Lucas 6

O ensinamento do Senhor sobre o velho e o novo é ilustrado nesse incidente e também no seguinte. Ambos os incidentes são sobre o que acontece no sábado. O sábado, acima de tudo, pertence à Lei, o Antigo. O Senhor mostrará aqui como funciona o novo.

Deus deu o sábado como um sinal da aliança. Ele nunca pretendeu que esse dia atrapalhasse a graça. Isso já está claro pelo fato de que Deus deu o sábado antes mesmo da queda. Ele pretendia que esse dia fosse uma bênção. No entanto, os fariseus e os escribas fizeram dele um dia que se tornou um jugo. O Senhor mantém o sábado, não o abole, mas usa esse dia como um dia de bênção e graça, como sempre deveria ter sido, de acordo com a intenção de Deus.

O primeiro incidente ocorre no “segundo-primeiro sábado”. Esse era provavelmente “o segundo sábado após a Páscoa e o primeiro após a oferta do molho das primícias” (Lev 23:10-12). Portanto, isso significa que o molho das primícias já havia sido movido e os discípulos estavam, portanto, livres para comer das espigas. Portanto, é o primeiro sábado após a oferta do molho das primícias. Nenhum israelita verdadeiro teria considerado legítimo comer grãos frescos antes de o Senhor ter recebido Sua porção com o molho das primícias.

Naquele dia, o Senhor passa pelas plantações de cereais com Seus discípulos, ou seja, no meio das bênçãos de Deus, e os discípulos comem (não diz que o Senhor fez isso). Portanto, isso é perfeitamente legal, porque o molho das primícias já havia sido movido diante de Deus e, portanto, a lei permitia comer da nova colheita (Deu 23:25). Os fariseus pensam de forma diferente. Eles criaram suas próprias leis e incluíram nelas tudo o que é permitido em um sábado e, principalmente, o que não é permitido. Portanto, eles se opõem ao comportamento dos discípulos.

O Senhor intercede por Seus discípulos. Em Sua resposta, Ele deixa duas coisas claras: a posição que ocupa e quem Ele é. Sua posição é a mesma de Davi quando ele estava fugindo de Saul. O Senhor se refere a esse incidente (1Sam 21:1-9). Davi foi o rei ungido por Deus, mas foi rejeitado. Não era a intenção de Deus que Seu ungido passasse necessidade por causa dos regulamentos formais da lei. Deus, que deu esses preceitos, está acima dos preceitos que deu.

Da mesma forma, com a rejeição do rei, todo o sistema israelita se tornou ineficaz. Os fariseus estão preocupados com trivialidades enquanto rejeitam Cristo. Lucas destaca a correspondência com a história do rei Davi. A posição do Senhor Jesus é exatamente como a de Davi depois de sua unção e antes de sua subida ao trono. Davi se encontrava em dificuldades tão extraordinárias que recebeu o pão sagrado para comer.

Quando o rei ungido e seus seguidores estão carentes das próprias necessidades, Deus se recusa, por assim dizer, a cobrar um ritual. Como Ele pode aceitar os pães da proposição, do povo, como alimento para Seus sacerdotes, quando Seu Rei e aqueles que O seguem estão ameaçados de morte? O grande Filho de Davi está na mesma situação com seus discípulos. Isso fica evidente na fome de seu ungido e de seus fiéis seguidores.

O Senhor aborda esse incidente na forma de perguntas. Ele faz perguntas que exigem que eles avaliem espiritualmente uma situação. Por meio de suas respostas, em voz alta ou silenciosa em seus corações, eles demonstram se vivem com Deus ou se contam apenas com pessoas, consigo mesmos.

O próprio Senhor dá a resposta. Nessa resposta, Ele indica quem Ele é. Ele é o Filho do Homem, a quem os homens se dirigem. Ele é o Filho do Homem a quem Deus submeteu todas as coisas. Ele ainda não reivindica o direito a elas, mas isso não significa que não o tenha. Como tal, Ele é Senhor de todas as coisas, inclusive do sábado. Além disso, como o próprio Yahweh, Ele instituiu o sábado. Está claro que Ele enfatiza aqui a Sua pessoa. O sábado não pode limitá-Lo em Sua bondade. Pelo contrário, o sábado está à Sua disposição para que Ele possa mostrar Sua bondade. Vemos isso no seguinte incidente.

Mais uma vez o assunto é o sábado. Agora não em relação à posição de Cristo ou à Sua pessoa, mas ao Seu poder. Ele tem o poder de curar na graça e exerce esse poder, quer seus oponentes gostem ou não. Ele entrou em uma sinagoga em um sábado (não a mesma dos versos anteriores). Lá Ele ensina. Onde Ele chega, não há dúvida se Ele pode. Ele está lá ensinando. Há também um homem cuja mão direita está mirrada. Esse homem não pode desfrutar dos frutos da terra. Não pode colher espigas de milho e esfregá-las com as mãos veja o verso 1.

Os escribas e fariseus também estão lá. Eles veem o Senhor Jesus e veem o homem com a mão mirrada. Eles conhecem a bondade e o poder do Senhor e já estão vendo que Ele vai curar. É isso que eles estão esperando, porque então terão uma acusação contra Ele. Eles não dão ouvidos aos Seus ensinamentos, mas estão ansiosos para ver se Ele realmente vai curar, pois assim poderão pegá-Lo.

O Senhor aceita o desafio não dito por eles. Ele permite que o homem ocupe um lugar visível a todos. O homem obedece e se coloca no meio. Ao fazer isso, ele se posiciona ao lado do Senhor Jesus e em frente aos líderes religiosos. Ele também vê os olhos de todos voltados para ele. Mas ele não deixa que isso o impeça de esperar tudo do Senhor. Ele mantém seus olhos fixos Nele e em Sua bondade.

Antes de o Senhor curar o homem, Ele lhes faz uma pergunta sobre fazer o bem ou o mal no sábado. Ele lhes apresenta que a questão é se uma vida é salva ou perdida. Trata-se da vida do homem. A vida não é realmente vida até que ele possa desfrutar sem restrições das bênçãos que Deus concedeu na terra.

O Senhor olha para todos ao redor. Ele os olha nos olhos, um a um, com seus olhos que tudo vêem. Ele quer incluir todos em seu ato de graça e cura. Deve ficar claro para todos que esse ato tem algo a dizer a todos. Todos devem refletir se Seu ato é bom ou mau. Então Ele diz ao homem para estender a mão. Este não se pergunta se pode, nem que mão deve estender. Ele obedece e o resultado é a restauração de sua mão. Assim, ele se tornou um companheiro do Noivo e compartilha da bênção e da alegria dos companheiros do Noivo.

A consciência dos líderes religiosos, entretanto, está tão endurecida que a graça os enlouquece. Ela os faz pensar em como eliminar Cristo.

Com o crescente ódio dos líderes, o Senhor busca a solidão para ter comunhão com Seu Deus. Ele fez o mesmo quando todos O procuraram para serem curados (Luc 5:15-16). A oração é o refúgio desse homem dependente em todas as circunstâncias. Em vez de ser impedido pelo ódio dos líderes religiosos, o Senhor acrescenta ferramentas de graça. Ele envolve outras pessoas nesse trabalho porque deseja alcançar todas as pessoas com o Evangelho.

Depois de uma noite de oração, Ele chama Seus discípulos para junto de Si. Nenhum dos profetas que Deus enviou ao Seu povo chamou outros a Si mesmo para depois enviá-los. Ele pode fazer isso em virtude de Sua majestade, mas Ele o faz como o Homem dependente. Ele conhece a vontade de Seu Pai. É por isso que Ele não erra quando também escolhe Judas Iscariotes. Ele se cerca aqui de corações fiéis a Deus, os chamados de Sua graça. Ele os chama de “apóstolos”, ou seja, mensageiros. Ele os enviará. Ele o faz alguns capítulos mais tarde e também depois de ascender ao céu. Como apóstolos do Cordeiro, eles continuarão o que Ele começou.

Em todas as listas dos doze discípulos que temos nos Evangelhos, Simão é o primeiro a ser mencionado. O Senhor lhe dá o nome de Pedro. Isso mostra a autoridade do Senhor. As pessoas que estão acima de outras têm o poder de dar ou mudar nomes. O segundo é seu irmão André. É maravilhoso poder servir ao Senhor junto com um irmão. Há um relacionamento familiar, um relacionamento de fé e um relacionamento ministerial. Também vemos esses três relacionamentos nos dois discípulos seguintes, os irmãos Tiago e João.

Filipe é mencionado como o quinto em todas as listas e, portanto, está à frente do segundo grupo de quatro discípulos. Nesse segundo grupo, os mesmos quatro discípulos são mencionados em cada enumeração dos doze discípulos, com a ordem alternada entre eles. Bartolomeu é provavelmente o mesmo que Natanael (Joã 1:45-51; 21:2), a quem Filipe trouxe ao Senhor. Assim, deve ter havido uma estreita ligação entre eles. Mateus é o escritor do Evangelho, também conhecido como Levi, o antigo publicano. Tomé também é chamado de Dídimo, que significa gêmeo (Joã 21:2). Isso certamente é uma referência ao fato de ele ter um irmão gêmeo, do qual, no entanto, não sabemos nada. De Tomé sabemos que ele seguiu o Senhor.

Tiago, filho de Alfeu, é o primeiro do terceiro grupo de quatro discípulos. Simão, o Zelote, também pertence a esse grupo. Os zelotes (literalmente: zelotes) eram seguidores de Judas, o galileu, que declarou que os impostos deveriam ser pagos somente a Deus e não aos romanos. É notável que o Senhor faça discípulos tanto Mateus, que cobrava impostos para os romanos, quanto Simão, que lutava contra isso. Aqueles que são inimigos por natureza tornam-se amigos em seu amor pelo Senhor. O Senhor também chama Judas. Em vista disso, Ele certamente também falou com Seu Pai em oração. Quando Judas é chamado, ele ainda não é o traidor, mas se tornará um.

O Senhor desce “com eles”, ou seja, com os discípulos que Ele acabou de escolher para serem apóstolos. Não diz que eles desceram com Ele, mas que Ele desceu com eles. Que prova de graça! O Senhor está sempre pronto a descer conosco, a ir conosco, para que possamos cumprir a tarefa que Ele nos deu. Ele desce com eles porque os enviará para fazer o que Ele faz: falar palavras da graça. Portanto, eles devem aprender com Ele o tipo de mensagem que Ele traz. Eles não devem receber essa mensagem apenas como conhecimento, mas Suas palavras devem primeiro fazer seu trabalho de formação neles mesmos. Suas palavras são palavras que mudam a vida.

Ele escolhe um lugar nivelado onde a grande multidão que está com Ele possa vê-Lo e ouvi-Lo. A grande multidão é da Judeia e de Jerusalém, onde o ministério dos apóstolos deve começar depois que Ele for para o céu (Atos 1:8). Também há pessoas de fora de Israel, da área costeira de Tiro e Sidom. A graça não se limita a Israel, mas é para todos os povos, até os confins da terra.

A grande multidão veio “para ouvi-lo”, essa é a primeira coisa. É uma bênção ouvir Suas palavras. O valor dessas palavras é grande, e a multidão reconhece isso. A grande multidão também veio para ser curada de suas enfermidades. Não só se trata de suas palavras, mas o Senhor é misericordioso e os ajuda em suas aflições.

Os que eram atormentados por espíritos imundos também foram curados. Eles se abriram para esses espíritos imundos e foram seduzidos por esses poderes demoníacos, que estavam ligados aos seus desejos imundos. Depois souberam que haviam se entregado a espíritos atormentadores dos quais não podiam mais se livrar. O Senhor é misericordioso, e quando alguém Lhe pede libertação, Ele atende. Tem-se a impressão de que toda a multidão é composta de pessoas doentes.

Todos querem tocá-Lo para serem curados. O poder do Senhor está palpavelmente presente, e eles querem usufruir dele. Sem impor nenhuma condição, Ele cura todos os que O tocam. Seu poder foi manifestado anteriormente, mostrando o efeito curativo de Seu ensino sobre os fariseus e mestres da lei que haviam se reunido (Luc 5:17). Agora há um poder que cura todos, e isso na presença de Seus discípulos que Ele enviará e a quem ensinará nos versos seguintes com palavras que curam e dão saúde (1Tim 6:3).

Essas bem-aventuranças são muito parecidas com as de Mateus 5-7, mas provavelmente se referem a uma ocasião diferente e a uma multidão diferente. O Senhor terá dito coisas com o mesmo conteúdo em ocasiões diferentes, mas com palavras adequadas a cada uma dessas ocasiões. Todos os pregadores fazem isso, falando sobre os mesmos assuntos em ocasiões diferentes, mas de uma forma ligeiramente diferente a cada vez.

Nesse discurso, o Senhor aponta o caráter que Seus ensinamentos produzirão naqueles que os aceitarem. Ele fala principalmente a Seus discípulos, mas as multidões o escutam (Luc 7:1). Ele ergue os olhos para Seus discípulos. Isso significa que Ele assume uma posição inferior como Mestre. Os ensinamentos que Ele dá, Ele mesmo os coloca em prática completamente. Ele não ensina um assunto, mas um estilo de vida, um comportamento, no qual se torna visível quem é Deus, que veio em Cristo ao homem em humildade.

A diferença em relação ao Sermão da Montanha no Evangelho segundo Mateus pode ser vista na forma de tratamento que o Senhor usa. Aqui em Lucas, Ele se dirige diretamente a Seus discípulos. Ele se dirige a eles e diz, em relação ao Reino de Deus: “... vosso é”. Em Mateus, Ele não está falando a um grupo específico, mas sobre um grupo específico, dizendo que o reino dos céus é “deles” (Mat 5:3). Ele está falando sobre as características daqueles que são súditos no reino dos céus, um reino que foi adiado pela rejeição do Rei, mas que será estabelecido quando Ele voltar. Nesse meio tempo, o reino está sendo estabelecido de forma oculta, como Ele deixa claro nas parábolas de Mateus 13. No Sermão da Montanha, Ele apresenta àqueles que estão no reino, por assim dizer, a lei básica do reino à qual eles devem aderir. Em Lucas, Ele aponta uma característica especial daqueles que pertencem a Ele, ou seja, seu vínculo com Ele. Na descrição que Ele faz aqui de Seus discípulos, fica claro que Ele parte de Sua rejeição como um fato consumado. Eles compartilham a Sua rejeição.

Nos primeiros que Ele chama de bem-aventurados, a referida diferença em relação ao que está escrito em Mateus é claramente expressa. Lucas compartilha que o Senhor se dirige a Seus discípulos pessoal e diretamente: “Bem-aventurados vós, os pobres”. Mateus não faz isso. Ele observa da boca do Senhor: “Bem-aventurados os pobres de espírito”, ou seja, em termos gerais e referindo-se ao Espírito.

Em Lucas, Ele também se dirige aos discípulos apenas como “pobres”. Isso é mais geral do que “os pobres de espírito” em Mateus. Seus seguidores são pobres em todos os sentidos. Eles não são presunçosos nem têm grandes riquezas. Eles são como Ele, que se tornou pobre por nossa causa (2Cor 8:9). Eles podem ser pobres agora, mas logo receberão todo o reino de Deus como suas verdadeiras riquezas. Essa perspectiva é a razão pela qual o discípulo pobre pode se considerar abençoado.

O verdadeiro discípulo também está com fome, mas o Senhor diz que é “abençoado” por isso. Em Mateus, Ele também relaciona “sede” e “fome” por “justiça”. Em Lucas, a conexão é novamente geral. Os discípulos têm fome de tudo o que é de Deus e que eles não veem no mundo ao seu redor. O mundo não tem fome de Deus, mas O rejeita. O mundo persegue seus próprios interesses às custas de tudo e de todos. Deus não é levado em conta de forma alguma. O discípulo tem fome pelo tempo em que Deus reinará na Terra por meio de Cristo. Então o discípulo ficará saciado. Todo o seu desejo pelo que é de Deus será satisfeito. Toda a situação na Terra não pode deixar o discípulo feliz. Ele sofre com ela, ela lhe causa tristeza. Entretanto, essa situação não durará para sempre. Quando Deus reinar na Terra por meio de Cristo, então o discípulo rirá.

Como Deus ainda não reina em Cristo na Terra, mas é rejeitado no momento, essa também será a parte dos discípulos de Cristo. Os homens os odiarão, os excluirão e os insultarão. Seu nome será chamado com desprezo. E tudo isso porque eles pertencem ao Filho do homem rejeitado. O Senhor os chama de abençoados. É um destino abençoado compartilhar o opróbrio que é a porção Dele.

Eles não precisam se entristecer com o que os homens farão com eles por causa do Senhor. Pelo contrário, podem se alegrar com isso. Foi o que fizeram (Atos 5:41) e muitos depois deles. Pelo que os homens lhes fizerem por causa Dele, eles se alegrarão na Terra, e a ideia da recompensa no céu pode lhes dar mais alegria. No sofrimento que lhes é infligido, eles se tornam companheiros dos profetas que sofreram com os pais desses perseguidores. As pessoas que perseguem fazem o que seus antepassados já haviam feito.

Aqui o Senhor fala sobre um grupo de pessoas completamente diferente, pessoas sobre as quais Ele anuncia um “ai”. Não ouvimos isso no Sermão da Montanha. Trata-se das pessoas do mundo que se entregam a seus prazeres e deleites. Ele anuncia “ai” para eles, assim como anuncia “bendito” para os outros. A diferença é se alguém O segue ou não. Mesmo que se trate de outro grupo de pessoas, Ele ainda diz “vocês”, “ai de vocês”. Ele quer colocar isso no coração dos discípulos também.

Ele está falando sobre os ricos em contraste com os pobres no verso 20. Os pobres são os pobres no sentido geral. Portanto, os ricos também são mencionados em um sentido geral: não apenas os ricos materialmente, mas também aqueles que são ricos em habilidades espirituais e, portanto, acham que podem menosprezar os outros. Eles não precisam de consolo mais tarde, porque já vivem com o pensamento, que é “reconfortante” para eles, de que conseguiram tudo por si mesmos, e sem Deus.

O mesmo se aplica àqueles que estão satisfeitos. Eles têm tudo o que seu coração deseja. Eles também pensam que estiveram presentes para os outros. Assim, experimentam satisfação interior. Eles não podem remediar toda a miséria do mundo, mas fizeram o que podiam. No entanto, não pensam em Deus e ignoram o fato de que toda a miséria do mundo é resultado do pecado do homem, que também está neles.

Chega um momento em que sua complacência acaba. Todos aqueles que veem a vida como um grande festival de alegria também ficarão desiludidos. Podemos pensar no carnaval. As pessoas economizam para ele durante um ano, vivem em função dele e, quando chega a hora, se livram de todas as inibições. Para elas, toda a vida poderia ser um carnaval. Elas não querem reconhecer os direitos de Deus sobre os homens. Tampouco consideram que o mundo rejeitou o Filho de Deus por causa do pecado do homem. Aqueles que não vivem em união com Cristo podem rir por um curto período, mas lamentarão e chorarão para sempre. O único consolo que essas pessoas têm é a vida que desfrutam momentaneamente na Terra. Os crentes, por outro lado, serão consolados com consolo eterno quando estiverem com o Senhor Jesus (Luc 16:25).

O Senhor Jesus esclarece que nem todas as pessoas valorizam um verdadeiro discípulo. As pessoas que são aprovadas por todos formam um grande contraste com aquelas cujo nome é rejeitado como mau por causa do Filho do Homem verso 22. Se todos os homens falam bem de alguém, essa pessoa é hipócrita. Trata-se de alguém que fala segundo a boca de todos e quer parecer bem em todos os lugares e, dessa forma, acha que tem todos como amigos. Apontar o que está errado não é bem visto por eles, e certamente não a pregação do julgamento de Deus sobre o pecado. Essas pessoas são como os falsos profetas que diziam o que o povo queria ouvir (Miq 2:11). Esses profetas são bem recebidos pelo povo, mas não por Deus.

Agora seguem as instruções sobre como os discípulos podem refletir o Espírito da graça do Senhor. Ele ainda não envia seus discípulos, mas os prepara para isso. Tudo começa com o amor. Essa é a única disposição verdadeira em que a graça pode ser demonstrada. O amor se origina no coração de Deus e é revelado em Cristo. Deus e Cristo devem ser vistos em primeiro lugar nesses versos. Somente quando há uma conexão interior com o Senhor Jesus é que o discípulo pode colocar essas coisas em prática, pois o amor de Deus é então derramado no coração do discípulo (Rom 5:5). O amor é mais visível quando é expresso em relação aos inimigos. O amor que pode se derramar e até abraçar um inimigo não é humano, mas divino.

O Senhor se dirige a Seus discípulos como “a vós, que ouvis”. Tudo começa com o fato de ouvi-Lo. O amor pelo Senhor é demonstrado ao ouvi-Lo. Com o amor que vemos Nele, podemos fazer o bem às pessoas que nos odeiam. Posteriormente, o Senhor fala por meio de diferentes canais pelos quais o amor pode ser derramado, de acordo com o tipo de hostilidade que encontramos. Cada tipo de hostilidade dá oportunidade para uma expressão específica de amor. As pessoas que não conhecem Aquele que percebeu isso de maneira perfeita não podem colocar essas coisas em prática, mesmo que queiram, porque não O têm como sua vida.

Abençoar significa desejar o bem. Desejar o bem àqueles que nos desejam o mal é o verdadeiro seguimento de Cristo. Quando o Senhor estava pendurado na cruz, Ele pediu ao Pai que perdoasse aqueles que Lhe haviam feito isso (Luc 23:34). Isso significa desejar bênçãos àqueles que nos amaldiçoam. Quando as pessoas nos ofendem, oramos por elas. O Senhor não diz para orarmos por nós, mas por elas. O que vamos orar por elas?

O discípulo que anda em amor não busca retribuição quando é maltratado, mas está pronto para suportar mais maus-tratos. Ele não insiste em seus direitos, mas permite que tudo lhe seja tirado e está disposto a acrescentar mais. Esse não é o uso infantil e irresponsável de nossas vidas e posses, mas a resposta ao ódio e ao insulto por causa de nossa associação com o Senhor Jesus. Foi assim que Ele respondeu ao que Lhe foi feito.

Um discípulo que anda em amor dá onde lhe é pedido. Ele dá porque Deus é um doador e porque o Senhor Jesus deu a Si mesmo e ele mesmo experimentou isso. E se algo for tirado do discípulo, se ele for destituído por pertencer a Cristo, ele não insistirá em seus direitos, mesmo que os tenha. Assim, já aconteceu de os cristãos terem sido privados da oportunidade de estudar ou de abrir um negócio quando outros tinham permissão para fazê-lo. Cristo nunca exerceu Seu direito à realeza. Esse direito lhe foi tirado e Ele o aceitou.

O discípulo está preocupado em fazer o bem aos outros. Ele não pensa negativamente. Ele não pensa: “O que eu não quero que os outros façam comigo, eu não farei com os outros”. Ele pensa positivamente. O que eu gostaria que os outros fizessem a mim, eu quero fazer aos outros. Isso também se aplica a Deus e a Cristo. O Senhor Jesus começou a fazer o bem, e Ele poderia esperar que depois o homem fizesse o bem a Ele.

O Senhor Jesus intensifica o que foi dito ao salientar que não se trata do comportamento dos discípulos uns com os outros. Se houver amor – e ele deve estar presente – não é difícil amar. Ele não produz sentimentos especiais de gratidão nos outros. Isso também pode ser encontrado entre os pecadores. Desse ponto de vista, não é característico do amor. Trata-se de casos em que se demonstra amor que a outra pessoa não espera.

Fazer o bem também não significa fazê-lo como uma retribuição àqueles que nos fizeram o bem. Assim, a outra pessoa não tem motivo para ser grata. As pessoas no mundo agem da mesma forma. Se emprestarmos dinheiro a alguém que esteja precisando e tivermos em mente a esperança de ganhar algo com isso, de receber algo em troca, seja de que forma for, então não emprestamos de forma altruísta, por amor. Nesse caso, não somos melhores do que os pecadores que também emprestam a todos se tiverem certeza de que receberão de volta pelo menos a quantia emprestada.

É uma questão de amar os inimigos, fazer o bem a eles e emprestar a eles. Se fizermos isso como o Senhor quis dizer e Ele mesmo fez, receberemos grande recompensa. Além disso, seremos verdadeiramente filhos do Altíssimo. Deus demonstrou amor, fez o bem, emprestou. Quando fazemos isso, nos tornamos semelhantes a Ele. O “Altíssimo” é o nome glorioso de Deus no Reino da Paz, quando Ele colocou todo o poder aos pés do Filho do Homem. Deus é o Altíssimo mesmo agora. Sua majestade sobre todas as coisas é expressa de maneira especial em Sua majestade sobre o mal.

Que incentivo para os discípulos que estão cercados pelo mal e, às vezes, pensam que ele triunfará sobre eles. O Altíssimo é exaltado acima dele. Ele mostra essa sublimidade em Sua bondade para com os ingratos e os perversos, em vez de exterminá-los. Quando agimos dessa forma, somos verdadeiros filhos que se assemelham ao Pai. Essa é a filiação como o Senhor a pretende, filiação que é para o prazer do Pai. Há até mesmo uma recompensa associada a esse comportamento.

O Senhor resume o que foi dito em uma palavra: Misericórdia. Todas as pessoas precisam de misericórdia. O Pai teve misericórdia dos discípulos. Conscientes dessa misericórdia, os seguidores do Senhor podem se dirigir a todas as pessoas ao seu redor para colocar em prática os ensinamentos que receberam. Os filhos não se sentem exaltados acima dos outros e não julgam. Essa atitude e mentalidade são apresentadas na seção a seguir.

Se o ensinamento anterior foi levado a sério, outro perigo se aproxima. Esse perigo é sentir-se melhor do que os outros, sentir-se superior aos outros. Não é assim que Deus tem agido neste mundo. Se o discípulo se esquecer disso, um espírito de crítica se apodera dele e se manifesta na crítica de tudo o que não está de acordo com o ensinamento anterior.

O Senhor adverte Seus discípulos contra um espírito arrogante, a autoimportância de ser capaz e obrigado a julgar tudo. Julgar é formar uma opinião definitiva sobre algo que alguém faz e que é considerado errado, sem que esse julgamento pertença ao discípulo. Condenar é descartar alguém que, no julgamento do discípulo, não está agindo corretamente. O discípulo deve levar em conta que, ao julgar e condenar, ele mesmo será julgado e condenado.

O Senhor diz isso de forma negativa. Se você não o fizer, isso também não acontecerá com você. Portanto, devemos abrir mão de nossas opiniões sobre os outros, devemos dar liberdade aos outros e deixá-los com o Senhor. Nós mesmos experimentaremos isso como a verdadeira libertação. Sempre achar que temos de julgar e condenar tudo é escravidão. Se aprendermos a abrir mão disso, viveremos em verdadeira liberdade, ou seja, seremos capazes de servir ao Senhor como Ele quiser. Em vez de criticar os outros, devemos dar aos outros. Se fizermos isso, também receberemos retribuição e de forma impressionantemente abundante.

Para isso, o Senhor cita um exemplo do mercado. Uma pessoa que comprou trigo comprou-o em uma medida. O comerciante colocava o trigo lá dentro. Ele poderia polvilhar o trigo de forma solta, mas também poderia tentar colocar o máximo possível, pressionando e sacudindo o trigo. Ele poderia até mesmo colocar mais uma xícara sobre ele para que a medida transbordasse. É assim que Deus nos trata em abundância. Receberemos de Deus além do que realmente merecemos. O princípio geral é que seremos tratados como nós tratamos os outros. Isso vale tanto para criticar quanto para doar.

Em uma parábola, o Senhor Jesus fala sobre como os atributos de Deus podem se tornar visíveis. Não podemos ver Deus, mas podemos ver seus filhos. Isso pode se referir aos verdadeiros filhos, aqueles que foram feitos enxergar por meio de Cristo e que, portanto, conhecem Deus e podem mostrar seus atributos. Mas também pode se referir àqueles que presumem estar em conexão com Deus. Eles afirmam conhecê-Lo e se apresentam como líderes de outros. O Senhor nos considera responsáveis de acordo com o que professamos ser e mostramos aos outros. Será que achamos que vemos e podemos liderar os outros? Em todo caso, um cego não pode liderar um cego. Um cego é aquele que não conhece Cristo.

Se não olharmos para Ele e não formos como Ele, jamais poderemos mostrar a outra pessoa o bom caminho. Pereceremos junto com aqueles que nos seguem. Podem ser nossos filhos, podem ser outros cristãos. Um discípulo não deve presumir ser mais do que seu mestre. Um verdadeiro discípulo quer ser como seu mestre, assim como um verdadeiro filho quer ser como seu pai. E não apenas um pouco, mas em tudo. “Aperfeiçoado” significa: alguém que é totalmente instruído e completamente moldado pela instrução do mestre e, portanto, se assemelha a ele. Ele será como seu mestre em tudo o que foi moldado por ele. Cristo foi e é a perfeição, e nós crescemos em direção a Ele em todas as coisas, na medida do pleno crescimento da plenitude de Cristo (Efé 4:13-15; Col 1:28).

Talvez nosso problema não seja tanto o fato de sermos cegos. Vemos sim, conhecemos o Senhor, mas nosso problema é que olhamos tão pouco para Ele. Não somos cegos, mas somos muito limitados em nossa visão, e isso sem que nós mesmos percebamos. Achamos até que vemos tão claramente que conseguimos enxergar o argueiro no olho de nosso irmão, sem perceber que nós mesmos temos uma trave em nosso olho. O Senhor usa esse exagero para mostrar como somos cegos para nossas próprias falhas, enquanto os outros as percebem claramente. Nós, por outro lado, achamos que podemos julgar o menor defeito na vida de nosso irmão com rigor.

Precisamos reconhecer duas coisas: quem é o Senhor e quem somos nós mesmos. Alguém que não enxerga a trave em seu próprio olho não voltou seus olhos para o Senhor e não conhece a si mesmo. Isso vai ainda mais longe. Não se trata apenas do fato de a trave estar presente em seu próprio olho, mas de perceber o argueiro no olho do outro. É também o fato de a pessoa imaginar que pode remover rapidamente o argueiro do olho do irmão sem ter a menor noção da trave em seu próprio olho.

Os discípulos podem ser totalmente cegos para suas próprias falhas óbvias, com as quais muitos ao seu redor estão irritados. É realmente angustiante a facilidade com que essas pessoas detectam uma pequena indelicadeza em um condiscípulo com o qual estão irritadas e até se oferecem para remover a falta de tato em um momento. O Senhor chama esses discípulos de hipócritas. Eles deveriam primeiro olhar para si mesmos. Somente quando tiverem visto e julgado a si mesmos à luz de Deus é que poderão ajudar os outros.

Um comportamento como o do homem com a trave é um fruto ruim. Este homem não é uma árvore boa. Por ser uma árvore má, ele não dá bons frutos. O autojulgamento dos versos anteriores é aplicado às árvores. Isso não apenas garante que bons frutos possam vir, mas, mais importante, que a própria pessoa se torne uma boa árvore. Uma árvore não é reconhecida apenas pelos frutos bons ou ruins, mas também por seu próprio fruto. Toda árvore produz o fruto que corresponde à sua própria natureza. O cristão produz o fruto da natureza de Cristo. É uma questão de coração e de verdadeira obediência prática.

O verdadeiro bem só pode vir de um bom coração. Da árvore e do fruto, o Senhor passa para o coração. Quando Cristo é mantido nele como o bom tesouro, o bem sai do coração. Essa pessoa é uma pessoa boa. O inverso é verdadeiro: quando alguém não tem Cristo como um bom tesouro em seu coração, ele é mau. Há um tesouro maligno em seu coração. Ele só pensa em si mesmo, e o que sai dele é mau.

O tipo de tesouro que alguém tem no coração é demonstrado pelas palavras que ele fala. Alguém que se caracteriza por estar sempre criticando, sempre falando negativamente sobre os outros, é uma pessoa má. O discípulo que aprendeu com o Senhor está preocupado em fazer o bem aos outros. Isso será demonstrado por sua fala. Ele dirá coisas boas sobre o Senhor Jesus e sobre os seus, e desejará ser para os outros como o Senhor Jesus foi para os outros. Assim, Paulo podia dizer dos crentes de Roma que eles eram cheios de bondade (Rom 15:14), enquanto antes ele dizia que o homem, por natureza, não faz o bem (Rom 3:12).

O que importa é que realmente reconheçamos o Senhor como Senhor. Podemos chamá-Lo de “Senhor” com um “Senhor, Senhor” exagerado, mas se não fizermos o que Ele diz, é uma mentira. Nesse sentido, não se trata do que professamos, mas do que fazemos, do que demonstramos em nossa vida.

O Senhor define quem é o verdadeiro discípulo que ouve suas palavras e age de acordo com elas. Ele ilustra isso com um exemplo interessante. O discípulo que ouve as palavras do Senhor, demonstrará isso trabalhando arduamente para construir um bom alicerce para a casa de sua vida. Essa pessoa está profundamente imbuída dos perigos que ameaçam sua vida. Para ter um alicerce confiável para a casa de sua vida, ela cava fundo. Ela não é superficialmente ativa, mas remove de sua vida tudo o que não lhe oferece um ponto de apoio. Ele quer ter um bom alicerce. Somente a rocha oferece isso. A rocha é uma figura de Cristo (Mat 16:18; 1Cor 10:4). Ele é o alicerce (1Cor 3:11).

Se um discípulo construiu sua casa sobre ela, podem ocorrer inundações repentinas e torrentes de água, mas sua casa não se abala. Ela está bem construída porque está sobre a rocha. Foi feita uma escavação profunda na alma, por meio da qual toda a pecaminosidade veio à tona e foi condenada à luz de Deus. Aquele que cavou fundo aprendeu a dizer: “Miserável homem” (Rom 7:24), e depois chega à rocha: “Dou graças a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor! (Rom 7:25). Então não há mais condenação (Rom 8:1). As palavras de Cristo são a rocha. Ao darmos ouvidos às Suas palavras, sobrevivemos a qualquer ataque do inimigo. Se alguém demonstrar essa fé por meio de sua obediência, jamais será incomodado ou envergonhado.

Entretanto, há também pessoas que ouvem as palavras de Cristo, mas não agem de acordo com elas. Elas não fazem nenhum esforço para cavar e ir às profundezas. Elas constroem sua casa “sobre a terra” porque acham que a “terra”, ou seja, as coisas terrenas, fornecem um alicerce suficiente para sua vida. Porém, quando as correntes de água chegam, fica evidente que essas coisas não fornecem um alicerce. A casa da vida desmorona e a devastação dessa casa é grande. Ela se torna uma ruína.

Também podemos aplicar a “casa” à “casa” do cristianismo (cf. 2Tim 2:20) e também à “casa” de Israel (cf. Heb 8:8). O “mas que ouviram e não fizeram” é exatamente o que caracterizava os cristãos e os judeus. Quando o Senhor voltar em glória, o golpe mais pesado do julgamento não cairá sobre as nações gentias que nunca ouviram a Palavra de Deus, mas sobre os judeus professos e as nações cristãs professas a quem a Palavra de Deus chegou em abundância. Eles ouviram o Evangelho, mas não o obedeceram.