Daniel 12

Die Worte am Anfang dieses Verses, „in jener Zeit“, machen deutlich, dass wir uns noch in der gleichen Zeit der vorherigen Verse befinden, also in der Zeit des Endes oder der Endzeit. Am Ende des vorigen Kapitels haben wir gesehen, wie sehr „die Kinder deines Volkes“, die Kinder von Daniels Volk, der treue Überrest, unterdrückt werden. Auf der einen Seite werden sie von ihren abtrünnigen Volksgenossen im Land, dem Antichrist und der ungläubigen Masse, gewaltsam verfolgt; andererseits wird ihr Leben von einem Feind außerhalb des Volkes, dem König des Nordens, der Jerusalem angreift und unterdrückt, unerträglich gemacht.

Diese Unterdrückung wird hier beschrieben als „eine Zeit der Drangsal ..., wie sie nicht gewesen ist, seitdem eine Nation besteht.“ Es wird eine Zeit beispielloser Not sein. Der Herr Jesus, der sie die Zeit „einer großen Drangsal“ nennt, spricht auch davon, dass diese Zeit in der Weltgeschichte beispiellos ist (Mt 24,21; Jer 30,7).

Während für den treuen Überrest die Drangsal wegen der Belagerung groß ist, wird dieser Überrest von der unsichtbaren Welt unterstützt. Zu seiner Ermutigung erfährt Daniel, dass seinen hart erprobten Landsleuten jemand zugewiesen wird, der zu ihnen „steht“. Dass er dort „steht“, heißt, dass ihm vertraut werden kann; er ist zuverlässig und macht ihre Sache zu seiner Sache. Er ist für sie da und engagiert sich für sie. Sie sind nicht allein. Aus dieser Ankündigung wird deutlich, dass der gläubige Überrest kein Spielball der bösen Mächte ist, auch wenn es so aussehen mag. Die eigentliche Kriegsführung findet in den himmlischen Örtern statt, wie wir in Daniel 10 gesehen haben (Dan 10,12.13).

Auch das Ergebnis für „dein Volk“ wird genannt: Sie werden errettet. Auch das ist eine große Ermutigung. Die Errettung von allem Elend wird geschehen. Aber diese Errettung gilt nicht für alle, die äußerlich zum irdischen Volk Gottes gehören. Die gottlose Masse wird untergehen. Die Errettung ist nur das Teil von „jedem, der im Buch geschrieben gefunden wird“. Das sind diejenigen, die bei Gott als die Seinen bekannt sind und deren „Namen in den Himmeln angeschrieben sind“ (Lk 10,20), „in dem Buch des Lebens des Lammes“ (Off 21,27; 13,8).

Im vorherigen Vers geht es um das Volk Gottes im Land in der Endzeit und vor allem um den treuen Überrest. Es geht um die Israeliten im Land, die der Verfolgung entkommen sind und lebend in das Friedensreich eingehen werden. Es wird auch darauf hingewiesen, dass sie bei Gott bekannt sind. Er hat sie in sein Buch eingeschrieben. Das grenzt sie ab von allen, die nicht in seinem Buch geschrieben stehen, also von der ungläubigen, abtrünnigen Masse.

In Vers 2 geht es um diejenigen aus dem Volk Gottes, die, außerhalb des verheißenen Landes, „im Staub der Erde schlafen“, also gestorben sind (vgl. 1Mo 3,19; Ps 22,16b). Hier steht „viele“, denn es geht nicht um alle verstorbenen Menschen, sondern um die Verstorbenen Israels. Sie werden alle erwachen. Aber auch in dieser Gruppe sehen wir eine Zweiteilung, Die dann sichtbar wird, wenn sie „erwachen“, d. h., wenn sie auferstehen. Es gibt „diese“, die „zu ewigem Leben“ auferstehen, und es gibt „jene“, die „zur Schande, zu ewigem Abscheu“ auferstehen (vgl. Mt 25,46).

Wer zu ewigem Leben aufersteht, wird an dem Segen des Friedensreiches teilhaben (vgl. Ps 133,3b). Das ewige Leben ist hier die Atmosphäre des Lebens in einer Herrlichkeit ohne Furcht, Schmerz und Trauer, voller Freude in der Gemeinschaft mit dem Herrn Jesus, dem regierenden Friedensfürst. Diese Erwachten sind nicht im irdischen Teil des Friedensreichs – das ist für diejenigen, die lebendig in das Friedensreich eingehen – sondern in seinem himmlischen Teil (Mt 13,43a).

Die Beschreibung des Teils der Ungläubigen als „zur Schande, zu ewigem Abscheu“ macht den Gegensatz zu dieser Herrlichkeit aufs Schärfste und Ergreifendste deutlich. Das Schicksal der Verlorenen ist genauso ewig wie das der Erretteten. Und so herrlich das Schicksal der Auserwählten ist, so schrecklich ist das der Verlorenen. Auf der Grundlage dieses Verses widerspricht sowohl die Lehre von der Allversöhnung als auch die von der Seelenvernichtung eindeutig dem Wort Gottes und ist deshalb verwerflich.

Es ist wichtig, darauf hinzuweisen, dass die Auferstehung zu ewigem Leben und die Auferstehung zu ewigem Abscheu nicht gleichzeitig stattfinden werden. Die Schrift kennt nicht so etwas wie eine allgemeine, gemeinsame Auferstehung von Gläubigen und Ungläubigen. Im Gegenteil: Die Schrift spricht von einer „ersten Auferstehung“ (Off 20,5b), was deutlich macht, dass es darüber hinaus noch eine weitere gibt.

Die erste Auferstehung erfolgt in mehreren Phasen: zuerst Christus, „dann die, die des Christus sind bei seiner Ankunft“ (1Kor 15,23). Das Kommen Christi geschieht auch in Etappen: Er kommt zuerst, um die Seinen zu sich zu nehmen in die Luft (1Thes 4,15–18). Bei dieser Gelegenheit werden alle Gläubigen, die seit Abel entschlafen sind, auferweckt und die lebenden Gläubigen verwandelt. Dann findet die Hochzeit des Lammes statt (Off 19,7).

Danach kommt der Herr Jesus zum zweiten Mal vom Himmel, zusammen mit der Gemeinde und den anderen Gläubigen, um seine Feinde zu besiegen und sein Königreich zu errichten. Das ist der Moment, in dem die Märtyrer, die in der letzten Jahrwoche getötet wurden, auferstehen werden, um ebenfalls an der Herrschaft Christi teilzunehmen (Off 20,4). Damit ist die erste Auferstehung abgeschlossen. Die Ungläubigen werden erst nach dem Friedensreich lebendig werden und vor dem großen weißen Thron gerichtet werden, vor dem nur Ungläubige stehen (Off 20,5a.11–15).

Es gibt zwei Auferstehungen. Deshalb sagt Paulus zu Felix, „dass eine Auferstehung sein wird, sowohl der Gerechten als auch der Ungerechten“ (Apg 24,15; Lk 14,14). Zwischen diesen beiden Auferstehungen liegt ein Zeitraum von tausend Jahren. Dasselbe gilt für das, was der Herr Jesus die „Auferstehung des Lebens“ und die „Auferstehung des Gerichts“ nennt (Joh 5,29).

Unter denen, die den treuen, gottesfürchtigen Überrest bilden, nehmen „die Verständigen“ einen besonderen Platz ein (Dan 11,33.35). Diesen Platz haben sie schon während ihres Lebens unter den Menschen eingenommen und nehmen ihn auch im himmlischen Teil des Friedensreichs ein, wenn dieses gekommen ist. Das lässt sich daraus ableiten, wie sie hier dargestellt werden. Sie leuchten „wie der Glanz der Himmelsfeste“ und „wie die Sterne“. Diesen Platz werden sie als Belohnung für ihren Dienst auf der Erde erhalten. Auch im Friedensreich werden sie Zeichen am Firmament und Wegweiser sein für das Leben auf der Erde.

Die „Verständigen“ haben durch ihren Dienst auf der Erde „die Vielen zur Gerechtigkeit“ gewiesen. Sie haben vom und durch den Herrn Jesus gelernt und sind dadurch verständig und weise geworden. Dieser Verstand und diese Weisheit waren von großer Bedeutung in einer Zeit enormer Prüfungen und Versuchungen aller Art. Sie waren in der Lage, die Gläubigen über den richtigen Weg zu belehren, d. h. über den Weg der Gerechten. „Die Vielen zur Gerechtigkeit weisen“, bedeutet, dass sie den Vielen beigebracht haben, wie man gerecht lebt.

Natürlich bedeutet andere „zur Gerechtigkeit weisen“ nicht unbedingt, andere zu lehren, wie man vor Gott gerechtfertigt werden kann. Wie ein Mensch gerecht sein kann vor Gott, wird im Brief an die Römer ausführlich erörtert. Aber die Lehre von der Gerechtigkeit vor Gott hört nicht mit dem Wissen auf, das jemand hat, dass Gott die Sünde nicht mehr in ihm sieht. Letzteres ist zwar eine wichtige und notwendige Lehre, die man zunächst kennen und annehmen muss. Aber darauf muss ein gerechtes Leben folgen – ein Leben, in dem Gott das Seinige, und den Menschen das Ihrige zukommt. Es geht darum, dass der Verständige unterrichtet und zeigt, wie man in einer Welt, in der die praktizierte Ungerechtigkeit Gang und Gäbe ist, als jemand leben soll, für den die Ausübung der Gerechtigkeit normal ist.

Auf Verstand und Weisheit kommt es besonders in der Endzeit an, also die Zeit, in der wir leben. Deshalb ist es auch für uns wichtig, dass unser Geist von der Weisheit geprägt und belehrt wird. Dies kann nur zu den Füßen des Herrn Jesus geschehen. Er ist der vollkommen Verständige und Weise. Verständige sind auch solche, die andere lehren können, die ihre Weisheit an andere weitergeben können. Paulus schreibt in seinem zweiten Brief an Timotheus, einem Brief über die Endzeit, dass es Menschen braucht, die in der Lage sind, andere zu lehren (2Tim 2,2).

Verständige sind Menschen, die belehrt wurden und nun selbst lehren. Die Endzeit ist so korrupt, dass wir mehr denn je Menschen brauchen, die Gott fürchten und zwischen Gut und Böse unterscheiden können. In der Endzeit, in der wir leben, ist das alles nämlich umgekehrt. Böses wird als gut, und Gutes als böse hingestellt (Jes 5,20). Wenn wir meinen, diese Entscheidung selbst treffen zu können, sind wir bereits von dieser Umkehrung betroffen (Jes 5,21). Dieser Unterschied muss uns klar gemacht werden, was wir nur in der Gegenwart Gottes lernen.

Mit der Verheißung über die Verständigen ist die Daniel gegebene Deutung über die zukünftigen Dinge beendet. Das Friedensreich als solches ist nicht Teil dessen, was Daniel mitgeteilt wird. Er ist der Prophet für die Zeit der Nationen. Er ist darüber beunruhigt, wie es seinem Volk in diesen Zeiten gehen wird. Genau das wird ihm erklärt, und er gibt es an uns weiter. Was dann noch folgt, sind Hinweise für Daniel, was er mit dem, was ihm mitgeteilt wurde, anfangen soll. Daraus ergeben sich einige Fragen, die dann auch beantwortet werden.

Daniel bekommt den Auftrag, das Gehörte zu verschließen, d. h. geheim zu halten, und das Buch zu versiegeln. Das bedeutet, dass die Zeit der Erfüllung dieser Dinge noch nicht gekommen ist. Die Erfüllung erfolgt erst in der Endzeit. Dann werden viele durchforschen, was Daniel hier mitgeteilt wurde. Sie werden die Erkenntnis mehren und Einsicht in die Umstände der Endzeit erlangen. Dieses Buch wird ihnen in der Zeit des Endes enormen Halt geben.

Für uns, die Gläubigen des Neuen Testaments, ist das Buch nicht versiegelt. Wir leben in der Endzeit (2Tim 3,1; 1Joh 2,18a). Außerdem ist der Heilige Geist gekommen, der die kommenden Dinge verkündet (Joh 16,13). Die kommenden Dinge werden uns im Buch der Offenbarung erklärt. Für uns sind die Worte über die Zukunft nicht versiegelt. Für Daniel und sein Volk ist es zwar noch lange hin, aber wir wissen aus dem Buch der Offenbarung, dass diese Zeit jetzt nahe ist (Off 22,10).

Nachdem der Engel seine Ankündigungen an Daniel beendet hat, sieht Daniel zwei weitere Engel, zusammen mit dem Mann, über den zuvor berichtet wurde (Dan 10,5–8). Einer dieser Engel fragt den Mann nach der Dauer der Geschichte, die in dem Gesicht gezeigt wurde. Damit drückt er höchstwahrscheinlich die Frage aus, die Daniel im Herzen hat. Er spricht von „diesen wunderbaren [Dingen]“. Alles, was in dem Gesicht gezeigt wird, ist ein wundersamer Ablauf der Ereignisse. Schließlich führen diese Ereignisse zum Eintritt in den verheißenen Segen des Volkes Gottes, nachdem es die Erlösung aus der Zeit der großen Drangsal erlebt hat.

Der Mann, dem die Frage gestellt wird, kann kein anderer sein als der Herr Jesus. Er kennt die Antwort und gibt sie. Bevor Er dies tut, wird von Ihm noch erwähnt, dass Er „über dem Wasser des Stromes war“. Dieser Ort scheint symbolisch darauf hinzudeuten, dass Er über allen Umständen steht und sie kontrolliert. Er wird das ganze Leiden seines Volkes zur festgesetzten Zeit, nach der von Ihm bestimmten Zeit, beenden, und zwar dadurch, dass Er seine Feinde richtet und daraufhin ein herrliches Reich von Frieden, Gerechtigkeit und Freude errichten wird.

Die Dauer der Leidenszeit bis zur Befreiung ist auf dreieinhalb Jahre festgelegt: „eine Zeit“ ist ein Jahr, „Zeiten“ sind zwei Jahre und „eine halbe [Zeit]“ ist ein halbes Jahr. Diese Zeit darf nicht überschritten werden. Vielmehr wurde diese Zeit auf dreieinhalb Jahre verkürzt, denn sonst würde sie niemand überleben (Mt 24,22).

Dass dies so ist, bestätigt Er mit einem Eid, um damit den seinen die größtmögliche Sicherheit zu geben, dass es genau so lange dauern wird, und nicht einen Tag länger. Er schwört bei dem, der ewig lebt, der nicht an Zeit gebunden ist, sondern gleichzeitig die Zeit in seiner Hand hält. Am Ende der großen Drangsal kommt Er, der hier seine Rechte und seine Linke zum Himmel hebt, zurück. Seine Rückkehr auf die Erde wird viele Folgen haben.

Aber hier steht sein Kommen in besonderem Zusammenhang mit dem Platz, den Er seinem Volk schon immer im Weltsystem geben wollte. Er wird sie „zum Haupt machen und nicht zum Schwanz“ (5Mo 28,13). Dass das Gegenteil eingetreten ist, liegt an der Untreue des Volkes (5Mo 28,44). Er wird seinen Plan im „heiligen Volk“ erfüllen, das ist der gottesfürchtige Überrest. Sie bilden ganz Israel, wie geschrieben steht: „Und so wird ganz Israel errettet werden“ (Röm 11,26).

Der ganze Hass der umliegenden Nationen war schon immer auf sie gerichtet und wird sich auf „die Zerschmetterung der Kraft des heiligen Volkes“ richten. Durch sein Eingreifen wird Er sein Volk, „das heilige Volk“, das Volk, das Ihm gehört und Ihm geweiht ist, zum Haupt der Nationen machen. Israel wird von allen umliegenden Nationen wegen seiner Macht gehasst. Diese Macht wurde in der Vergangenheit immer wieder zerstört – manchmal durch den König des Nordens, manchmal durch den König des Südens. In der Zeit des Endes wird seine Macht wieder einmal vom König des Nordens zerschlagen. Aber wenn diese feindliche Macht vom Herrn Jesus gerichtet wird, „werden alle diese [Dinge] vollendet sein“.

Daniel hat noch keine völlige Klarheit. Er möchte eine weitere Erklärung. Er hat noch nicht verstanden, was wir heute im Blick auf die Bedeutung dieser Zeiten verstehen dürfen. Ihm ist auch noch nicht klar, wie es weitergehen wird. Hier sehen wir wieder, wie furchtlos Daniel nach der Bedeutung dessen fragt, was ihm nicht klar ist. Das ist ein Beispiel für uns.

Wir können mit allen unseren Fragen zum Herrn gehen, ob sie sich auf unsere täglichen Bedürfnisse oder auf Gottes Plan für die Welt beziehen. Wenn unser Herz die Gemeinschaft mit Gott wünscht, werden wir alle unsere Fragen an Ihn richten und uns auf seine Antwort freuen (Hab 2,1). Das Herz, das in Gemeinschaft mit Gott lebt, zeigt an allem Interesse, was Gott interessiert.

Daniel erhält die Antwort, dass diese Ankündigungen nicht für ihn bestimmt sind (vgl. 1Pet 1,12). Er wird diese Zeit nicht erleben, zumindest nicht in seinem Erdenleben. Er wird einer der Verständigen sein, die am Himmel leuchten. Für ihn wird es noch lange dauern, bis das Ende Wirklichkeit sein wird. Wenn diese Zeit gekommen ist, wird sie eine Zeit der Reinigung, der Weißmachung und der Läuterung sein (Dan 11,35).

Während dieser Zeit der Prüfung, die eine reinigende, weiß machende und läuternde Wirkung auf den Überrest hat, werden die Gottlosen immer gottloser handeln (vgl. Off 22,11). Mit den Gottlosen scheinen die abtrünnigen Juden gemeint zu sein. Sie haben kein Verständnis für den Ernst der Zeit, in der sie leben: dass das Kommen Christi unmittelbar bevorsteht und dass dies für sie das Gericht bedeutet. Die Verständigen jedoch haben Einsicht in die Zeit, in der sie leben, und wissen, dass das nahe Kommen Christi das Gericht über ihre Feinde bedeutet und ihnen die Befreiung bringt. Diese Perspektive wird sie zu einem Leben in Reinheit und Heiligkeit führen (vgl. 1Joh 3,3).

Dann wird Daniel noch etwas angekündigt über die Zeit ab der Hälfte der letzten Jahrwoche. Als Ausgangspunkt dieser Zeitrechnung werden zwei Ereignisse genannt: die Abschaffung des täglichen Brandopfers und die Errichtung eines Gräuels oder Götzenbildes an dessen Stelle. Das erste ist die Beseitigung dessen, worauf Gott ein Anrecht hat und welches die Grundlage ist, dass Er bei seinem Volk wohnen kann. Weil aber der Mensch nicht ohne einen Gegenstand der Anbetung auskommen kann, erfolgt dann das zweite Ereignis: das Aufstellen eines Götzenbildes. Auf diese Weise wird Gott nicht nur entfernt, sondern auch ersetzt, so dass man nicht mehr an Ihn denkt.

Diesen beiden Ereignissen sind wir schon einmal begegnet (Dan 8,11; 11,31). Sie läuten die Zeit der großen Drangsal ein; diese dauert dreieinhalb Jahre oder „42 Monate“ (Off 13,5) oder „1260 Tage” (Off 12,6), also 42 Monate von 30 Tagen. Hier lesen wir nun von einem Zeitraum, der 30 Tage länger dauert, nämlich 1290 Tage, wobei jeweils vom selben Zeitpunkt ausgegangen wird. Das bedeutet, dass nach den dreieinhalb Jahren der großen Drangsal 30 weitere Tage folgen werden, die einem besonderen Zweck dienen.

Die große Drangsal ist dann vorbei, wenn der Antichrist und der König des Nordens durch das Kommen des Herrn Jesus gerichtet sind. Dies führt auch zur Befreiung des Volkes. Aber das bedeutet nicht, dass schon alle Feinde besiegt sind. Noch immer sind Feinde da, vor allem der Feind aus dem äußersten Norden mit seinen Verbündeten, die so frech sind, Israel genau dann anzugreifen, wenn es in die verheißene Ruhe des Messias eingeführt ist (Hes 38,2–6.15.16). Aber das wird zu ihrer eigenen Zerstörung führen (Hes 39,1–4). „Die Kraft des heiligen Volkes“ (Vers 7) kann nicht mehr gebrochen werden, weil der Herr Jesus ihr König ist.

Ein Beispiel dafür sehen wir in der Regierungszeit Salomos, des Friedensfürsten. In den ersten Tagen seiner Herrschaft als Friedensfürst beseitigt er im Gericht die letzten Ärgernisse in seinem Königreich.

Dann gibt es eine zusätzliche Frist von 45 Tagen. Es kann sein, dass es hier darum geht, die Wiederherstellung des gesamten Volkes nach der großen Drangsal abzuschließen. Dann werden alle Feinde beseitigt worden sein, und das ganze Volk wird friedlich im Land wohnen und Gott dienen. Darauf freut sich der treue Jude. Das ist die Glückseligkeit, die das Teil jedes Ausharrenden ist. Im Ausharren erweist sich der Glaube, der auf eine harte Probe gestellt wird (Off 13,10; 14,12). Dieses Ausharren wird reich belohnt werden.

Daniel ist am Ende seines Lebens angekommen. Er kann in die Ruhe Gottes eintreten. Gleichzeitig wird ihm als persönliches Versprechen gegeben, dass er am Ende der Tage auferstehen und die Belohnung vom HERRN erhalten wird: die Erfüllung der Verheißungen, die Er den Vätern gegeben hat. Von dem Zwischenzustand weiß Daniel nichts. Wir wissen, dass die entschlafenen Gläubigen beim Herrn Jesus sind (Lk 23,43; Phil 1,23b).

Daniel wird bei der Ankunft des Herrn Jesus als einer der „Toten in Christus“ auferstehen und mit allen verstorbenen und lebenden Gläubigen dem Herrn „in der Luft“ begegnen (1Thes 4,16.17). Er wird dabei sein, wenn der Herr „kommt, um an jenem Tag verherrlicht zu werden in seinen Heiligen und bewundert zu werden in allen denen, die geglaubt haben“ (2Thes 1,10). Er ist einer von „seinen Heiligen“ und einer von „allen denen, die geglaubt haben“.

Wenn Christus als „die Sonne der Gerechtigkeit“ (Mal 3,20) erscheint, wird Daniel leuchten wie einer der Sterne am Himmel (Vers 3). Er wird dazu beitragen, die Herrlichkeit dessen zu reflektieren, um den sich alles dreht: Christus, der Gesalbte Gottes.