, aber tatsächlich ist es umgekehrt (Vers 7). Er beobachtet sie und sieht, wie es den Geladenen um die ersten Plätze geht. Solche Menschen, die kein Bewusstsein ihrer eigenen Not haben, wollen Ihn nicht nur belauern, wie Er anderen Gutes tut, sondern sie streben auch immer danach, sich selbst zu erhöhen.

Das veranlasst den Herrn, weitere Belehrung zu geben, und Er fährt damit fort bis Kapitel 17,11, wo wir Ihn wieder ein Werk tun sehen. Mit seiner Belehrung will Er ihr Gewissen ins Licht stellen mit dem Ziel, dass sie lernen, sich selbst im Licht Gottes zu sehen, und sich bekehren. Die Belehrung ist auch für uns wichtig, denn die Neigung zu alledem, worauf Er hinweist, ist auch in uns vorhanden. Wenn wir seine Belehrung nicht beherzigen, werden wir in dasselbe Böse fallen. Für uns enthält seine Belehrung viele Warnungen. Wenn wir um uns schauen, sehen wir das geschehen, was Er erwähnt, aber oft sind wir nicht in der Lage, dagegen zu zeugen, weil wir so häufig in uns dasselbe feststellen.

Der Herr gibt seine Belehrung durch ein Gleichnis. Er schildert es so, dass zu einer Hochzeit eingeladen wird. Bei einer Hochzeitsfeier sind bestimmte Plätze für wichtige Gäste reserviert. Der Hochmut des Menschen begehrt einen Platz, der anderen zeigt, wie wichtig man ist. Wenn wir uns an einen Platz setzen, der uns nicht zusteht, wird die Folge sein, dass wir von dort weggeholt werden, weil eine wichtigere Person gekommen ist, für die dieser Platz schon bestimmt war.

Wir können durch die enge Tür hineingegangen sein, aber doch wieder hoch von uns denken. Die alte Natur ist auch mit hineingegangen, doch die müssen wir am Platz des Todes halten, das heißt, dass wir ihr nicht nachgeben sollen. Wenn wir ihr doch nachgeben, wird der, der die Einladung verschickt hat, uns unseren Platz zeigen, denn Er hat auch die Plätze zugewiesen, Er weiß, wohin jeder gehört.

Wenn wir einen Platz in der ersten Reihe eingenommen haben, der für einen anderen bestimmt ist, werden wir ihn wieder verlassen müssen, wenn dieser andere kommt. Wir werden dann mit Schamröte auf den Wangen den letzten Platz einnehmen, am weitesten vom Mittelpunkt des Festes entfernt. Darum ist es besser, wenn wir eingeladen sind, den niedrigsten Platz einzunehmen. Wenn dann zu uns gesagt wird: „Freund, rücke höher hinauf“, ist das eine Ehrenerweisung, die alle mitbekommen. Sie wird uns zuteil, ohne dass wir sie gesucht haben (Spr 25,6.7).

Die Sympathie des Herrn gilt denen, die den niedrigsten Platz einnehmen, den Platz des Dienens. Das bedeutet, sich mit dem Platz zu identifizieren, den Er selbst immer eingenommen hat. Auch alle anderen Geladenen haben Respekt vor jemandem, der den niedrigsten Platz eingenommen hat und den der Herr als Freund anspricht und zu einem höheren Platz bittet.

Der Herr beendet das Gleichnis mit einem wichtigen Grundsatz. Wenn jemand sich selbst sucht, wird das unweigerlich zu seinem tiefen Fall führen. Wer jedoch den niedrigsten Platz einnimmt, wird schließlich den höchsten Platz einnehmen dürfen. Der Herr Jesus hat sich selbst erniedrigt und ist zur Rechten Gottes erhöht (Phil 2,8.9). Das wird mit jedem geschehen, der Ihm in dieser Gesinnung der Demut nachfolgt (Jak 4,10; Hiob 5,11; Joh 12,26). Mit Satan und seinen Anhängern wird das Erste geschehen: Sie erhöhen sich selbst und werden erniedrigt werden.

Nach einem Wort an die Geladenen hat der Herr auch ein Wort an den Gastgeber und an alle, die andere einladen. Er merkt nicht nur, dass es den Geladenen um eigene Interessen geht, Er bemerkt auch, dass das Einladen nicht uneigennützig geschieht. Es gibt eine verborgene Absicht, selbst Nutzen daraus zu ziehen. Es muss Ansehen verschaffen und mit der Zeit auch etwas bringen. So handelt man meistens in der Welt, aber leider auch unter Christen. Wirklich uneigennützig Gutes tun ist nur in der Nachfolge des Herrn Jesus möglich.

Der Herr erinnert sie an das, was Er selbst beständig tut, und das ist, sich zu den untersten Gesellschaftsschichten hinzuwenden. Sie mögen die Unterprivilegierten und Benachteiligten, die Ärmsten und die Behinderten einladen. Damit kann die Welt nichts anfangen, wohl aber Gott.

Geistlich angewandt, will der Herr Jesus, dass wir von unseren geistlichen Reichtümern an geistlich Benachteiligte austeilen. Das Glück, das mit einem solchen Handeln verbunden ist, ist die innere Befriedigung, die Er gibt, weil aus seiner Gnade heraus gehandelt wird.

Das Glück erstreckt sich dabei noch viel weiter als nur auf die augenblickliche Befriedigung. Wer so handelt, darf auf eine Vergeltung in der Zukunft rechnen, bei der Auferstehung der Gerechten. Vor dem Richterstuhl des Christus werden die, die so in der Gnade des Herrn selbstlos gehandelt haben, die Vergeltung dafür in Form einer Aufgabe im Friedensreich empfangen.

Jemand, der mit zu Tisch liegt und gut zugehört hat, ahnt, wie weit die Worte des Herrn reichen. Er verspürt, dass der Herr über das Reich Gottes spricht, und er spricht laut aus, wie glückselig es sein muss, im Reich zu sein und dort Brot zu essen, sich von dem zu ernähren, was Gott als Nahrung anbietet. Er gleicht darin der Frau aus der Volksmenge, die anlässlich seiner Worte das „Glückselig“ über die ausspricht, der es vergönnt war, seine Mutter zu sein (Lk 11,27.28). Genauso wie da, geht es hier um einen äußeren Eindruck, der an sich richtig ist, der aber die Person, die beeindruckt ist, nicht weiterbringt. Der Mann sieht zwar das Vorrecht, im Reich zu sein, aber Er hat kein Teil daran.

In dem Gleichnis macht der Herr deutlich, warum Menschen die Einladung, im Reich Gottes Brot zu essen, ausschlagen und welche Menschen doch an dem Mahl teilnehmen werden. Der Anfang des Gleichnisses macht die große Gnade Gottes deutlich und das großzügige Angebot seiner Gnade. Er hat ein „großes“ Gastmahl zubereitet, wo Platz für viele ist, die Er einlädt. Es ist wohl ein „Abendmahl“, ein Mahl am Ende des Tages. Der Tag der Gnade nähert sich dem Ende.

Das Gleichnis zeigt den Wunsch, den Gott in seinem Herzen hat, dass sein Haus mit Menschen voll wird, mit denen Er die Reichtümer seines Herzens teilen kann. Das Gleichnis macht auch deutlich, dass Er selbst sich darum kümmert, weil die Menschen nicht wollen. Wir sehen hier die Souveränität Gottes, wie Er seine Gnade und Barmherzigkeit erweist, damit sein Haus voll wird. Es ist auch wichtig zu sehen, dass es um ein Haus jetzt hier auf der Erde geht und nicht um ein Haus erst demnächst im Himmel.

Als die Zeit gekommen ist, mit dem Gastmahl zu beginnen, sendet der Gastgeber (ein Bild von Gott) seinen Knecht aus. Der Knecht ist der Heilige Geist, der als Diener durch andere Diener Menschen das Evangelium verkündigen lässt, das ist die gute Botschaft von dem Mahl, das bereitsteht. Dass das Mahl bereit ist, setzt voraus, dass der Herr Jesus das Werk auf dem Kreuz vollbracht hat. Im Evangelium wird den Geladenen gesagt, dass alles bereit ist.

Die Geladenen sind die Juden. Zu ihnen kommt das Evangelium zuerst (Röm 1,16). Es geht darin um die Schätze des Himmels, die bereitliegen und die aufgrund des Werkes Christi schon jetzt genossen werden können. Weil Christus die Grundlage dazu auf dem Kreuz gelegt hat, kann die Einladung erfolgen. Gott hat seinen Sohn gesandt, um das Mahl für die Geladenen zu bereiten. Gott hat seinen Geist gesandt, um die Geladenen für das Mahl bereitzumachen.

Aber als der Knecht zu den Geladenen kommt, haben sie alle eine Entschuldigung, nicht zu kommen. Sie haben zu viel, um durch die enge Tür zu gehen, Dinge, die sie nicht vor der Tür zurücklassen wollen. Die Gründe, die sie angeben, sind keine Dinge, die an sich verkehrt sind. Es sind gewöhnliche menschliche Pflichten. Es geht nicht um jemanden, der zu betrunken ist, zu kommen, oder jemanden, der infolge eines ausschweifenden Lebens wie der verlorene Sohn heruntergekommen ist. Es sind alles anständige, achtbare Menschen. Sie erfreuen sich an den Gaben des Schöpfers, aber der Schöpfer selbst soll sich nicht weiter einmischen. Sie sind so von ihren eigenen Angelegenheiten in Beschlag genommen, dass sie sich für das Festmahl der Gnade keine Zeit nehmen. Es sind Entschuldigungen des Unglaubens, die auf angebliche Pflichten zurückgehen, auf zeitliche, materielle Belange.

Die erste Entschuldigung kommt von jemandem, der einen Acker gekauft hat. Er ist sehr gespannt, wie der aussieht, und er muss ihn sich nun wirklich zuerst ansehen. Er wird auch auf den Ertrag gespannt sein. Er hat ihn gerade gekauft und will noch säen und Geld verdienen, um davon sein eigenes Mahl zu bereiten. Also hat er kein Interesse an dem Mahl, das Gott bereitet hat. Vielleicht träumt er auch von großen Scheunen, in denen er den Ertrag aufbewahren kann (vgl. Lk 12,16–19). Nein, er hat keine Zeit, um die Einladung anzunehmen, und meldet sich höflich ab.

Ein Zweiter, der die Einladung erhält, führt als Entschuldigung an, dass er fünf Joch Ochsen gekauft hat. Dieser neue Erwerb nimmt ihn so in Beschlag, dass er die Einladung wirklich nicht annehmen kann. Er muss einfach zuerst die fünf Joch Ochsen ausprobieren. Und verlass dich drauf, dass er, wenn er Erfolg hat, für sein eigenes Mahl sorgen wird, und das an einem reichgedeckten Tisch, mit Leckerbissen, die er selbst verdient hat. Seinetwegen brauchte dieses ganze Mahl Gottes nicht zu sein. Nein, auch er hat keine Zeit, um die Einladung anzunehmen, und meldet sich höflich ab.

Eine dritte Entschuldigung kommt von jemandem, der (kürzlich?) geheiratet hat. Das hält er für einen außergewöhnlich triftigen Grund, die Gottes Einladung abzulehnen. Auch für diesen Mann ist das Leben in der Welt hier und jetzt und eine Familie zu haben, wichtiger als ein Platz an dem Tisch, den Gott bereitet hat. Im Übrigen kann seine Frau ein hervorragendes Mahl zubereiten. Das Mahl Gottes hat er nicht nötig. Nein, er kann nicht kommen und macht sich nicht einmal die Mühe, sich zu entschuldigen. Wie kann jemand ihm nur lästig werden mit der Nachricht von einem Mahl, das er nicht sieht, wo er es selbst so gut hat.

Der Knecht berichtet seinem Herrn, was er erlebt hat. Als der Herr hört, wie man auf seine Einladung reagiert hat, wird er zornig. Seine Gnade wurde verschmäht (Heb 10,28.29). Die bevorrechtigten Menschen waren zu beschäftigt und haben die Einladung gleichgültig ausgeschlagen. Der Knecht bekommt einen anderen Auftrag, den er schnell ausführen muss, denn es ist Eile geboten. Er soll losgehen und alle möglichen Menschen von der Straße holen, Menschen, die niemals daran denken würden, eine Einladung zu bekommen. Sie werden auch nicht eingeladen, es wird nicht gefragt, ob sie kommen wollen. Der Knecht soll sie hereinbringen. Von da an wird es eine Sache der Zöllner und Sünder, und aller, die elend sind.

Die Ersten, die genötigt werden, hereinzukommen, kommen aus der Stadt, aus Israel. Sie sind sich ihrer Armut bewusst und haben keine Mühe damit, durch die enge Tür hineinzugehen. Sie hatten keine Äcker oder Ochsen oder eine Frau, die ein Hindernis für sie bildeten, hineinzugehen. Das geschah am Pfingsttag (Apg 2,40.41; 4,4). Der Knecht führt diesen Befehl gehorsam aus.

Doch das Haus ist noch nicht voll. Es ist noch Raum, wenn auch zuerst schon dreitausend und später noch einmal fünftausend in das Haus Gottes, die Gemeinde hineingegangen sind. Gott hat so viel, was Er verschenken will, dass Er noch andere nötigt, hereinzukommen. Der Herr gibt dem Knecht noch einmal den Auftrag, hinauszugehen. Er muss überall nachschauen, wo noch jemand sein könnte, und wen er findet, den soll er nötigen, hereinzukommen.

Wir sind hiermit wieder einen ganzen Schritt weiter, denn dies ist offenkundig das Evangelium für die Völker. Durch Gottes Barmherzigkeit wird ‒ nachdem Israel das Evangelium verworfen hat ‒ nun auch ihnen das Evangelium höchst eindringlich gepredigt. Niemand hat sich aus eigenem Antrieb auf die Einladung eingelassen, sondern Gottes souveräne Gnade hat ihn dazu genötigt. Gott füllt gleichsam nicht nur den Tisch, sondern auch die Stühle. Was ist das doch für eine Gnade! Wer hat je von dem reichsten Fest aller Zeiten gehört, an dem nur Menschen teilnehmen, die dazu genötigt wurden!

Das Wunder wird noch größer, denn all das Herrliche des Mahles, das Gott bereitet hat und das wir bald in Vollkommenheit im Himmel genießen werden, das dürfen wir jetzt schon im Haus Gottes auf der Erde genießen. Es ist das Haus, in das der Vater den verlorenen Sohn bringt (Lk 15,22–24).

Der Herr bestimmt, dass die, die ursprünglich eingeladen waren, die sich aber weigerten zu kommen, niemals sein Gastmahl schmecken werden. Hier spricht der Herr Jesus das Gericht über die Geladenen aus, und das ist vor allem das abgefallene Israel. Sie haben bewusst das Leben auf der Erde mit all seinen Freuden gewählt. Das ewige Leben schlagen sie aus (Apg 13,46), denn ohne es geschmeckt zu haben, wissen sie, dass es ihnen doch nicht behagen würde. Sie bekommen, was sie gewählt haben: Sie werden das Gastmahl niemals schmecken.

Wenn etwas gratis zu bekommen ist, zieht das viele Menschen an. Das Angebot der Gnade ist großzügig und anziehend. Aber dass das Festmahl kostenfrei zugänglich ist, heißt nicht, dass es billig ist. Darum beleuchtet der Herr auch die andere Seite der Einladung. Er hat auch ein Wort an die, die Ihm nachfolgen, ohne sich klarzumachen, was es bedeutet, Ihm nachzufolgen. Er wendet sich um und spricht zu allen über die Bedingungen der Jüngerschaft. An die Gnade Gottes sind keine Bedingungen gebunden. Das Evangelium jedoch, in dem diese Gnade verkündigt wird, setzt unsere Füße auf den Weg der Jüngerschaft, und der kann nur unter diesen Bedingungen betreten werden.

Der Jünger muss Christus so einfach und entschieden nachfolgen, dass es für andere Leute so aussieht, als vernachlässige er die natürlichen Familienbande völlig und als stehe er den Ansprüchen der nächsten Familienangehörigen gleichgültig gegenüber. Es ist nicht so, dass der Herr zu Lieblosigkeit aufruft, aber so kann und muss es wohl für diejenigen aussehen, von denen man in seinem Namen gleichsam Abschied nimmt.

Für jemanden, der ein Jünger sein will, muss die Anziehungskraft der Gnade einen größeren Einfluss ausüben als alle natürlichen Bande und alle anderen Ansprüche, gleich welcher Art. „Hassen“ bedeutet nicht, Hassgefühle zu hegen, sondern es bedeutet, für unwichtig halten, wenn es darauf ankommt, dem Herrn Jesus nachzufolgen. So hat Er sich auch nicht von seiner Mutter und seinen Brüdern und Schwestern beeinflussen lassen. In diesem Sinn hat Er sie gehasst.

Ferner reicht es nicht aus, zu Ihm zu kommen und anzufangen, Ihm nachzufolgen, sondern wir müssen Ihm Tag für Tag nachfolgen. Wer das nicht tut, kann nicht sein Jünger sein. So sehen wir in Vers 26, dass wir für Christus alles aufgeben müssen, und in Vers 27, dass wir Christus nachfolgen müssen trotz Schwierigkeiten und Leiden, und das mit Ausharren. Der Herr macht es zu einer Frage der Kostenrechnung. Alle, die ein Projekt beginnen, berechnen zuerst die Kosten. Niemand stürzt sich Hals über Kopf in ein unsicheres Vorhaben. So ist es auch mit der Jüngerschaft. Dem Herrn Jesus nachzufolgen, ist keine Sache einer Gefühlsregung, sondern der nüchternen Überlegung mit dem Ergebnis einer klaren Entscheidung.

Ein Turm ist ein Bild von einem sichtbaren Zeugnis, von Wachsamkeit und von Ausblick auf die Zukunft. Wir können zwar sagen, dass wir für die Zukunft leben, um dann bei Christus zu sein, aber das bedeutet, dass wir auf der Erde alles aufgeben. Das sind die Kosten. Christus nachzufolgen, ist nur durchzuhalten, wenn wir wachsam bleiben und das Auge auf das Kommen Christi gerichtet halten. Sonst werden wir früher oder später aufhören, Ihm nachzufolgen, weil wir nicht mehr bereit sind, Opfer zu bringen.

Das wird uns und auch die Schmach Christi bereiten. Dann sind wir wie jemand, der eine Sache angefangen hat, aber nach einem Weilchen damit aufhört, weil er die Kosten falsch veranschlagt hat. So jemand wird zum Gespött. Es bleibt bestimmt nicht unbemerkt, dass jemand, der zuerst dem Herrn nachgefolgt ist, die Flinte ins Korn wirft. Seiner Umgebung ist aufgefallen, dass er zu bauen angefangen hatte. Sie hat auch bemerkt, dass der Bau nach kurzer Zeit stillliegt.

Der Herr vergleicht die Jüngerschaft außer mit einem Bauprojekt auch mit einem Krieg. Er stellt den Volksmengen vor, dass ein Jünger sich auf Kriegsgebiet befindet. Wer darüber nachdenkt, Ihm nachzufolgen, der soll nur erst einmal schauen, ob er dem Kampf gewachsen ist. Ist das Heer, in dem er dient, wohl stark genug, um dem Feind entgegenzutreten? Die Übermacht ist groß.

Ein Zeuge in der Welt zu sein, bringt auch Kampf mit sich. Es kostet etwas, ein Zeuge zu sein. In einem Krieg ist es so: Wenn es sicher ist, dass du im Kampf unterliegen wirst, ist es vernünftig, frühzeitig um die Friedensbedingungen zu bitten. Du musst darum bitten, wenn der andere dich noch nicht angegriffen hat.

Wenn wir wirklich alles hingeben, was wir haben, sind wir ganz auf die Hilfe des großen Meisters angewiesen. Dann liegt auch der Weg der Jüngerschaft wie eine große Herausforderung vor uns offen da.

Wenn der wahre Jünger die Bedingungen erfüllt hat, ist er Salz. Jedes Speisopfer musste mit Salz gesalzen werden (3Mo 2,13). Das Leben eines Jüngers ist solch ein Opfer (Röm 12,1). Das Salz ist gut (Mk 9,50; Mt 5,13). Salz hat einen fäulnishemmenden und bewahrenden Charakter. Es hält das Schlechte fern und bewahrt das Gute. Wenn der Jünger erschlafft und vergisst, dass er Salz ist, verliert er sein Merkmal, ein Jünger zu sein, der nach Gottes Normen lebt. Die Folge ist, dass er sich an die Welt anpasst. Das Verderben der Welt, dem er entflohen war (2Pet 1,4), findet wieder Eingang in sein Leben. Er verliert seinen Charakter als Zeuge.

So jemand ist nicht länger ein wirklicher Jünger Christi. Er taugt nicht für die Zielsetzungen, die die Welt hat, und er hat das Ziel, das Gott mit ihm hat, aufgegeben. Er hat zu viel Licht oder Kenntnis, um mit den Eitelkeiten und Sünden der Welt beschäftigt zu sein, und er hat keine Freude an der Gnade und Wahrheit, die ihn auf dem Weg Christi bewahren sollen. Der Ausdruck, „man wirft es hinaus“, hat tatsächlich eine unbegrenzte Bedeutung, ohne dass gesagt wird, wer das tut.

Die letzten Worte, „Wer Ohren hat, zu hören“, appellieren an alle, die die Worte des Herrn hören. Doch nur die Zöllner und Sünder, die im folgenden Kapitel zu Ihm kommen, um Ihn zu hören, nehmen sie zu Herzen. Sie haben Ohren, zu hören.