Galates 3

Paul entame maintenant la partie doctrinale de la lettre. Certains chrétiens, lorsqu’ils entendent le mot ‘doctrine’, pensent rapidement à des exposés durs et arides, qui ne sont d’aucune utilité dans la pratique. Tu conviendras qu’il ne peut jamais y avoir de bonne pratique sans une connaissance ou une formation ‘doctrinale’ solide. C’est ainsi que cela se passe dans la vie sociale, n’est-ce pas ? D’abord apprendre à l’école, puis mettre en pratique ce que l’on a appris. C’est pourquoi cette partie de la lettre est d’une grande importance. Et cette partie doctrinale commence aussi de façon pratique.

V1. Paul pose d’abord quelques questions pour les faire réfléchir. Il s’insurge contre eux parce qu’ils sont devenus si insensés. Dans sa voix, il n’y a pas de mépris mais de l’indignation. Comment est-il possible qu’ils soient tombés sous le charme de docteurs de l’erreur. S’ils avaient gardé à l’esprit ce que Paul leur avait montré lorsqu’il leur avait annoncé l’évangile, cela ne serait pas arrivé. Tu vois qu’il est d’une grande importance pratique de s’en tenir à l’évangile clair et pur.

Si tu penses à la situation de la chrétienté aujourd’hui, je pense que Paul doit dire à de nombreux chrétiens d’aujourd’hui : ‘Ô, chrétiens insensés.’ Pour nous aussi, nous avons besoin qu’on nous rappelle sans cesse que le Seigneur Jésus est le crucifié. Sept fois dans cette lettre, la croix est mentionnée. La croix occupe une place centrale pour combattre l’erreur qui s’est installée chez les Galates. Celui qui a recouru à la croix a consciemment pris la place de l’opprobre et du rejet ; une telle personne a dit que rien de bon ne peut venir d’elle-même.

V2. Il y a une certaine ironie dans la deuxième question, car la réponse est tellement évidente. Bien sûr, le Saint Esprit est entré dans leur vie exclusivement sur la base de la foi qui leur a été prêchée et qu’ils ont acceptée. Paul ne doute pas qu’ils aient reçu l’Esprit. Pour lui, c’est une certitude. Il veut seulement montrer que l’Esprit et la foi vont ensemble et non l’Esprit et la loi. Ils n’ont pas reçu l’Esprit par leurs propres efforts. Une personne reçoit le Saint Esprit lorsqu’elle croit en l’évangile de son salut (Éph 1:13). Une telle personne sait qui est Dieu, qui est le Seigneur Jésus, qui elle est elle-même et ce qu’est la loi.

Ici, le Saint Esprit est mentionné pour la première fois dans cette lettre. Il habite dans le croyant sur la terre. En Galates 2, il est question d’une personne, le Seigneur Jésus, dans le ciel (Gal 2:20). Le Seigneur Jésus en tant qu’Homme dans le ciel et Dieu le Saint Esprit sur la terre constituent le noyau du christianisme. Cela montre à quel point l’argument de l’apôtre est fondamental !

V3. La réponse à sa troisième question ne demande pas non plus beaucoup de réflexion. Il introduit cette question aussi par un indigné : « Êtes-vous si insensés ? » Ils ont reçu le Saint Esprit et ont commencé leur chemin de foi dans sa puissance et sous sa conduite. Comment se font-ils à l’idée que la chair peut compléter l’œuvre du Saint Esprit.

V4. De plus, suggère-t-il dans sa quatrième question, ils devraient repenser à ce qu’ils ont souffert après avoir accepté l’évangile. Cela leur a coûté beaucoup. Est-ce que cela a été en vain ? La persécution par les Juifs (Act 14:1-5) n’a pas ébranlé leur foi. Est-ce que cela arrivera quand même maintenant à cause de leur tromperie ?

V5. Il est convaincu de l’authenticité de leur foi. D’où sa cinquième question qui suit celle du verset 2. Au verset 2, il parle de la réception du Saint Esprit ; au verset 5, il parle de l’œuvre continue de l’Esprit. Il souligne les preuves indéniables de l’action de l’Esprit. La question qu’il lie à cela est la suivante : Dieu fait-Il cela en réponse à l’obéissance aux commandements ou à la suite de l’acceptation par la foi de l’évangile ?

V6. Après ce que l’on peut appeler l’expérience subjective des versets 1-5, Paul passe au verset 6 à la preuve objective de l’Écriture. L’Écriture reste la pierre de touche parfaite, qu’il s’agisse d’expérience ou de doctrine. Les opposants soutiennent que les Galates doivent être circoncis. Pour cela, ils réfèrent à Genèse 17 (Gen 17:9-10). Pour l’origine de la circoncision, tout Juif se réfère à Abraham.

La défense de Paul à ce sujet est magistrale. Il bat les Juifs avec leurs propres armes, en démolissant tout leur édifice doctrinal. En effet, il se réfère au même Abraham pour montrer qu’Abraham ne possédait pas la justice en vertu de la circoncision, mais par la foi. Par nature, Abraham était un pécheur comme les autres et ne possédait pas cette justice. Le fait qu’il ait reçu la justice est dû à cette foi qu’il possédait avant d’être circoncis (Rom 4:9-10). Cela n’a rien à voir avec les œuvres.

Au contraire, Abraham n’a fait que croire en ce que Dieu avait dit au sujet d’une descendance nombreuse, alors qu’il n’y avait plus rien à attendre de lui et de Sarah. Sa foi s’est appuyée sur ce que Dieu avait dit. Cette foi lui a été « comptée à justice » par Dieu. Autrement dit, Dieu l’a déclaré juste. Cela lui permettait d’être en communion avec le Dieu juste.

V7. Tous ceux qui ont une telle foi sont des fils d’Abraham. Ils lui ressemblent et se trouvent dans la même position devant Dieu.

Il est peut-être vrai que la lettre aux Galates ne prend toute sa force qu’à notre époque. Avec les Galates, le mal pouvait encore être tenu à l’écart, mais le christianisme s’est largement placé sous la loi. De nombreux chrétiens croient qu’ils sont agréables à Dieu s’ils suivent certaines règles. C’est spécialement pour eux que cette lettre a un message clair.

Relis Galates 3:1-7.

À méditer : Quelles contradictions trouves-tu dans ces versets ?

V8. Les faux docteurs se réfèrent à Abraham comme preuve de leur thèse, mais c’est complètement déplacé. Paul indique clairement qui sont les véritables fils d’Abraham. Il ne s’agit pas des Juifs qui se vantent seulement de descendre physiquement de lui. Les véritables fils d’Abraham sont à la fois les Juifs et les Gentils qui possèdent la même foi qu’Abraham. Ceux qui possèdent cette foi reçoivent la bénédiction. La bénédiction consiste, entre autres, en ce que quiconque croit est justifié. Comme mentionné, cela signifie qu’une telle personne est déclarée juste par Dieu. Dieu dit en quelque sorte : ‘Tu Me fais confiance, donc tu M’appartiens ; Je te donne une place en ma présence.’

C’était vraiment une « bonne nouvelle » pour Abraham lorsqu’on lui a dit que Dieu bénirait en lui toutes les nations avec la même bénédiction qu’il avait lui aussi reçue. La bénédiction n’était pas seulement pour lui personnellement, ni seulement pour sa descendance physique, mais pour toutes les nations.

Dieu a fait cette promesse à Abraham à une époque où pas une lettre de l’Ancien Testament n’avait été écrite. Moïse ne l’a fait que plusieurs centaines d’années plus tard. Pourtant, il est écrit : « Or l’Écriture avait prévu [...] avait annoncé. » Cela montre que l’Écriture et Dieu ne font qu’un. C’est ce qui rend la Bible si impressionnante. Elle est vraiment la parole de Dieu.

V9. Dans l’ensemble, il est clair que ce ne sont pas les observateurs de la loi, ceux qui essaient de la garder, qui reçoivent la bénédiction, mais ceux qui croient. Ils sont bénis avec l’Abraham croyant et non avec l’Abraham circoncis. Tout l’accent est mis sur la foi, la loi est complètement mis de côté.

V10. Les opposants ne s’avouent pas encore vaincus. D’accord, diront-ils, Abraham a été justifié par la foi ; mais la loi a sûrement été ajoutée plus tard. On ne peut donc pas l’écarter ?

D’accord, Paul aussi dit, la loi a bien été ajoutée, mais regardons la loi de plus près. Il est clair que dans la loi, Dieu dit à l’homme exactement comment Il veut être servi. L’obéissance est le mot clé. Mais l’homme a-t-il envie de se soumettre à la loi ? Est-il capable d’accomplir la loi ?

Non, dit Paul en Romains 8, la chair « ne se soumet pas à la loi de Dieu ; en effet, elle ne le peut même pas » (Rom 8:7). Mais une autre question pourrait être : si je suis alors justifié, si j’ai une vie nouvelle, alors j’aspire sûrement à garder les commandements de Dieu ? Cependant, la question n’est pas si je désire ardemment le faire, mais si je le fais. Reconnaître la loi et la mettre en pratique vont de pair, le but ultime étant d’être agréable à Dieu et d’être récompensé par Lui.

Cela nous amène à la question de savoir si je suis capable de garder tout ce que Dieu a ordonné. Quiconque ose le prétendre en tant que chrétien se trompe lui-même et fait de Dieu un menteur (1Jn 1:8,10). Et si je n’y parviens pas ? Dès que je trébuche sur un seul commandement et que je ne garde donc pas la loi à 100%, je tombe sous le coup de la malédiction (Jac 2:10). Lorsqu’elle est transgressée, la loi ne fait preuve d’aucune pitié (Héb 10:28). Il n’y a pas de pardon !

La citation dans laquelle la malédiction est prononcée sur tous ceux qui ne persévèrent pas provient de Deutéronome 27 (Deu 27:26). Moïse y parle de six tribus à bénir et de six à maudire. Et que lis-tu à propos de la bénédiction ? Rien ! Et que lis-tu à propos de la malédiction ? Cela est prononcé en détail avec la citation citée ici à la fin.

Paul introduit la citation par les mots « il est écrit ». Laisse ces mots te pénétrer puissamment. Ils impliquent la reconnaissance de l’autorité de l’Écriture grâce auxquelles tu peux vaincre l’ennemi. C’est ce qu’a fait le Seigneur Jésus dans le désert lorsque le diable L’a tenté (Mt 4:4-10). C’est ce que Paul fait ici pour réfuter l’erreur. ‘Il est écrit’ est la seule garantie pour ne pas devenir la proie des ruses du diable.

V11. Paul cite d’autres passages de l’Écriture. Habakuk a déjà dit que le juste vivra par la foi (Hab 2:4). En vertu de la loi, il n’y a que le jugement à attendre. La loi et la foi ne correspondent en rien. Par conséquent, c’est aussi une erreur quand quelqu’un parle de garder la loi ‘pour le faire par reconnaissance’.

V12. Pour réfuter cette erreur, la citation suivante que fait Paul peut servir. Elle se trouve en Lévitique 18 (Lév 18:5). On ne peut pas contredire que le chrétien vit de sa foi. Quel est donc l’intérêt de faire intervenir la loi ? Elle sert à gagner la vie. Et tu ne gagnes cette vie que si tu as fait « ces choses », c’est-à-dire ce que dit la loi.

V13. Ce verset montre clairement que l’argument de Paul n’ébranle pas la loi. Il y affirme la loi de façon poignante. Dans ce que le Seigneur Jésus a fait sur la croix, tu peux voir la nature impitoyable de la loi. Lorsque sur la croix, « le bois », Il a pris sur Lui les péchés de tous ceux qui croient en Lui, Il est devenu une malédiction. Dans le Seigneur Jésus, la loi a eu son plein effet. Lorsqu’Il a vécu, Il a gardé et accompli la loi à la perfection. Cependant, nous ne sommes pas rachetés parce qu’Il a parfaitement gardé la loi. Nous sommes rachetés parce qu’Il a pris sur Lui, sur la croix, la malédiction de la loi.

Pendant sa vie, le plaisir de Dieu reposait sur Lui ; sur la croix, aux heures de ténèbres, Dieu L’a maudit et Il est donc devenu une malédiction. C’est par cela et par cela seul que nous sommes rachetés de la malédiction que nous avons méritée. C’est la substitution au sens propre du terme (cf. 2Cor 5:21). Le prix qu’Il a payé est son sang.

V14. Maintenant qu’Il a évité la malédiction de la loi pour nous, la bénédiction peut s’écouler dans toute sa plénitude et sans entrave pour le Juif et le Gentil. Tous deux reçoivent le Saint Esprit en vertu de la foi.

Relis Galates 3:8-14.

À méditer : Qu’est-ce que ces versets t’apprennent sur la loi ?

V15. Paul ne se lasse pas de convaincre les Galates à quel point il est insensé et dangereux de donner à la loi une place dans leur vie chrétienne. Il procède maintenant à une comparaison entre la loi d’une part et la promesse d’autre part. Il est merveilleux de voir comment il aborde les Galates. Il commence par s’adresser à eux en tant que « frères », car c’est ce qu’ils sont, malgré leur ouverture aux influences des enseignants juifs de l’erreur. Il leur fait ainsi sentir le lien qui l’unit à eux.

Il fait ensuite appel à leur bon sens et se réfère à la façon dont les hommes gèrent cela dans leurs relations les uns avec les autres. Tu ne peux pas changer un accord avec quelqu’un de ton propre chef, n’est-ce pas ? Certainement pas si cet accord est écrit et ratifié par une signature officielle. Toute personne dotée d’un minimum de logique dira : bien sûr que non.

V16. Eh bien, poursuit Paul, des promesses ont été faites à Abraham et à sa descendance. Arrivé à ce point, Paul discute brièvement de la descendance d’Abraham avant de développer la différence entre la loi et la promesse. Le mot « descendance » est littéralement « semence ». L’ajout, qu’il ne s’agit pas de descendances, au pluriel, montre clairement qu’il s’agit d’une seule semence ou descendance. Cette descendance, c’est Christ. C’est en Lui que s’accomplissent toutes les promesses de Dieu. Christ n’était pas encore venu à l’époque où la loi a été donnée. Cela signifie que les promesses restaient pleinement en vigueur.

V17. À cela s’ajoute le fait que la loi, nota bene, a été donnée 430 ans après la promesse. Paul évoque cet argument pour indiquer l’absurdité qu’il y a à lier les promesses inconditionnelles de Dieu à la loi, assortie de conditions.

Imagine : Quelqu’un te promet que dans un an, il te donnera € 1000,00. C’est super, dis-tu, et plus le temps passe, plus tu as hâte de recevoir ces € 1000,00. Après le passage de dix mois, le généreux donateur te dit soudain qu’il attend de toi une performance qui te permettra de gagner ces € 1000,00. Que dirais-tu de cela ? Il est certain que tu te détournes alors de ce doux parleur, profondément déçu. Ce n’est pas comme ça que tu te comportes avec les autres, n’est-ce pas ? Eh bien, c’est exactement comme ça que ça se passe avec la loi et la promesse. Lorsque Dieu fait des promesses, Il ne les fait pas dépendre d’une performance quelque temps plus tard.

V18. Tu peux sentir que la promesse et la loi s’excluent mutuellement. Elles n’ont rien à voir l’une avec l’autre. C’est pourquoi il est aussi bien dit que Dieu « a accordé » la promesse d’héritage à Abraham. Ce que cet héritage implique n’est pas dit ici. Tu peux penser à toute l’étendue du pays de Canaan où Israël vivra pendant le royaume millénaire de paix. Ce qui importe ici, c’est la façon dont cet héritage est obtenu : par la loi ou par la promesse. Il est clair maintenant qu’il est obtenu par la promesse.

V19. Mais il est légitime de se demander quelle est la fonction de la loi. La réponse est : la loi est ajoutée « à cause des transgressions ». Ici, tu dois lire attentivement. Il n’est pas dit ‘à cause du péché’. Cela, bien sûr, ne peut pas être. Dieu ne donne pas quelque chose qui fait de l’homme un pécheur. Au contraire, la loi montre clairement que l’homme est un pécheur, sans indiquer aucune possibilité d’échapper à la punition associée au péché.

Tu peux la comparer à un miroir dans lequel tu vois que tu es sale. Le miroir montre que tu es sale, mais le miroir n’est pas un savon avec lequel tu peux te laver de cette saleté. Ainsi, la loi montre que tu es un pécheur, mais ne fournit pas le moyen par lequel tu peux être sauvé de tes péchés. La rédemption de tes péchés n’est possible que par le sang du Seigneur Jésus.

Vient ensuite une autre différence entre la promesse et la loi. La promesse, Dieu l’a donnée directement à Abraham, sans l’intervention de personne d’autre. Avec la loi, c’est différent. Dieu a donné la loi par la médiation des anges dans la main d’un autre médiateur, Moïse. C’est ainsi que la loi est parvenue au peuple. Par conséquent, la promesse est plus grande que la loi.

V20. La promesse montre un Dieu gracieux et généreux, qui prend inconditionnellement tout sur Lui pour accomplir la promesse. L’homme n’a rien à dire à ce sujet. C’est aussi pour cela qu’il est dit « Dieu est un seul », ce qui signifie que Lui seul prend sur Lui toutes les responsabilités pour accomplir ses promesses. La loi, au contraire, montre un Dieu saint, exigeant, qui tient l’homme aux obligations qu’il a assumées.

V21. Après ce qui précède, la question peut se poser de savoir si la loi contredit alors les promesses de Dieu. Bien sûr, ce n’est pas le cas. Elles viennent toutes deux de Dieu et comment Dieu pourrait-Il se contredire ? La réponse à cette question est qu’elles représentent toutes deux une facette différente de Dieu. La loi nous montre la justice de Dieu et la promesse nous montre la grâce de Dieu. La loi ne peut pas rendre vivant parce que l’homme est un pécheur corrompu. La loi promet la vie mais ne peut pas la donner parce que l’homme ne la mérite pas. Elle rend visible ce qui se trouve dans le cœur de l’homme.

V22. On peut donc dire que l’Écriture a tout renfermé sous le péché. Par exemple, tu lis en Romains 3 à propos du caractère pécheur de l’homme (Rom 3:9-20). Ceux qui sont ou deviennent conscients de leur péché peuvent se tourner vers Dieu pour obtenir le pardon. Le Seigneur Jésus et la foi en Lui sont alors à portée de vue.

La loi ou l’Écriture établit sans aucune contradiction possible la dépravation de chaque être humain. Son but, « afin que », est que l’homme ait recours à la foi en Jésus Christ. En cela, il n’y a pas de distinction. La promesse est prête pour « ceux qui croient », qu’ils soient Juifs ou Gentils.

Relis Galates 3:15-22.

À méditer : Cite quelques différences entre la loi et la promesse.

V23. Dans cette section, Paul oppose deux époques. L’une est celle de la foi, c’est-à-dire la période pendant laquelle Dieu traite avec l’homme sur la base de la foi. L’autre époque est celle de la loi, c’est-à-dire la période au cours de laquelle Dieu traite avec l’homme sur la base de l’observation de la loi, en faisant ce que la loi dit. La période de « foi » est essentiellement la période chrétienne, c’est-à-dire la période qui s’est écoulée depuis que Christ est venu sur la terre, qu’Il a achevé son œuvre sur la croix et qu’Il est retourné auprès du Père. Ensuite, le Saint Esprit est venu sur la terre et le christianisme a commencé.

La période de la loi se caractérise par des instructions strictes que Dieu a imposées à son peuple terrestre, Israël. Pour le Juif, c’était un joug ; il souffrait sous ce joug comme un prisonnier. Elle le privait de toute liberté d’action ; toute sa vie était réglementée par elle. Sous peine de mort, il devait s’y soumettre. La loi le protégeait comme un mur de séparation contre le mélange avec les nations qui l’entouraient (Éph 2:14). Mais la période de la loi a une durée de validité limitée. Cette période court « pour [ou : jusqu’à] la foi qui devait être révélée » (verset 23b), c’est-à-dire qu’une nouvelle période allait s’ouvrir avec l’avènement de Christ.

V24. Après avoir présenté la loi comme une prison, Paul utilise une autre illustration pour la loi, celle d’un « conducteur ». Par le mot « conducteur », il vaut mieux penser à un surveillant ou précepteur d’enfants, quelqu’un qui veille au bien-être physique d’un enfant confié à ses soins. C’est la fonction de la loi. La loi veille à ce que l’homme garde les commandements de Dieu qui lui ont été donnés pour obtenir la vie. Parce que l’homme est dépravé et ne peut pas garder la loi, lorsqu’il en prend conscience, le désir d’un libérateur naît en lui.

La loi ne montre pas le chemin vers Christ ; ce n’est pas ainsi qu’il faut lire le verset 24. La loi montre que nous sommes des pécheurs incorrigibles qui tombent sous le jugement de Dieu. Ceux qui s’en rendent compte cherchent une solution pour échapper à ce jugement. Cette solution, Dieu l’a trouvée en Christ et dans son œuvre de réconciliation sur la croix. Maintenant que le Seigneur Jésus a achevé son œuvre sur la croix, il est possible d’être justifié par la foi en Lui. Cette possibilité n’existe que par la foi, plus jamais par la loi, plus jamais par aucun effort de l’homme.

V25. Dieu, depuis l’œuvre achevée de Christ, ne traite plus avec l’homme sur la base de la loi, mais exclusivement sur la base de la foi. C’est pourquoi on peut dire : « Mais, la foi étant venue, nous ne sommes plus sous un conducteur. » Les Galates doivent en prendre profondément conscience et, dans cette réalisation, secouer les enseignements des docteurs juifs de l’erreur.

V26. Paul avance ensuite un autre argument de poids pour prouver que la loi a perdu sa force et sa validité pour le chrétien. En effet, par la foi, le chrétien a accédé à une nouvelle position devant Dieu : celle de fils. Oui, tu as bien lu : fils ! C’est tout à fait différent d’être un esclave, qui est la position de quelqu’un qui est sous la loi ou qui se place sous elle.

Si tu considères attentivement ce que signifie le fait que Dieu t’a prédestiné pour t’ »adopter pour lui par Jésus Christ » (Éph 1:5), comment voudrais-tu à nouveau laisser la loi entrer dans ta vie ? Es-tu devenu un fils en gardant la loi ou l’es-tu devenu par la foi en Jésus Christ ? La réponse est écrite ici : « Par la foi dans le Christ Jésus. »

V27-28. Parallèlement à cela, considère ce que tu as confessé lors de ton baptême. (Ou n’as-tu pas encore été baptisé ? Qu’est-ce qui te retient ?) Si tu as été baptisé, par ton baptême, tu as été uni à un Sauveur qui est mort (Rom 6:3-4a). Dans la mort de Christ, tous les liens avec la loi ont été rompus. Il a porté la malédiction de la loi (verset 13) et a ainsi supprimé le jugement de la loi pour tous ceux qui croient en Lui.

La loi n’a plus d’autorité sur celui qui est mort, le Seigneur Jésus. La loi n’a pas non plus d’autorité sur celui qui est mort avec Lui, le croyant. Que tu es mort avec Lui, tu l’as confessé par ton baptême. Le Seigneur Jésus n’est pas resté dans la mort et tu n’es pas resté dans le tombeau d’eau. Le Seigneur Jésus est ressuscité et on peut s’attendre à ce que tu vives en lien avec Lui après ton baptême. Les hommes verront alors que tu as revêtu Christ.

Cela peut sembler un peu irrespectueux, mais on peut comparer cela au fait de mettre un nouveau manteau. Pour montrer Christ, ta nationalité, ton statut social ou sociétal ou ton sexe n’ont aucune importance. Tous ceux qui ont été baptisés ont revêtu Christ et doivent maintenant Le montrer, et non se montrer eux-mêmes. Il n’y a qu’une seule personne qui est vue.

Cela ne signifie pas qu’après la conversion, les distinctions susmentionnées n’existent plus. Ce que Paul dit ici concerne la position des croyants tels que Dieu les voit en Christ. Les esclaves sont abordés en tant que tels dans d’autres lettres, et les épouses doivent adopter l’attitude prescrite par Dieu à l’égard de leur mari, et la même chose s’applique à l’inverse. Par exemple, Dieu veut que l’homme et la femme gardent son ordre de création en ce que l’homme porte toujours une courte chevelure et la femme une longue chevelure, et en ce que l’homme ne se couvre pas et la femme se couvre la tête pour prier et prophétiser (1Cor 11:1-16). Dieu veut aussi que cette distinction entre les hommes et les femmes soit maintenue lors des réunions de l’église (1Cor 14:34-35).

V29. Le dernier verset précise une fois de plus ce qui a été démontré précédemment par Paul. Ceux qui sont de Christ sont la descendance d’Abraham, car Christ est « la semence » d’Abraham (verset 16). Pour une telle personne, la promesse est qu’elle est un héritier. Dans le prochain chapitre, nous verrons ce que cela signifie.

Relis Galates 3:23-29.

À méditer : Quelles contradictions trouves-tu dans ces versets ? Quelles sont les bénédictions que tu rencontres ?