João 19

Embora Pilatos esteja convencido da inocência do Senhor, ele o prende e açoita o Senhor da glória. Ele não faz isso pessoalmente, mas ordena que seus soldados o façam. Portanto, ele é o principal responsável. Não há fim para a grave injustiça e o tratamento desumano infligido ao Senhor. Os açoites são um terrível maltrato. Agora que Satanás teve a oportunidade, ele faz tudo o que pode para humilhar o Filho de Deus. E o Senhor permite isso. Não ouvimos nenhuma reclamação de Sua boca: Ele “quando padecia, não ameaçava” (1Ped 2:23; Isa 53:7). Ele é perfeito em tudo, até mesmo no mais profundo sofrimento.

Enquanto o Senhor, muito enfraquecido pelo interrogatório noturno e pelos açoites que sofreu, os soldados fazem seu jogo com Ele. Eles se divertem com o governante do universo, o Filho de Deus, que carrega e sustenta todas as coisas pela palavra de seu poder, que se entregou nas mãos deles. Eles interpretam a paz e a majestade que Ele revela como prova de Sua fraqueza desprezível e, portanto, zombam Dele. Eles ouviram que Ele é um rei, portanto, agora vão coroá-Lo.

A coroa é feita rapidamente: uma coroa de espinhos. Os espinhos vieram ao mundo como resultado do pecado (Gên 3:18). Colocar uma coroa de espinhos em Sua cabeça é como se eles estivessem culpando-O por toda a miséria do mundo. Eles não estão cientes disso, mas o diabo sabe muito bem. O manto que lançam sobre Ele tem a intenção de aumentar a diversão deles. É um manto de púrpura, a cor do Império Romano e da dignidade real.

Em seu jogo, eles O tratam como se Ele fosse realmente um rei, mas um rei que eles derrotaram. Eles o cumprimentam com reverência zombeteira e o esbofeteiam com desprezo no rosto. De maneira tão desprezível, os soldados O tratam, que só fez o bem e está aqui para revelar o Pai a eles também. Ele não lhes resiste (Tia 5:6).

Depois que os soldados terminaram seu jogo com o Senhor Jesus e O maltrataram e desfiguraram, Pilatos sai mais uma vez e anuncia aos judeus que levará o Senhor Jesus até eles. Ele quer fazê-los entender que não encontra culpa nEle. Pela segunda vez, ele atesta a inocência do Senhor Jesus (Joã 18:38). Cada vez que ele, o representante do poder judiciário, atesta a inocência do Senhor, aumenta sua culpa em Sua condenação.

Pilatos anuncia aos judeus que o levará para fora, mas mesmo nessa profunda humilhação, lemos: “Saiu, pois, Jesus”. O Senhor não permite que O levem, mas Ele mesmo vai. E que visão Ele apresenta quando aparece em público! Lá está Ele, o Rei deles, coroado com a coroa de espinhos e vestido com a roupa da zombaria. Sua aparência está desfigurada pelos maus-tratos, o sangue escorre pelo Seu rosto por causa da coroa de espinhos. Pilatos O apresenta ao povo e proclama: “Eis aqui o homem!”

O significado dessa declaração é mais profundo do que o próprio Pilatos imagina. Aqui está o Homem de Deus – caído nas mãos dos homens. Nessa ocasião, o homem sem Deus revelou em que se degenerou e como viveu seu ódio a Deus e pecou contra a bondade de Deus. Nesse homem de Deus, vemos, por um lado, a perfeição do amor e da paciência de Deus, com a qual Ele permite que tudo isso aconteça sem intervir com julgamento. Por outro lado, é exatamente em contraste com essa incomparável bondade que a abismal maldade do homem vem à tona e se expressa. Ele olha para o Filho de Deus e o rejeita como desprezível.

O ódio dos judeus é tão grande que eles ainda não estão satisfeitos com sua humilhação. Pilatos queria despertar neles alguma compaixão, mas quando O veem, sua sede de sangue só aumenta. Eles só ficam satisfeitos quando Ele morre na cruz. É isso que eles agora exigem em voz alta, tão cheios de ódio contra Aquele que lhes falou do Pai e lhes mostrou a bondade e a graça do Pai. Assim, a absoluta maldade do homem é demonstrada aqui. Agora está perfeitamente claro que não há um único resquício de bondade no homem, nada que esteja de alguma forma pronto para se abrir a um raio do amor de Deus.

Agora Pilatos lhes dá carta branca para crucificá-Lo. Ao fazer isso, ele declara pela terceira vez que não encontrou culpa nEle. Que contradição repulsiva! Por um lado, ele está convencido da inocência do Senhor e afirma isso claramente. Por outro lado, ele entrega esse homem inocente ao povo sedento de sangue para ser crucificado – com o seu consentimento, embora ao mesmo tempo tente afastar a responsabilidade de si mesmo.

No entanto, os judeus não aceitam sua oferta. Eles percebem que agora têm Pilatos completamente em suas mãos e vão a extremos. Eles querem que Pilatos execute a sentença de morte. A acusação deles é que Ele havia se feito Filho de Deus. Eles se referem à lei deles, com base na qual Ele tinha de morrer (Lev 24:16). Uma acusação totalmente sem sentido, pois Ele provou mais do que o suficiente que é o Filho de Deus.

Agora Seu julgamento deve ser executado, mas somente pelas autoridades autorizadas. Eles teriam preferido executá-la eles mesmos, mas ela tinha que ter a assinatura de Pilatos! Caso contrário, seria possível dizer mais tarde que eles haviam agido por conta própria. Pilatos há muito deixou de ser o senhor da situação. Cada participante desse espetáculo demoníaco é guiado pelo poder invisível das trevas, enquanto a direção suprema está nas mãos de Deus.

Pilatos é culpado por completo. Ele já proclamou publicamente duas vezes a inocência do Senhor Jesus. Sua consciência está claramente tocada e perturbada pela evidência inconfundível de que ele tem diante de si uma pessoa extraordinária. Ele é um idólatra que acredita na existência de poderes invisíveis. Talvez a pessoa que está diante dele tenha tais poderes. Ele pode querer esconder o quanto está sendo afetado, mas está. O Espírito de Deus nos diz aqui que ele está com mais medo ainda do que já estava.

A indecisão desse governante é trágica. Ele está enredado em uma situação que nunca quis, e todas as suas tentativas de se livrar dela só o levam cada vez mais fundo. Não há política ou diplomacia que o ajude a resolver a situação. Algo está acontecendo aqui que é dirigido por uma mão superior, na qual ele é forçado a tomar uma decisão que não quer, mas deve tomar.

Pilatos entra novamente na sala do tribunal e, dessa vez, pergunta ao Senhor sobre sua origem. Se essa pergunta tivesse sido feita por uma necessidade espiritual, o Senhor certamente teria respondido, como fez no início deste Evangelho à pergunta semelhante: “Onde moras?” (Joã 1:38). Mas agora Ele não responde. Ele nunca se deixa forçar, mas se permite ser completamente guiado por Seu Pai.

Pilatos está obviamente ofendido porque seu prisioneiro não lhe responde. Que descaramento é esse! Como ele deve lidar com isso agora? Ele fala ameaçadoramente com o Senhor sobre seu poder ou autoridade para libertá-lo ou até mesmo crucificá-lo. Mas, assim como Nabucodonosor, Pilatos é forçado a reconhecer com quem realmente está o poder (Dan 4:32b. Com o que Pilatos diz sobre seu poder, ele está, na verdade, julgando sua própria incompetência. Formalmente, ele é o detentor do poder, mas, moralmente, está de fato nas mãos da multidão e, mais ainda, sob o poder daquele que está diante dele como prisioneiro.

Ele aprende isso quando o Senhor lhe explica como realmente está o equilíbrio de poder. Pilatos deve perceber que o prisioneiro toma o lugar do juiz e fala em um tom completamente calmo de uma autoridade maior do que a do imperador. A autoridade temporária que Pilatos tem é concedida a ele pelo homem que está diante dele. Esse homem também determina a medida da culpa, tanto para Pilatos quanto para os judeus. Pois esse homem é o Filho, a quem o Pai confiou todo o julgamento (Joã 5:27). Aquele que está diante de Pilatos é ele mesmo “do alto”. Foi ele quem lhe deu seu poder, mas Pilatos abusa desse poder.

Pilatos é um gentio; e ele é culpado, isso é bastante claro. Mas Judas, Caifás e os judeus são ainda mais culpados. Pilatos recebeu de Deus o poder terreno, mas Deus confiou aos judeus as palavras, as palavras do Deus vivo, que dão testemunho do Filho. O Filho é até mesmo o centro e o tema deles. Ele mostrou ao mundo obras e caminhos e os fez ouvir palavras que o mundo nunca tinha visto ou ouvido antes – e justamente esse Filho é rejeitado por eles!

Pilatos está interiormente convencido da inocência de Cristo e do poder que Ele possui. Infelizmente, porém, isso continua sendo uma percepção puramente intelectual. Sua consciência é tocada, mas ele não se curva ao seu prisioneiro. Ele ama demais sua posição e o reconhecimento de seu chefe em Roma para isso. Por isso ele continua sendo um joguete nas mãos dos judeus, que agora estão aumentando a pressão sobre ele. A resposta deles soa como uma ameaça de informar ao imperador que ele está libertando alguém que representa uma ameaça ao império. Esses hipócritas! Eles nunca reconheceriam o regime que odiavam, mas agora que lhes convém, fingem ser leais ao imperador.

Agora Pilatos sucumbe à pressão. Ele decide que o Filho de Deus deve ser condenado à morte. Contra todas as evidências de inocência, ele decide crucificá-Lo. Na verdade, deveríamos exclamar: “Onde está a lei aqui?” Mas há poderes em ação aqui que não podem ser controlados pelo raciocínio humano, mas apenas pela intenção maligna dos judeus. Da perspectiva da fé, no entanto, um poder ainda maior está em ação aqui, a saber, o poder de Deus, que guia tudo de acordo com o conselho de sua vontade.

Como já foi observado muitas vezes, isso não significa que Pilatos não tenha total responsabilidade pela condenação do Senhor Jesus. Como uma autoridade judicial que é obrigada a pronunciar um julgamento justo, ele falha miseravelmente. Mas ele ama a si mesmo e a honra de seu senhor em Roma mais do que a Deus. Ele nem sequer pensar em Deus.

Por isso, ele leva o Senhor Jesus para fora. Para dar à sua falsa decisão uma aparência de autoridade, ele se senta formalmente no tribunal para confirmar o julgamento ali. O nome desse lugar é dado tanto em grego quanto em hebraico. Isso reforça o fato de que a condenação de Cristo é feita tanto por gentios quanto por judeus, e que, portanto, o mundo inteiro é culpado pelo assassinato do Filho de Deus.

Tudo isso acontece durante os preparativos para a Páscoa. Para isso, os judeus tinham que revistar suas casas para remover todo o fermento de dentro delas (Êxo 12:15). O fermento é uma ilustração do pecado (1Cor 5:6-8). Assim, enquanto eles varriam até mesmo as menores migalhas de fermento com o maior cuidado para ficarem limpos por fora para a Páscoa, eles se contaminavam da maneira mais grosseira, cometendo o maior pecado de todos ao assassinar o verdadeiro cordeiro da Páscoa. Eles coam o mosquito, mas engolem o camelo (Mat 23:24).

João registra o momento exato em que Pilatos pronuncia o julgamento (cf. Joã 1:39; Joã 4:6,52). De acordo com o calendário romano, é por volta das 6 horas da manhã. Eles estão ativos desde cedo a fim de executar descaradamente os planos de ações malignas que planejaram sem escrúpulos durante a noite, ao raiar do dia.

Pilatos sabe que perdeu. É por isso que ele sarcasticamente aponta o rei deles para os judeus mais uma vez. Diante dessa palavra desdenhosa: “Eis aqui o vosso rei!”, os judeus se enfurecem. No grito duplo “Tira! Tira!”, todo o seu ódio irrompe deles. Essa é a confirmação do julgamento deles. O Senhor deve ir para a cruz.

Pilatos faz uma última tentativa de mudar a opinião deles, perguntando se ele realmente deveria crucificar o Rei. A isso eles dão a resposta de peso: “Não temos rei, senão o César”. Com essas palavras, eles expressam sua própria condenação. Eles negam o Messias e, com essas palavras fatídicas, pedem o julgamento de Deus sobre si mesmos. Eles ainda gemem sob as terríveis consequências até hoje.

Barrabás e o Imperador – os dois nomes que escolheram – resumem toda a sua história de miséria ao longo de vinte séculos. Eles sofreram com bandos de ladrões em seu próprio país (isso é o que Barrabás representa) e também com inimigos de fora (isso é o que o Imperador de Roma representa). De certa forma, eles foram moídos entre duas pedras de moinho. O significado profético da escolha deles só chegará ao fim quando os judeus reconhecerem seu verdadeiro Rei no Filho de Deus.

Então Pilatos O entrega nas mãos dos judeus para que seja crucificado; os executores dessa crucificação são os soldados de Pilatos.

A palavra da rejeição de Cristo foi pronunciada. Os judeus rejeitaram todos os pontos em comum e todas as conexões com Ele. Dessa forma, a palavra de Deus é cumprida e eles podem levá-Lo. Aqui também vemos a majestade do Filho de Deus. Eles podem levá-Lo e conduzi-Lo para fora, mas na verdade Ele mesmo sai. A atividade está com Ele; Ele também carrega Sua cruz.

Nesse Evangelho, não vemos sinais de fraqueza humana, que o Senhor também tinha. Ele percorre o caminho do sofrimento com a majestade do Filho de Deus. Ele mesmo vai até o destino, o local da execução. Ele não é levado para lá. O nome “lugar da caveira” simboliza o fim de toda a glória humana. Aqui vemos o que resta do homem outrora tão louvado.

O Senhor agora vai para esse lugar, com a cruz em suas costas. A morte na cruz é uma das formas mais vergonhosas de morte. Não é apenas o fim que é humilhante, mas também a maneira como isso acontece. Como uma invenção romana, a crucificação expressava um desprezo arrogante. Somente os chamados bárbaros eram pregados em uma cruz como vermes e martirizados até a morte. Cristo agora é entregue a essa morte pelos líderes judeus. Na tradução do nome do local da execução em hebraico, vemos mais uma vez o envolvimento deles em sua execução.

João não fala muito sobre a crucificação em si, nem sobre a reação dos espectadores. Em vez disso, ele está preocupado em enfatizar a glória do Filho de Deus como um homem totalmente consagrado a Deus. Sua referência aos outros dois que foram crucificados com Ele também serve a esse propósito. Não importa o que eles tenham feito. É suficiente que sejam dois “outros” – pessoas completamente diferentes Dele. Sua menção serve apenas para fazer a glória do Senhor Jesus brilhar ainda mais.

Quando João escreve que os outros dois estão crucificados cada um em um lado do Senhor, já está claro que Ele está pendurado no meio; mas João enfatiza especificamente “e Jesus no meio”. Assim, toda a luz é focalizada Nele.

Pilatos também escreveu uma inscrição que foi colocada na cruz. Isso estava de acordo com um costume geral de indicar o motivo da execução no topo da cruz de uma pessoa crucificada, para que qualquer pessoa que lesse isso fosse advertida a não cometer tal ato maligno. O ato maligno do Senhor Jesus foi ter dado testemunho da verdade.

O que Pilatos provavelmente fez apenas para irritar os judeus é, na verdade, um testemunho da verdade na providência de Deus. Ele contém a verdade em duas partes de que esse nazareno desprezado é o verdadeiro Messias. Esse testemunho acima da cruz é lido por muitos judeus, pois a cidade está cheia de gente por ocasião da festa. A enorme comoção causada pelos judeus por quererem matar o Senhor Jesus antes do início da Páscoa atraiu enormemente a atenção das multidões, embora fosse exatamente isso que eles queriam evitar (Mat 26:4-5). Muitos se reuniram, mesmo aqui, fora do centro da cidade. Foi uma mudança bem-vinda na expectativa da festa.

O Senhor sai para ser crucificado fora da cidade (Heb 13:12). Mas a cidade não é menos culpada por causa disso; por meio desse ato terrível, ela revela uma corrupção que pode ser comparada à de Sodoma e do Egito (Apo 11:8). Esse crime ocorre nas imediações de Jerusalém; o povo não precisa ir muito longe.

Pilatos, guiado por Deus, fez com que essa placa fosse inscrita em três idiomas. Com essas três línguas, o mundo daquela época é representado em todos os seus aspectos e também condenado. O idioma hebraico é mencionado primeiro. É o idioma da religião judaica. Afinal de contas, foram principalmente os líderes religiosos dos judeus que causaram a morte do Filho de Deus. O latim é a língua do imperialismo pagão, a língua da política, da qual Pilatos é o representante. Essa área do mundo também é culpada pela morte de Cristo. O grego é a língua da cultura e da sabedoria do mundo. Por meio da sabedoria, o mundo não reconheceu Deus. Eles não reconheceram Aquele que tinha vindo, mas O rejeitaram (Joã 1:10). Assim, o mundo inteiro está unido em sua rejeição ao Filho de Deus.

A placa acima da cruz teve exatamente o efeito sobre os judeus que Pilatos queria. Eles estão furiosos e querem que ele mude a inscrição. Da maneira como está escrito, eles reconhecem que Ele é o Rei! Eles não querem isso em hipótese alguma! Mas Pilatos não tem intenção de mudar o texto. Para ele, é quase um prazer vencer os judeus, apesar de ter de admitir que, na verdade, ele é o perdedor.

Para os soldados, a crucificação é um assunto cotidiano. O que lhes interessa particularmente são os poucos pertences do homem crucificado. No entanto, somente as roupas que Ele estava usando lhe pertencem. Isso é tudo, mas até mesmo isso foi tirado Dele. Mesmo antes da crucificação, Suas roupas lhe foram tiradas. O Senhor Jesus foi pendurado nu na cruz, indefeso como uma ovelha tosquiada. Agora os soldados repartem Suas vestes em quatro partes para que todos recebam algo.

João também menciona a roupa de baixo com a característica especial de ser sem costura, tecida de cima para baixo. Na Bíblia, as roupas expressam o caráter, o comportamento e os hábitos de uma pessoa. Essa roupa também mostra quem Ele é. Suas características especiais são mencionadas por João porque têm um valioso significado simbólico. Tudo em nosso Senhor, quer se trate de Sua pessoa ou de Sua obra, é, por assim dizer, uma peça única, sem nenhuma costura. Tudo o que Ele falou é perfeito, todas as Suas palavras formam um todo sem costura. O mesmo se aplica a Seus atos: O que Ele faz não é nada diferente do que Ele diz. Suas palavras e Seus atos formam uma unidade perfeita (cf. Joã 8:25).

Como é diferente com o homem que caiu em pecado e fez para si um avental de folhas de figueira. Esse avental não podia cobrir as imperfeições do homem e também tinha inúmeras costuras.

A vestimenta do Senhor também foi tecida “de cima para baixo”. Isso indica que Ele veio “do alto”. Como o bem-agradável do Pai, Ele veio do céu e trouxe a perfeição do céu para a Terra. Assim, a perfeição de Sua veste também é uma expressão do favor do Pai (cf. Gên 37:3).

Os soldados reconhecem o valor dessa veste ao perceberem que ela não tem costura. Ninguém se beneficiaria se eles rasgassem essa esplêndida vestimenta em quatro pedaços. Portanto, eles propõem tirar a sorte por ela. Sem saber, os soldados cumprem assim a predição das Escrituras (Slm 22:18). João afirma explicitamente que essa profecia foi cumprida pelos soldados. A palavra de Deus é tão poderosa que também pode usar soldados inescrupulosos para cumpri-la.

Depois de termos sido apresentados ao envolvimento dos quatro soldados na crucificação, nossa atenção é atraída para outras quatro pessoas que também estão perto da cruz. Os quatro soldados brutos desaparecem de nosso campo de visão e quatro mulheres que amam o Senhor de todo o coração tomam seu lugar. Todas elas têm um relacionamento pessoal com Ele.

Ali está Maria, a mãe do Senhor. Sua alma foi transpassada por uma espada, como Simeão anunciou por ocasião do nascimento do Senhor (Luc 2:35). A irmã de sua mãe também está lá, a esposa de Zebedeu (Mat 27:56), ou seja, a mãe de João e Tiago (Mat 4:21). João também menciona Maria, esposa de Cléofas, mãe de Tiago e José (Mat 27:56). Por fim, João menciona Maria Madalena, a mulher com o maior amor possível pelo Senhor.

Quando o Senhor vê Sua mãe e João ao lado dela, Ele dirige Sua palavra primeiramente a eles. Ele não está preocupado consigo mesmo, mas com Sua mãe, que Ele sabe que precisa de cuidado e proteção. Ele a confia aos cuidados de João. Ele lhe diz que, de agora em diante, ela pode considerar João como seu filho e pode contar com seus cuidados devido a essa relação de confiança. Podemos concluir que José provavelmente morreu nesse meio tempo. Ele também não poderia confiá-la a seus próprios irmãos, porque eles ainda não acreditavam nEle (Joã 7:5).

A propósito, é perceptível que Ele se dirige à Sua mãe como “mulher”. Ele quer evitar dar a impressão de que é guiado por sentimentos naturais ao cuidar de Sua mãe (cf. Joã 2:4). A maneira como a Igreja Romana adora Maria é uma idolatria abominável que não pode de forma alguma ser justificada pelas palavras do Senhor.

Ele agora também se dirige a João e confia a mãe dele aos seus cuidados. A maneira pela qual o Senhor Jesus relaciona Sua mãe e João atesta a perfeição de Seus sentimentos humanos. Ele começa seu discurso a ambos com a palavra “Eis aí!”. De agora em diante, eles devem olhar um para o outro com a consciência do novo relacionamento que Ele acabou de estabelecer. Em nossas relações uns com os outros, nós também devemos considerar o relacionamento no qual o Senhor nos colocou.

Depois que o Senhor confiou os Seus aos cuidados mútuos, Ele sabe, em Sua onisciência e sabedoria divinas, que já cumpriu tudo o que foi incumbido de fazer para a revelação do Pai na Terra. Algo mais ainda precisa ser feito: o cumprimento de uma determinada palavra das Escrituras, da qual Ele não se esquece apesar de todo o sofrimento. Sua palavra “Tenho sede!” não é primariamente uma expressão de uma necessidade física, mas de uma necessidade espiritual. Isso está totalmente de acordo com este Evangelho, no qual Ele sempre nos é apresentado em Sua exaltação acima do sofrimento, embora o sinta em toda a sua profundidade.

Após essa exclamação, é oferecido a Ele vinagre, que Ele aceita. É uma agonia adicional para Ele ver que há um recipiente cheio de vinagre bem ao lado da cruz, mas que é inacessível a Ele. No momento marcado, porém, Ele recebe um pouco dele para que uma determinada palavra das Escrituras se cumpra (Slm 69:21). Quando essa última palavra das Escrituras, que tinha de ser cumprida durante Sua vida na Terra, também é cumprida, Ele diz esta palavra que somente Ele pode dizer: “Está consumado!”

Houve servos, como Paulo, que puderam dizer que haviam terminado sua carreira (2Tim 4:7). Mas nenhum servo jamais ousou dizer que seu ministério foi concluído e finalizado. Todos os servos trabalharam, mas após o fim de suas vidas, outros continuaram seu trabalho. Podemos concluir uma determinada atividade e dizer que ela está terminada, mas nunca será nosso único trabalho e sempre estará manchado pela imperfeição humana.

O Senhor Jesus, entretanto, cumpriu completamente a obra que Lhe foi dada para fazer e produziu um resultado eternamente válido e imutável. Ele também foi capaz de julgar a perfeição dessa obra, enquanto todos os outros devem aguardar humildemente o julgamento de seu trabalho no momento determinado por Ele (2Cor 5:10).

A exclamação “Está consumado!” é apenas uma palavra em grego: tetelestai! Que palavra já teve tanto conteúdo? Ela não se refere primordialmente à obra na cruz que foi realizada por nós, pecadores perdidos, mas inclui, antes de tudo, a obra que Ele veio à Terra para cumprir: a glorificação do Pai (Joã 17:4). Portanto, essa palavra também se encaixa perfeitamente nesse evangelho.

Depois disso, o Senhor reclina a cabeça. Isso significa: Ele a reclina em paz. Em Sua vida na Terra, Ele não tinha lugar para reclinar a cabeça. Aqui, no Gólgota, Ele encontra esse lugar e pode encontrar descanso na morte. Ele entrega Seu espírito ao Pai. Não ouvimos aqui como Ele entrega Seu espírito nas mãos do Pai; Ele faz isso como o verdadeiro Homem no Evangelho de Lucas (Luc 23:46). Aqui o Filho entrega Seu espírito – como um ato que Ele realiza por Sua própria vontade, com autoridade divina. Ninguém tira a vida dEle, mas Ele a dá de Si mesmo (Joã 10:18). Como em tudo nesse Evangelho, a iniciativa de Sua morte também vem Dele.

Agora os judeus atingiram seu objetivo: Jesus está morto. A preocupação deles agora é manter a pureza externa. O sábado imediatamente após a refeição da Páscoa é também o primeiro dia da Festa dos Pães Ázimos, que merece uma santidade especial. Em vista do significado especial desse sábado, eles são ainda mais cuidadosos ao observar a regra de que os corpos dos mortos não podem permanecer pendurados na cruz durante a noite (Deu 21:22-23). Imagine como sua terra seria contaminada de outra forma! O fato de que eles acabaram de transformar sua terra em um campo de sangue ao assassinar o Filho de Deus (Mat 27:7-8) não lhes ocorre.

Pilatos atende ao pedido deles de quebrar as pernas dos crucificados e envia alguns soldados para realizar essa tarefa. Isso provocaria a morte muito rapidamente, o que, de outra forma, levaria dias. É perceptível que primeiro eles quebram as pernas dos outros dois homens que foram crucificados com o Senhor. Portanto, eles não procedem da esquerda para a direita ou vice-versa, mas de fora para dentro. Dessa forma, toda a atenção está novamente voltada para Ele, mesmo agora que está pendurado morto na cruz. Quando os soldados chegam até Ele, veem que Ele já morreu. Por isso não quebram Suas pernas. Sua conclusão lógica de que isso não é mais necessário coincide com o cumprimento das Escrituras.

E, no entanto, um deles ainda não consegue se abster de desonrá-lo mesmo depois de sua morte. Em um impulso de desprezo, ele perfura o Senhor no lado com uma lança. É um ato completamente sem sentido e desrespeitoso que serve apenas para expressar seu desprezo por essa pessoa. Mas o resultado, o sangue e a água que saem do lado do Senhor Jesus, mostra o que Deus pensa de Seu Filho. Dessa forma, Ele prova Sua graça esmagadora, mesmo para aqueles que desprezam Seu Filho. O sangue e a água do lado do Senhor indicam o significado de Sua obra e o valor inestimável que ela tem para Deus.

Em primeiro lugar, a água e o sangue provam que o Senhor realmente morreu. Entretanto, seu significado vai além de estabelecer a morte. O sangue é a base para o perdão dos pecados, pois sem o derramamento de sangue não há perdão (Heb 9:22). Ele purifica dos pecados diante de Deus, de modo que o pecador se reconcilia com Deus e Deus pode lhe dar todas as bênçãos que Ele tinha em seu coração e queria lhe dar. A água – uma representação da Palavra de Deus – revela ao pecador quem ele mesmo é, para que ele se converta e confesse seus pecados. Deus então perdoa os pecados e purifica o pecador (Joã 15:3; 1Joã 1:9).

Em sua primeira carta, João também escreve sobre a água e o sangue (1Joã 5:6). O sangue fala de reconciliação com base no julgamento. A água fala da purificação com base no conhecimento e na confissão dos pecados. A reconciliação com base no julgamento e na confissão de pecados é inseparável. Em sua carta, João acrescenta o Espírito, por meio do qual sabemos que recebemos a vida eterna. O sangue e a água vieram de um Salvador morto, o Espírito vem de um Salvador glorificado. Assim, temos um testemunho triplo de que nós, que não temos vida em nós mesmos, temos vida eterna no Filho.

João enfatiza aqui que seu testemunho é verdadeiro. Ele não inventou essas coisas. Ele sabe exatamente do que está falando. Ele viu por si mesmo, está completamente convencido disso e quer que todos que lerem seu evangelho cheguem à fé. Ao fazer isso, ele não apenas se refere ao seu próprio testemunho da verdade, mas também se refere às Escrituras. Ao ler as Escrituras, todos podem reconhecer que tudo está relacionado ao Senhor Jesus.

Assim, as Escrituras formam o fundamento seguro para a fé Nele. Se as Escrituras dizem que algo não acontecerá com Ele, então não acontecerá. As Escrituras também se cumprem na omissão de coisas que significariam desonra para Ele. A quebra das pernas (Slm 34:20) indicaria simbolicamente uma caminhada imperfeita, mas o Senhor glorificou a Deus em toda a Sua vida na Terra. É por isso que isso é enfatizado, para que Ele não seja acusado de nada após Sua morte que possa manchar Sua perfeição.

João cita mais uma escritura para reforçar seu testemunho da verdade. Dessa vez, trata-se de uma declaração bíblica sobre algo que aconteceria com ele de forma positiva. A lança cravada no lado do Senhor tinha de acontecer para que a escritura pudesse ser cumprida: “Olharão para aquele a quem traspassaram” (Zac 12:10; veja também Apo 1:7). O cumprimento ainda está no futuro, mas o pré-requisito para o cumprimento já aconteceu.

Que testemunho forte e tríplice (o próprio testemunho de João e duas declarações da Sagrada Escritura) para convencer plenamente todo leitor da verdade da vida, morte e retorno do Senhor Jesus! A passagem em Zacarias 12 (Zac 12:10) também inclui a previsão da ressurreição, glorificação e retorno de Jesus. Por isso João também cita essa passagem no livro de Apocalipse que ele escreveu (Apo 1:7).

De acordo com o testemunho de João e as Escrituras, é bom ver um homem que confessa o Senhor, mesmo que não tenha tido coragem de fazê-lo no início. Pilatos recebe outra visita. Mesmo antes de os corpos dos crucificados terem sido retirados, José de Arimatéia vai até ele com o pedido de permissão para remover o corpo de Jesus da cruz. José é evidentemente um discípulo do Senhor que ainda não se deu a conhecer como tal por medo do homem. Se realmente existe vida de Deus por meio da fé em Cristo, chegará o momento em que essa vida não poderá mais permanecer oculta. A vida precisa se expressar.

Para José, esse momento chegou quando o Senhor foi pendurado morto na cruz. Esse é o momento da verdade para ele. Ele dá um passo à frente e se une ao Cristo morto. É uma prova clara de nova vida quando alguém se une a um Cristo morto e, assim, confessa sua fé Nele.

Essa coragem confessional de José gera mais discipulado. Outra pessoa que ainda não havia confessado o Senhor também se junta a ele. Certa vez, Nicodemos foi ver o Senhor à noite e ouviu coisas muito impressionantes (Joã 3:1-12). Ele também deve ter se lembrado do que o Senhor lhe disse sobre o levantamento do Filho do Homem (Joã 3:14).

Naquela ocasião, o Senhor plantou a semente da Palavra em seu coração. A semente também germinou. Uma primeira confissão cautelosa veio aos lábios de Nicodemos quando seus colegas fariseus estavam discutindo a possibilidade de levar Cristo como prisioneiro. Nessa ocasião, ele fez uma declaração que lhe rendeu duras críticas de seus colegas (Joã 7:50-52).

Agora ele se junta a José e traz consigo muitos unguentos picantes. Portanto, ele se preparou para essa situação. Com grande reverência e cuidado, eles tiram juntos o corpo de Jesus da cruz e o envolvem em panos de linho junto com os unguentos de especiarias, como é costume entre os judeus quando alguém é enterrado. Isso supostamente ameniza o odor da decomposição. Eles provavelmente não estão conscientes de que Deus predisse em Sua palavra que Ele não veria a decomposição (Slm 16:8-10). Assim, o Senhor entra em um túmulo que nunca esteve em contato com a morte. Ele também não viu a corrupção nesse aspecto. Ele não esteve em contato com ela, nem houve decomposição em Seu corpo.

Assim como Nicodemos, José também estava preparado. Ele tinha seu próprio túmulo novo nas proximidades (Mat 27:60). João relata que eles colocaram “Jesus” ali porque o túmulo estava próximo. Aqui não se diz “seu corpo”, mas “Jesus”. Ele é a pessoa de Jesus, mesmo depois de ter morrido. Sabemos que a mão de Deus guiou tudo dessa forma. O que parece simplesmente uma solução óbvia e prática, que se encaixa bem nos requisitos, há muito estava incluído no conselho de Deus (cf. Isa 53:9). Portanto, tinha de ser esse túmulo!