Lucas 4

O Senhor foi batizado. O Espírito Santo, que O gerou e que sempre O encheu completamente, desceu sobre Ele, e esse é o sinal de que Seu ministério pode começar. Mas primeiro Ele é conduzido ao deserto pelo Espírito que O selou. Ele é o verdadeiro Filho que é guiado pelo Espírito de filiação. Ele não é apenas conduzido ao deserto, mas também, quando está no deserto, é conduzido de um lado para o outro no deserto. Portanto, a iniciativa para as tentações vem do Espírito que leva o Senhor ao lugar onde isso deve acontecer.

O Espírito faz isso para nos mostrar o que o Homem é de acordo com os pensamentos de Deus e para que Ele possa ser um exemplo para nós nesse aspecto. O Senhor não foi tentado como o Filho eterno, mas como o Filho de Deus que é homem. Por isso, Ele pode ser um exemplo para nós. O objetivo é que Ele passe pelas tentações em que Adão falhou. Adão foi tentado e sucumbiu nas circunstâncias mais ideais. O Senhor passa pelas tentações nas circunstâncias em que nos encontramos, não nas de Adão. Ao permanecer firme nas tentações, Ele amarrou o forte e agora pode começar Seu ministério de libertar as pessoas do poder do diabo.

Lucas não descreve as tentações em ordem histórica (como Mateus), mas em uma ordem moral, ou seja, em uma ordem de acordo com o conteúdo das tentações. Essa ordem está de acordo com a forma como João lista os elementos do mundo em sua carta: “a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida” (1Joã 2:16). O Senhor é tentado primeiro em vista de Suas necessidades físicas, depois em vista da glória do mundo; finalmente, o diabo tem uma tentação espiritual pronta para Ele, propondo que Ele reivindique Seu direito como Messias. A primeira tentação trata da concupiscência da carne, a segunda da concupiscência dos olhos, a terceira da soberba da vida. As tentações do diabo afetam o homem inteiro, seu corpo, alma e espírito (veja 1Tes 5:23), onde a ordem é invertida).

Todas essas tentações afetam o Senhor de tal forma que Sua perfeição brilha ainda mais. Ele pode dizer que o diabo não tem nenhum ponto de conexão com o pecado Nele (Joã 14:30). Não podemos dizer isso, mas podemos nos manter firmes, assim como Ele fez, quando as tentações surgem em nosso caminho. A vitória não é conquistada por acharmos que estamos acima de tudo, mas por seguirmos o exemplo do Senhor Jesus ao aplicar a Palavra de Deus. Ela deve ser sempre o guia normal de nossa vida em todas as circunstâncias. Isso significa que agimos somente conforme a vontade de Deus e que agimos com confiança Nele. Essa é a verdadeira obediência e a verdadeira dependência. É assim que o Senhor age, e o que Satanás pode fazer com uma pessoa que nunca se move fora da vontade de Deus e para quem essa vontade é a única força motriz para a ação?

O Senhor Jesus foi tentado pelo diabo durante quarenta dias. As três tentações registradas para nós são suas últimas e mais severas tentações. Aqui o diabo faz tudo o que pode para fazer com que o Senhor aja, o que não tem nada a ver com a missão de Deus. E como Ele ficou fraco quando não comeu por quarenta dias. Esse é o momento dado para que o diabo venha com suas últimas tentações. Moisés também não comeu nem bebeu por quarenta dias, mas ficou sozinho com Deus o tempo todo, sem que Satanás tivesse acesso a ele (Êxo 24:18). É claro que o Senhor também estava com Deus o tempo todo, mas ainda estava exposto a todas essas tentações do diabo.

O diabo introduz a primeira de suas três últimas tentações com as palavras: “Se tu és o Filho de Deus”. Ele desafia o Senhor, por assim dizer, a provar que Ele é, afinal de contas, fazendo pão de uma pedra. O diabo reconhece o poder que a palavra do Senhor tem, que Ele só precisa dizer isso à pedra, e a pedra se transformaria em pão. E Ele não estava com uma fome enorme? Não seria então melhor usar Seu poder para remediar isso? Mais tarde, Ele satisfará várias vezes uma grande multidão com alguns poucos pães.

Também não se trata de saber se Ele pode ou não, mas se o Pai quer. Essa primeira tentação tem a ver com a necessidade física de alimento, que também é própria de Cristo. Ele é verdadeiramente humano e precisa de pão para Seu corpo. Ter fome não é pecado, e comer para saciar a fome também não é pecado.

Como dito, Ele tem o poder de fazer pão dessa pedra. O uso de Seu poder também não é pecado. No entanto, se Ele usasse esse poder para Seu próprio benefício, por insistência do diabo, e comesse agora, Ele teria pecado. Ele teria comido sem ter recebido a ordem de Seu Pai. Se Ele tivesse comido, teria sido guiado por Suas necessidades físicas em vez de por Seu Pai. Ele teria deixado que Sua própria vontade prevalecesse em vez de depender da vontade de Deus.

Como Ele responde perfeitamente ao diabo com uma citação da Palavra de Deus. O Senhor não diz a Satanás: “Eu sou Deus e você é Satanás, vá embora”. Isso não teria sido para a glória de Deus, nem teria nos ajudado. Ele assume o lugar que nós também temos. Assim como Ele, só podemos resistir às tentações do diabo e afugentá-lo por meio da Palavra de Deus.

Sua resposta a essa primeira tentação mostra que Ele assumiu a posição em relação a Deus que convém aos homens, que é a posição de perfeita dependência de Deus. A vida natural do homem depende de comer pão. A vida espiritual do homem depende de ele aceitar a Palavra de Deus e obedecer a ela. Ele ouve todas as manhãs o que Deus tem a dizer (Isa 50:4) e isso determina o que ele faz e fala e aonde vai; é aí que ele encontra sua força. Muitos crentes vivem de pedras em vez de pão. Se a Palavra não for nosso alimento diário, não devemos esperar que nossos filhos a peçam.

O Senhor Jesus sempre cita algo de Deuteronômio. Nesse livro, a jornada no deserto está atrás do povo e a Terra Prometida está diante deles. Nesse livro, Deus mostra ao povo como supriu suas necessidades no deserto, o que quis ensinar a eles no deserto e que bênçãos gloriosas estão reservadas para eles após o deserto. Deus quer formar o coração deles por meio de tudo o que diz neste livro, para que todos se concentrem somente Nele.

Ele deseja ter um povo de filhos com os quais possa falar sobre o que ocupa Seu coração. E um filho é para o prazer de Deus. Vemos isso perfeitamente no Filho, mas Deus quer muito ver isso em todos os Seus filhos. Isso exige que nossas vidas sejam formadas pela Palavra de Deus e que vivamos de acordo com ela, e não deixemos que nossas vidas sejam determinadas por nossas necessidades físicas, como se tudo girasse em torno disso.

Em sua segunda tentação, o diabo O leva a uma alta montanha. Dessa altura, ele permite que Ele veja todos os reinos da Terra. Como se Ele não fosse onipresente! Mas aqui Ele é humano e se submete a essa tentação. Também vemos aqui o poder do diabo, que é capaz de mostrar em um instante todos os poderes dominantes e a glória associada a eles. Aliás, ele só pode exercer esse poder quando Cristo lhe dá a oportunidade.

A grande tentação consiste no fato de o diabo oferecer a Ele a possibilidade de obter todo o poder sobre todos os reinos da Terra e toda a glória associada a ele sem ter de sofrer por isso. Como essa oferta deve ter sido atraente para alguém que está extremamente enfraquecido! O diabo não se vangloria quando diz que os reinos foram entregues a ele. Tem sido assim desde que o homem lhe deu o domínio sobre sua vida na queda. Quando ele diz que os entrega a quem ele quiser, isso é um engano. Em um sentido limitado é assim (Apo 13:4), mas em termos absolutos é uma mentira. Pois Deus é o governante supremo (Dan 4:25). Ele nomeia reis e os depõe (Dan 2:21). No entanto, o Senhor não nega nem uma coisa nem outra.

O diabo quer dar a Ele os reinos, mas exige algo em troca. O diabo nunca dá nada sem que um preço seja pago. O preço é sempre: honra para ele. A astúcia diabólica de sua proposta é que, se o Senhor Jesus tivesse feito isso e se apropriado dos reinos dessa forma, Ele estaria no poder do diabo ao mesmo tempo, e o diabo realmente teria todo o domínio. O que o diabo dá não é perdido para ele. Quem aceita qualquer coisa dele vende sua alma a ele.

Em resposta a essa segunda tentação, o Senhor Jesus cita novamente algo da Palavra de Deus, e novamente do quinto livro de Moisés. O diabo sugeriu que Ele deveria adorá-Lo com uma simples genuflexão. Mas a Palavra de Deus diz que toda adoração e serviço devem ser somente para Deus. Com essa resposta, o Senhor mostra, por um lado, que a única coisa com a qual Ele se preocupa é a completa devoção a Deus. Por outro lado, Ele deixa claro que, sob essa luz, o poder e a majestade mundanos não significam nada para Ele em si mesmos.

Adorar a Deus é o chamado mais elevado de um homem. Deus, o Pai, quer adoradores, é isso que Ele está procurando (Joã 4:23-24). O Deuteronômio também trata particularmente de um lugar de adoração, onde Deus quer encontrar Seu povo como filhos, para que eles O adorem. Os filhos dizem “Aba, Pai” (Rom 8:15; Gál 4:5-6). Conhecer e desfrutar desse relacionamento faz com que toda a glória do mundo seja totalmente insignificante.

Em sua terceira tentativa de tentar o Senhor, o diabo o leva ao Templo de Jerusalém. O Senhor se deixa levar até o pináculo do Templo. O diabo sugere que Ele se jogue de lá. Mais uma vez, ele apresenta essa proposta com as palavras desafiadoras: “Se tu és o Filho de Deus...” Ele está dizendo: “Se você realmente é, então prove isso para mim”. Para dar ênfase à sua tentação, o diabo agora cita algo da própria Palavra de Deus. Ele diz que, se o Senhor é de fato o Filho de Deus, Ele pode se lançar tranquilamente, pois pode contar com o apoio preservador dos anjos de Deus. Não é Ele a quem os anjos adoram? Se Ele fizesse isso, ficaria famoso entre os homens na praça do templo. Eles certamente o aceitariam como o Messias.

Essa tentação é, na verdade, uma tentação de autoexaltação naquilo que Deus concedeu. Mas o Senhor Jesus não busca a si mesmo. Ele também conhece a Palavra. Ele sabe que o mesmo Salmo fala sobre habitar no esconderijo do Altíssimo. Esse é o lugar que Ele ocupa e, portanto, o pensamento de tentar a Deus está totalmente fora de Seu alcance. Ele não tem necessidade de “pôr Deus à prova” para saber se o que Ele disse é verdade.

Além disso, quando o diabo cita a Bíblia, ele sempre cita trechos. O diabo conhece a Bíblia muito bem. Ele cita o Salmo 91 (Slm 91:11-12). Mas podemos ter certeza de que, quando ele cita algo da Bíblia, ele sempre distorce os versos ou os reproduz apenas parcialmente. Aqui ele deliberadamente omite algo, a saber, as palavras “para te guardarem em todos os teus caminhos”. O diabo não fala sobre os caminhos do Senhor, porque o Senhor Jesus segue Seu caminho em obediência a Deus.

A terceira tentação é fazer com que ele duvide da fidelidade de Deus. É um teste para saber se Deus cumpre o que disse em Sua Palavra. Na resposta que o Senhor dá, que novamente vem das Escrituras, e novamente de Deuteronômio, fica clara a Sua total confiança em Deus. Israel tentou Deus em Refidim. Eles queriam saber de uma vez por todas se Deus estava com eles, quando as evidências eram tão abundantes. O Senhor resiste à tentação com a palavra bíblica que adverte contra tentar o Senhor seu Deus. É uma afronta a Deus se não confiarmos em Sua palavra, mesmo que as circunstâncias pareçam provar que não se pode confiar em Deus.

Com essas três tentações, o diabo terminou todas as suas tentações. Ele não consegue mais pensar em nada que possa tentar o Senhor ainda mais. Quando o “mestre tentador” cede, isso significa que ele é o perdedor. Não que ele jamais admita isso, mas ele sofreu uma derrota retumbante. Ele sabe que nessa pessoa encontrou alguém que é superior a ele. Mas ele volta, pois só se afasta dEle por um tempo. O diabo sabe que é o perdedor e, mesmo assim, nunca desiste.

Depois que o diabo se afasta Dele, o Senhor prossegue no poder do Espírito. O mesmo Espírito que O guiou no deserto e através das tentações do diabo agora O guia para iniciar Seu ministério público. Ele não perdeu nada do poder do Espírito nas tentações. Ele emerge gloriosamente vitorioso das tentações para agora começar Seu ministério de graça entre os homens. Uma vida assim, tão perfeita para a glória de Deus, não pode passar despercebida. Toda a região fala Dele sem que muitos O tenham visto ou ouvido pessoalmente.

Aonde quer que vá, Ele ensina nas “sinagogas deles”, onde os judeus se reúnem para ouvir a interpretação da Lei. Sempre que o Senhor ensina ou prega, Ele apresenta Deus. A sinagoga é excelente para isso e, portanto, Ele exerce Seu ministério primeiramente lá. Ele quer instruir as pessoas a fim de formá-las à Sua imagem, para que se tornem semelhantes a Ele e sirvam a Deus segundo o Seu exemplo.

No trabalho que Ele faz, a graça de Deus se torna visível, e isso de duas maneiras. Lemos sobre as riquezas da graça de Deus em conexão com o perdão que Deus concede a um pecador (Efé 1:7). Também lemos sobre a glória da graça de Deus (Efé 1:6), e isso vai um passo além das riquezas da graça de Deus. A glória da graça de Deus se torna visível quando Deus eleva o pecador ao Seu coração como Seu Filho. Essa instrução em graça que sai de Sua boca verso 22 dá a Ele a glória de todos que O ouvem.

O Senhor chega novamente a Nazaré. Ele havia sido criado nesse lugar. Sua educação incluía ir à sinagoga no sábado. Ele estava acostumado a isso. Ele ainda age de acordo com esse bom hábito. Ele vai à sinagoga e se levanta para ler. Ele quer ensinar aos presentes, como sempre faz, a Palavra de Deus.

Não se diz se Ele pediu, mas lhe foi entregue o livro do profeta Isaías. De qualquer forma, Ele fez isso dessa maneira porque queria ter esse livro, porque há algo nele que Ele queria ensinar aos presentes. Tudo é descrito de forma muito humana, inclusive o fato de Ele ter encontrado o lugar “onde estava escrito...”, como se tivesse que procurar. Ele é Deus, que tinha essa passagem escrita por Ele mesmo (como todo o livro de Isaías e toda a Palavra de Deus, a propósito), mas Lucas O apresenta como um ser humano. Você pode ver isso aqui novamente.

Ele desenrola o livro até o capítulo 61, porque nesse capítulo é descrito o glorioso ministério que Ele está prestes a exercer. Nesse capítulo, Ele lê os dois primeiros versos (Isa 61:1-2). Nas primeiras palavras que Ele lê, vemos a tri-unidade de Deus. Trata-se do Espírito, do Senhor, que também é Yahweh, Deus, e “Eu”, que é Ele mesmo, Cristo. Deus ungiu Cristo com Seu Espírito Santo. Vimos isso em Seu batismo no Jordão (Luc 3:22). Uma unção tem a ver com a preparação para um determinado ministério. Assim, no Antigo Testamento, os reis, sacerdotes e profetas eram ungidos em vista do ministério que deveriam desempenhar. O Senhor Jesus é todos os três. Ele é o verdadeiro Rei, o verdadeiro Sacerdote e o verdadeiro Profeta. Sua unção significa Sua preparação especial para Seu serviço como Rei, como Sacerdote e como Profeta.

Em seguida, Ele lê que Deus O ungiu com o Espírito “para pregar boas novas aos pobres”. Essa é Sua primeira missão. Os pobres são aqueles que têm consciência de sua miséria e clamam a Deus por ajuda. Lucas fala de “pobres”, enquanto Isaías fala de “mansos”. O manso é aquele que está sobrecarregado de sofrimento e, como resultado, tornou-se pequeno. Ele está quebrado e machucado pelo sofrimento, mas também interiormente quebrado pela consciência de seus pecados. Isso causa o sentimento de pobreza, no qual somente Deus pode oferecer ajuda. Ele faz isso enviando Cristo no Espírito para esses pobres com “o Evangelho”, que significa “boas novas”. Isaías diz “boas-novas”.

O Senhor vem para proclamar a libertação dos “cativos”. Esses são aqueles que estão presos com correntes do pecado e do diabo. Muitos estão presos à religiosidade dos fariseus, escribas e saduceus. Como resultado, eles também são cegos e não conseguem ver os verdadeiros propósitos de Deus, que sempre tem bênçãos em mente para Seu povo. Eles também são os quebrantados, quebrantados sob o pesado fardo dos pecados e também pelo jugo pesado que os líderes religiosos colocaram sobre eles. O Senhor vem para trazer alívio àqueles que sentem esse quebrantamento e estão com o coração ferido por ele.

Ele é enviado para proclamar “o ano aceitável [o. o ano da graça] do Senhor”, Yahweh. O “ano” não representa uma data específica, mas um período de tempo. Esse período de tempo dura enquanto Ele prega as boas novas a Israel, ou seja, três anos e meio. Em última análise, isso se refere ao ano em que tudo o que Deus lhes prometeu será devolvido a Israel. Esse será o verdadeiro ano de regozijo com alegria exuberante por causa desse bom prazer, e durará mil anos. Com esse pensamento, o Senhor interrompe a leitura da citação de Isaías.

O que se segue na profecia de Isaías é sobre a libertação de Israel por meio do julgamento, quando Deus se vingará dos inimigos do povo. Ele não veio principalmente para se vingar. Além disso, Ele não anuncia promessas de libertação futura, pois, por Sua presença, Ele mesmo é o cumprimento das promessas.

O Senhor Jesus leu a Palavra de Deus de pé. A reverência diante da Palavra fez com que Ele ficasse de pé. Depois de ler, Ele devolveu o livro ao servo e sentou-se novamente. A maneira como leu e a passagem lida causaram uma profunda impressão. Ninguém está dormindo ou olhando entediado para o teto. Todos estavam com os olhos fixos Nele. Uma bela atitude também para a congregação quando se reúne ao Seu redor.

Então Ele começa a falar. Ele expõe a passagem que lemos. Lucas nos conta apenas o essencial, ou seja, que o que Ele acabou de ler e o que eles O ouviram ler se cumpriu em seus ouvidos. Eles ainda precisam aceitar isso com o coração. Depois que Ele leu e explicou a passagem, a conclusão é fácil, ou seja, Ele aplica a passagem que leu a Si mesmo. É Ele em quem o Espírito está e quem faz o que foi profetizado. Assim, Nele, a plenitude da graça de Deus é conhecida pelo homem.

Todos dão testemunho dEle e falam dEle. O que eles ouviram é muito diferente do que sempre ouvem. Eles conhecem a voz da lei. Agora ouvem algo que nunca foi falado antes dessa maneira. Ouviram alguém falar palavras de graça. Eles reconhecem isso, experimentam algo das riquezas da graça. Por outro lado, eles não veem nEle mais do que um homem comum. Eles o conhecem como o Filho de José. Como é possível que esse homem simples, que eles viram crescer, possa dizer tais palavras?

Eles infelizmente estão cegos para o fato de que Ele é Deus na plenitude de Sua Pessoa. Somente a fé vê aqui o homem dependente que está cheio do Espírito Santo e age no poder do Espírito, falando e transbordando de graça para os homens. Para possuir essa fé, é necessário primeiro ver a si mesmo como pobre de espírito, necessitado do evangelho, e depois reivindicá-lo como cego, preso e quebrantado.

Não é assim que o povo de Nazaré se vê, e é por isso que eles se maravilham com as palavras de graça. Não se trata de uma admiração crente, mas a admiração deles vem da incredulidade, no sentido de que não é possível que alguém fale tais palavras. Eles tropeçam nEle, que para eles é apenas o filho de um carpinteiro comum. Eles não apreciam as palavras da graça. Israel é totalmente indigno da graça. Eles não são o povo escolhido de Deus? Mas Lucas coloca tudo e todos na base da graça. Somente por meio da graça a bênção é possível, tanto para o povo de Deus quanto para os gentios.

O Senhor sabe que, embora eles estejam sob a impressão de suas palavras de graça, seus corações e consciências não estão convencidos. Isso se deve ao fato de que eles estão inclinados a ver milagres. Eles ouviram falar das coisas que Ele fez em Cafarnaum. Querem que Ele faça essas coisas uma vez para eles. Gostam de ver sinais e maravilhas. Ele conhece o coração deles e o que dirão a Ele. Ele sabe que eles exigirão que Ele se defenda (cf. Luc 23:39; Mat 27:40). Eles querem que Ele prove a Si mesmo realizando milagres e sinais.

Entretanto, os milagres e sinais nunca são um fim em si mesmos, são sempre um acréscimo. Eles apóiam e acompanham a Palavra a fim de confirmar que ela realmente vem de Deus. Ele vem e traz a Palavra de Deus, e eles não querem aceitar isso dAquele que acham que conhecem tão bem. Dessa forma, o Senhor compartilha a sorte geral que se abateu sobre todos os profetas. Nos lugares em que deveriam ser mais conhecidos, eles eram menos respeitados. Pelo fato de todos os profetas anteriores terem sido rejeitados, Ele também já era rejeitado. Agora Ele mesmo vem ao Seu povo e à Sua criação, mas não é conhecido nem aceito. Ele vem para proclamar o ano agradável do Senhor, mas não é bem-vindo ou agradável (a mesma palavra) na cidade de Seu pai. Se Ele não for agradável, nenhum ano agradável do Senhor poderá surgir.

O Senhor ilustra a graça de Deus com dois exemplos de suas próprias escrituras. Em ambos os casos, trata-se de pecadores dos gentios que receberam a graça. Por meio desses exemplos, a verdadeira disposição de seus corações é revelada. O primeiro exemplo de graça vem dos dias de Elias, ou seja, da época em que houve uma seca de três anos e meio. O Senhor indica esse período dizendo que “os céus se fecharam por três anos e seis meses”, o que significa que não houve chuva (1Rei 17:1-7). Deus reteve as bênçãos de seu povo. Ele fez isso por causa da oração de Elias (Tia 1:17). Elias orou porque o povo havia se afastado tanto do Senhor e ele exigiu que o povo voltasse para Ele. Às vezes, são necessários meios drásticos para isso.

O Senhor Jesus não nos lembra desse momento à toa. O povo tem se afastado de Deus até hoje. Será que, afinal, eles veriam o paralelo e se abririam para a graça agora? Durante o período de grande seca, Elias não foi enviado a nenhum dos habitantes de Israel. Mas, fora da terra, havia uma mulher, uma viúva, que estava aberta a Deus. Elias foi enviado para ela (1Rei 17:9). Agora Deus envia Seu Filho a todo o povo. Eles o aceitarão?

O Senhor apresenta outro exemplo de graça, agora da época do profeta Eliseu. Naquela época, havia muitos leprosos em Israel, mas ninguém se voltava para Deus para ser purificado. Por causa do testemunho de uma moça, um leproso gentio reivindicou a graça de Deus no profeta Eliseu (2Rei 5:1-14). E ele foi purificado. Mas agora Deus envia Seu Filho a todo o povo para purificá-lo da lepra de seus pecados. Eles o aceitarão?

A reação de todos aqueles que acabaram de se maravilhar com as palavras da graça é chocante. Quando Ele deu Seus exemplos de graça demonstrada aos gentios, todos se encheram de raiva. Graça aos gentios – isso é impossível, um pensamento totalmente repreensível. Tal coisa não é possível. Isso mostra que eles não querem depender da graça. Sempre vemos essa reação em um coração religioso que não nasceu de novo: não aceitar a graça para si mesmos e não concedê-la aos outros.

Palavras explicativas sobre a graça são boas, mas assim que eles percebem que a graça não tem nada além da indignidade do recebedor como condição, eles ficam com ódio. Acham que Ele diz coisas boas, mas não deve pensar que elas se sustentarão na base da graça! Como se eles não fossem melhores do que os pagãos desprezados! Nessa primeira ocasião em que a graça é oferecida, ela é firmemente rejeitada. E não apenas rejeitada. Eles querem matar Aquele que traz a graça. Eles O empurram para fora da cidade e O levam para a escarpa da montanha para jogá-Lo de lá.

O Senhor se permite ser expulso da cidade e levado para a encosta da montanha. Então, de maneira perfeitamente mansa, Ele revela Seu poder e majestade divinos. Seu ministério deve continuar. Sem nenhuma demonstração visível de poder, Ele se vira. Todos o deixam ir e se afastam. Em completo silêncio, Ele passa entre eles e vai embora. Que tragédia para Nazaré! Não lemos em nenhum lugar dos Evangelhos que o Senhor esteve lá novamente. Parece que Ele foi embora para sempre.

O Senhor desce ainda mais. Primeiro Ele desceu de Jerusalém para Nazaré (Luc 2:51). Agora Ele desce de Nazaré para Cafarnaum. Aquele que veio do ponto mais alto visita o lugar mais baixo. Por meio de Sua presença, Cafarnaum é elevada ao céu, mas sem que os habitantes se beneficiem espiritualmente (Mat 11:23).

Ele ensina os habitantes dessa cidade nos sábados. Mesmo lá, eles ficam maravilhados com Seu ensino, pois Ele fala com autoridade. Ele está sempre preocupado em pregar a Palavra. A Palavra, e não um milagre, cria a conexão entre a alma e Deus. Essa é a arma com a qual Ele ataca o inimigo. Um milagre não pode criar essa conexão, pois a Palavra se dirige à fé, enquanto um milagre serve como sinal de incredulidade.

Deus causa fé por meio da Palavra; assim, Ele também dá alimento por meio da Palavra. Isso prova o valor imensurável da Palavra de Deus. Se Cristo fala a Palavra, é com autoridade. Todos os que a ouvem ficam maravilhados com ela. As pessoas sempre ficam maravilhadas quando pregamos a Palavra com autoridade. Ela também não é a palavra do homem, mas a palavra viva e poderosa de Deus que opera (1Tes 2:13). As pessoas podem rejeitá-la, até mesmo negar seu poder, mas isso não tira o poder da Palavra.

O fato de as pessoas se perguntarem sobre o Senhor Jesus e Seus ensinamentos não precisa nos surpreender. Na sinagoga, a Palavra de Deus era apresentada de uma maneira completamente diferente, por pessoas que negavam seu poder e que a apresentavam apenas para sua própria glória e para ter influência sobre as pessoas. Portanto, a sinagoga é um lugar morto e pessoas com um espírito imundo podem estar presentes ali sem serem perturbadas.

No entanto, assim que o Senhor Jesus chega lá, o demônio não pode ficar escondido, mas se revela. O demônio diz quem Ele é. As pessoas estão cegas para isso. No entanto, o Senhor não aceita o testemunho de demônios. Ele ordena que o demônio se cale e, diante de Sua palavra de poder, o demônio deixa a vítima. Embora o demônio, segundo a maneira de sua natureza corrupta, faça uma última tentativa de prejudicar a vítima, ele parte sem feri-la.

Todos os que passam por isso ficam cheios de medo. Inicialmente, havia espanto com a graça de suas palavras verso 22, agora há medo da autoridade e do poder de sua palavra. Não se fala tanto da expulsão, mas de sua palavra. O que eles viram foi o efeito de sua palavra. Eles veem alguém que estabelece que uma pessoa pode ser libertada do poder do diabo.

As palavras e os atos do Senhor se espalham como fogo em toda a redondeza. Essas são palavras e obras que eles nunca ouviram antes. O Filho de Deus deixa claro que Ele veio para destruir as obras do diabo (1Joã 3:8).

Depois de ensinar na sinagoga e da cura que realizou ali, o Senhor deixa a sinagoga. Sua próxima área de trabalho é a casa de Seu discípulo Simão Pedro. Simão tem sua sogra em casa. Deve ter sido bom para sua esposa ter a mãe com ela. Como pescador, Pedro estava frequentemente ausente e, em pouco tempo, até mesmo deixava sua esposa para trás por um longo tempo porque seguia o Senhor Jesus. Agora sua sogra está gravemente doente. Ela está com uma febre alta. Mas o Senhor está ali, e os moradores da casa imploram a Ele por ela. Eles levam sua necessidade a Ele. Esse é um belo exemplo para nós, que sempre podemos nos dirigir ao Senhor com nossas preocupações com os outros, inclusive com os membros da família.

O Senhor responde diretamente ao pedido deles. Ele se inclina sobre ela e dá ordens à febre. A febre obedece como se fosse uma pessoa e deixa a doente. Aqui também Ele triunfa pelo poder de Sua Palavra. Ela fica imediatamente boa e se levanta para servir. A febre é uma doença que deixa a pessoa muito inquieta e também consome muita energia sem que essa energia seja útil. Ela rouba as forças e não traz nada. Ela causa confusão, a pessoa com febre não consegue pensar com clareza. Quando ela desaparece, a força e o discernimento para fazer a coisa certa também estão presentes. A cura sempre tem como objetivo que a pessoa curada sirva ao Senhor e aos Seus. É isso que a sogra de Pedro faz.

O poder de Deus e a plenitude da graça se revelam milagrosamente em meio a toda a miséria. Todos os tipos de doença e miséria são levados ao Senhor, e todos os que sofrem encontram libertação. Assim, a graça se torna visível em inúmeros exemplos, pois a essência da graça é que ela é derramada sem que se questione se alguém a merece ou não. E o Senhor não livra apenas fisicamente da doença. Ele também livra muitos de demônios. Todo o poder do inimigo, todas as tristes consequências do pecado, tanto para o corpo quanto para o espírito, desaparecem diante Dele. Ele impõe Suas mãos sobre os doentes. Ele nunca faz isso com os possuídos. Ele os liberta por meio de Sua palavra de poder.

Os demônios dão testemunho de que Ele é o Filho de Deus. Entretanto, Ele não quer absolutamente nenhum testemunho dos demônios. Por isso, Ele os proíbe de falar sobre Ele ser o Cristo. Os demônios podem ser forçados a reconhecer a verdade sobre Cristo, mas nunca negarão seu caráter de enganadores às pessoas. Os demônios só falam a verdade quando Deus os força a fazê-lo ou quando percebem que isso fortalece seu controle sobre as pessoas. Seu caráter, no entanto, continua sendo o do pai da mentira, em quem não há verdade (Joã 8:44).

Depois de um dia de trabalho que se estendeu até tarde da noite, o Senhor sai ao amanhecer. Ele busca a solidão. Ele precisa estar a sós com Seu Deus, mas esse tempo não lhe é concedido. As multidões estão tão impressionadas com Seus milagres e Suas palavras de graça que O procuram. Elas querem detê-Lo, pois Ele deve permanecer com elas. O desejo é bom. No entanto, os motivos não são bons, pois é apenas pelo benefício que Ele traz. O Senhor também não é tentado por isso a ficar com eles. Ele não busca honra para Si mesmo, mas quer realizar Sua obra.

Há muitas outras cidades onde Ele ainda não esteve. Para eles, também, Ele tem as boas novas do Reino de Deus. Ele precisa ir até lá, pois foi para isso que Deus O enviou. O plano de Deus é estabelecer um reino onde o Filho do Homem reinará. O reino é chamado de Reino de Deus porque vem de Deus. O Rei que reinará sobre ele é Cristo, que está aqui na Terra em humildade, sujeito a Deus para formar súditos para esse reino. Ele faz isso antes de o reino ser estabelecido em glória, como se Ele próprio fosse um súdito desse reino, o que não é o caso. Depois de declarar sua decisão de que há outras cidades para onde ir, ele continua a pregar. Ele quer levar a Palavra de Deus às pessoas. Ele faz isso nos lugares apropriados, as sinagogas.