Gálatas 3

Paulo agora começa com a parte doutrinária da carta. Alguns cristãos, quando ouvem a palavra “doutrinária”, logo pensam em explicações duras e áridas que não têm utilidade prática. Deixe-me dizer-lhes, então, que não se pode falar de boas práticas sem um conhecimento ou educação “doutrinária” sólida. Não é a mesma coisa na vida social? Primeiro você aprende na escola, depois aplica o que aprendeu na prática. É por isso que essa parte da carta é tão importante. E mesmo essa parte doutrinária começa de forma muito prática.

V1. Paulo faz algumas perguntas para fazer os gálatas pensarem. Isso é prático ou não? Ele está indignado com eles por terem se tornado tão ignorantes. Não há desprezo em sua voz, mas indignação. Como foi possível que eles tivessem caído no feitiço dos falsos mestres? Se eles tivessem tido em mente o que Paulo lhes havia mostrado quando lhes pregou o evangelho, isso não teria acontecido. Você pode ver que é de grande importância prática se ater ao evangelho claro e puro.

Se pensarmos na situação atual do cristianismo, acho que Paulo teria de dizer a muitos cristãos de hoje: “Ó cristãos sem entendimento”. Também é necessário que sejamos lembrados repetidas vezes do Senhor Jesus como o Crucificado. A cruz é mencionada sete vezes nessa carta. Ela ocupa um lugar central no combate ao erro que havia se infiltrado entre os gálatas. Quem quer que tenha se refugiado na cruz tomou conscientemente o lugar da desonra e da rejeição; tal pessoa disse que nenhuma salvação poderia ser esperada dela.

V2. Há uma certa ironia na segunda pergunta, porque a resposta é tão óbvia. É claro que o Espírito Santo havia entrado em suas vidas somente com base na fé que lhes havia sido pregada e que eles haviam aceitado. Paulo não duvida que eles tenham recebido o Espírito. Isso era certo para ele. Ele só quer mostrar que o Espírito e a fé estão juntos, e não o Espírito e a lei. Eles não haviam recebido o Espírito por meio de seus próprios esforços. Você recebe o Espírito Santo quando crê no evangelho da sua salvação e descansa nele (Efé 1:13). Essa pessoa sabe quem é Deus, quem é o Senhor Jesus, quem é ele mesmo e o que é a lei.

Essa é a primeira vez que o Espírito Santo é mencionado nessa carta. Ele habita nos crentes da Terra. O capítulo 2 trata de alguém que está no céu (Gál 2:20). O Senhor Jesus como homem no céu e Deus, o Espírito Santo, na terra formam o núcleo do cristianismo. Isso mostra como a explicação do apóstolo é fundamental.

V3. Ele não precisou de muito tempo para pensar na resposta à sua terceira pergunta. Ele também começa essa pergunta com um indignado “Vocês são tão ignorantes?”. Eles haviam recebido o Espírito Santo e começado sua jornada de fé em Seu poder e sob Sua orientação. Como poderiam dar espaço ao pensamento de que a carne poderia completar a obra do Espírito Santo?

V4. Além disso, diz ele em sua quarta pergunta, eles deveriam pensar no que sofreram depois de aceitarem o evangelho. Isso lhes custou muito. Teria sido em vão? A perseguição dos judaizantes (Atos 14:1-5) não havia feito com que a fé deles vacilasse. Será que agora isso aconteceria por meio da sedução dessas pessoas?

V5. Mas ele continua a se apegar à genuinidade da fé deles. Daí sua quinta pergunta no verso 5, que dá continuidade à pergunta do verso 2. Lá ele falou sobre a recepção única do Espírito Santo; aqui ele fala sobre a obra contínua do Espírito. Ele aponta para a evidência inegável da obra do Espírito. A pergunta que ele faz é: Deus faz isso em resposta à obediência aos mandamentos ou como resultado da aceitação fiel do evangelho?

V6. Depois do que você poderia chamar de experiência subjetiva nos versos 1-5, Paulo passa para a evidência objetiva das Escrituras no verso 6. As Escrituras continuam sendo a pedra de toque perfeita, tanto no que se refere à experiência quanto à doutrina. Os oponentes alegavam que os gálatas tinham de ser circuncidados. Eles basearam isso em Gênesis 17 (Gên 17:9-14). No que diz respeito à origem da circuncisão, todo judeu apontaria para Abraão.

A refutação de Paulo é magistral. Ele vence os judaístas em seu próprio jogo e, assim, derruba todo o seu edifício doutrinário. Ele se refere ao mesmo Abraão a fim de mostrar que Abraão não possuía a justiça com base na circuncisão, mas com base na fé. Por natureza, Abraão era um pecador como todo mundo e não possuía essa justiça. O fato de ele agora possuir a justiça era por meio da fé, que ele já possuía antes de ser circuncidado (Rom 4:9,10). Isso não tem nada a ver com obras. Pelo contrário, Abraão não fez outra coisa senão acreditar no que Deus lhe havia dito a respeito de uma numerosa linhagem de descendentes no exato momento em que nada mais se esperava dele ou de Sara. Sua fé se baseou no que Deus havia dito. Essa fé foi “imputada a ele como justiça” por Deus. Em outras palavras, Deus o declarou justo. Isso permitiu que ele entrasse em contato com o Deus justo.

V7. Somente aqueles que têm essa fé são filhos de Abraão. Eles são como ele e estão na mesma posição diante de Deus.

Talvez a carta aos Gálatas tenha sua força total somente em nossa época. Os gálatas ainda eram capazes de resistir ao mal, mas a maioria dos cristãos se colocou sob a lei. Quantos acreditam que são aceitáveis diante de Deus por causa de regulamentos externos, como o batismo ou a filiação à igreja certa. Esta carta tem uma mensagem clara especialmente para eles.

Leia Gálatas 3:1-7 novamente.

Pergunta ou tarefa: Que contrastes você encontra nesses versos?

V8. Os falsos mestres apontaram Abraão como prova de sua posição. Mas isso era completamente inapropriado. Paulo deixa claro quem são os verdadeiros filhos de Abraão. Eles não são os judeus que se vangloriavam de serem descendentes dele por nascimento. Os verdadeiros filhos de Abraão são tanto os judeus quanto os gentios que têm a mesma fé de Abraão. Aqueles que possuem essa fé recebem a bênção. A bênção consiste, entre outras coisas, no fato de que aquele que crê é justificado. Isso significa, como eu disse, que alguém é declarado justo por Deus. Deus diz, por assim dizer: “Você confia em mim, portanto, você pertence a mim, eu lhe dou um lugar na minha presença”. Foi realmente uma boa notícia para Abraão quando ele ouviu que Deus abençoaria todas as nações nele com a mesma bênção que ele havia recebido. Portanto, a bênção não era apenas para ele pessoalmente, nem apenas para seus descendentes físicos, mas para todas as nações.

Deus fez essa promessa a Abraão quando nem uma única letra do Antigo Testamento havia sido colocada no papel. Moisés não fez isso até vários séculos depois. E, no entanto, está escrito aqui: “Ora, tendo a Escritura previsto, ... anunciou primeiro”. Isso mostra que as Escrituras e Deus são um e o mesmo. É isso que torna a Bíblia tão extraordinariamente significativa. Ela é, de fato, a Palavra de Deus.

V9. Em suma, fica claro que não são os cumpridores da lei que procuram guardá-la que recebem a bênção, mas aqueles que creem. Eles são abençoados com o Abraão que crê e não com o Abraão circuncidado. Toda a ênfase está na fé - a lei não tem nada a ver com isso.

V10. Mas os oponentes ainda não foram silenciados. Bem, eles poderiam dizer que Abraão foi justificado pela fé, mas que a lei foi acrescentada mais tarde. Não é possível pensar assim, não é mesmo? Bem, Paulo também diz que a lei foi de fato acrescentada. Mas vamos dar uma olhada mais de perto na lei. Está claro que, na lei, Deus diz às pessoas exatamente como Ele quer que elas O sirvam. Obediência é a palavra-chave. A pessoa deseja se submeter à lei? Ela é capaz de cumprir a lei? Não, diz Paulo em Romanos 8, a mente da carne “não está sujeita à lei de Deus, porque não é capaz” (Rom 8:7). Mas, uma pergunta seguinte poderia ser: se eu for justificado e tiver uma nova vida, não desejo então guardar os mandamentos de Deus? Mas o importante não é se eu desejo, mas se eu o faço. Reconhecer a lei e cumpri-la estão juntos, com o objetivo final de agradar a Deus e ser recompensado por Ele.

Isso nos leva à questão de saber se sou capaz de cumprir tudo o que Deus ordenou. Qualquer um que se atreva a afirmar isso como cristão é um mentiroso (1Joã 1:8,10). E se eu não for capaz de fazer isso? Assim que tropeço em um mandamento e deixo de cumprir a lei 100%, caio sob a maldição (Tia 2:10). A lei não demonstra compaixão pela transgressão (Heb 10:28). Não há perdão!

A citação em que a maldição é pronunciada sobre qualquer pessoa que não a cumpra vem de Deuteronômio 27 (Deu 27:26). Lá, Moisés fala sobre seis tribos que deveriam abençoar e seis tribos que deveriam amaldiçoar. E o que você lê sobre a bênção? Nada! E o que você lê sobre a maldição? É explicado em detalhes e, no final, há a citação que apresentamos aqui. Isso é significativo. A citação é introduzida com as palavras: “Está escrito”. Que essas palavras tenham um efeito poderoso sobre você. Elas incluem o reconhecimento da autoridade das Escrituras, com a qual você pode derrotar o inimigo. O Senhor Jesus fez isso no deserto quando o diabo o tentou (Mat 4:4-10). Paulo faz isso aqui para refutar a falsa doutrina. O “está escrito” é a única garantia para escapar das artimanhas do diabo.

V11. Paulo cita outras escrituras. Habacuque já disse que o justo viverá pela fé. Somente o julgamento deve ser esperado com base na lei. A lei e a fé não concordam em nada. É por isso que também é um erro alguém dizer que quer cumprir a lei “por gratidão”.

V12. A seguinte citação de Paulo pode servir para refutar esse erro. Ela se encontra em Levítico 18 (Lev 18:5). Não se pode negar que o cristão vive pela fé. Então, qual é o objetivo de incluir a lei? O propósito da lei é ganhar a vida. E você só ganha a vida se tiver feito “essas coisas”, é o que diz a lei.

V13. Nesse verso, você pode ver que Paulo não rejeita a lei em seu raciocínio. Ele confirma a lei de uma forma impressionante. No que o Senhor Jesus fez na cruz, você vê o caráter impiedoso da lei. Quando o Senhor Jesus levou sobre Si na cruz (“o madeiro”) os pecados de todos os que acreditaram e acreditariam Nele, Ele se tornou uma maldição. No Senhor Jesus, a lei mostrou todo o seu efeito. Quando viveu, Ele guardou a lei perfeitamente e a cumpriu. Mas não somos redimidos por Seu perfeito cumprimento da lei. Somos redimidos porque Ele tomou sobre Si a maldição da lei na cruz. Durante Sua vida, a graça de Deus repousou sobre Ele; na cruz, nas horas de trevas, Ele se tornou uma maldição para nós. Por meio disso, e somente disso, somos redimidos da maldição que merecíamos. Isso é substituição no verdadeiro sentido da palavra (cf. 2Cor 5:21). O preço que Ele pagou foi Seu sangue.

V14. Agora que Ele afastou de nós a maldição da lei, a bênção pode fluir plenamente e sem impedimentos para judeus e gentios. Ambos recebem o Espírito Santo por meio da fé.

Leia Gálatas 3:8-14 novamente.

Pergunta ou tarefa: O que você aprendeu sobre a lei nesses versos?

V15. Paulo não se cansa de convencer os gálatas de como é tolo e perigoso dar à lei um lugar em suas vidas como cristãos. Ele agora faz uma comparação entre a lei, de um lado, e a promessa, de outro. É maravilhoso ver como ele se dirige a eles. Ele começa com o encorajador tratamento de “irmãos”, porque era isso que eles eram, apesar de sua abertura às influências dos falsos mestres judaicos. Ao fazer isso, ele os faz sentir seu vínculo com eles. Ele também apela para o bom senso deles e chama sua atenção para as relações interpessoais. Não é verdade - ele explica - que você possa mudar um acordo com alguém tão facilmente. Especialmente se esse acordo tiver sido escrito novamente e confirmado com uma assinatura oficial. Qualquer pessoa que consiga pensar logicamente dirá: “É claro que isso não é possível”.

V16. Agora, Paulo continua: as promessas foram feitas a Abraão e à sua descendência. Tendo chegado a esse ponto, Paulo discute brevemente a semente de Abraão antes de continuar a explicar a diferença entre a lei e a promessa. A palavra “posteridade” precisa de uma explicação. No plural, ela significa “descendência”, no singular “descendente”. O acréscimo em Gálatas 3 deixa claro que se trata do último. Além disso, está claramente declarado quem é esse descendente, ou seja, Cristo. Todas as promessas de Deus são cumpridas Nele. Mas Cristo ainda não havia chegado no momento em que a lei foi dada. Isso significa que as promessas permanecem irrestritas.

V17. Deve-se notar também que a lei foi dada mais de 400 anos após a promessa. Paulo usa esse argumento para mostrar o absurdo de vincular as promessas incondicionais de Deus à lei, à qual estão associadas condições.

Imagine isto: alguém promete dar-lhe 1000€ num ano. Isso é bom, você diz, e com o passar do tempo você espera receber cada vez mais os € 1.000. Mas depois de dez meses, de repente você ouve da pessoa que tão felizmente lhe prometeu o dinheiro que ele realmente espera algo de você que lhe permitirá ganhar os € 1000. Isso é ainda melhor, você então diz, e se afasta do belo orador, profundamente desapontado. Isso não é jeito de tratar um ao outro! Bem, é exatamente assim que acontece com a lei e a promessa. Quando Deus faz promessas, ele não as torna dependentes do desempenho.

V18. Você acha muito bem que a lei e a promessa são mutuamente exclusivas. Elas não têm nada a ver uma com a outra. É por isso que o texto diz tão bem que Deus deu a Abraão a promessa de herança. O que a herança implica não é mencionado aqui. Você pode pensar em toda a extensão da terra de Canaã, onde Israel viverá no reino milenar de paz. A questão é como essa herança é obtida: por meio da lei ou por meio da promessa. A esta altura, já deve estar claro que ela será obtida por meio da promessa.

V19. Mas então se justifica a pergunta sobre a função que a lei ainda tem. A lei foi ordenada “por causa das transgressões”. Agora você precisa ler com atenção. Ela não diz “por causa do pecado”. Como poderia ser esse o caso? Deus não dá nada que faça de uma pessoa um pecador. A lei apenas deixa claro que uma pessoa é pecadora, sem apontar qualquer maneira pela qual ela possa escapar da punição que recai sobre o pecado. Você pode comparar isso a um espelho que mostra que você está sujo, mas o espelho não é o sabão com o qual você pode lavar essa sujeira. Isso só pode acontecer por meio do sangue do Senhor Jesus.

Mas há outra diferença entre a promessa e a lei. Com a promessa, Deus a deu a Abraão diretamente, sem a mediação de ninguém. A lei é diferente. Deus deu a lei por meio da mediação de anjos nas mãos de outro mediador, Moisés. Foi assim que a lei chegou ao povo. É por isso que a promessa é maior do que a lei.

V20. A promessa mostra um Deus gracioso e generoso que, incondicionalmente, assume tudo para cumprir a promessa. O homem não tem nenhuma influência sobre isso. É por isso que também se diz: “Deus é um”, o que significa que Ele é a única parte que assume todas as responsabilidades para cumprir Suas promessas. A lei mostra um Deus santo e exigente que vincula o homem às obrigações que Ele tomou sobre Si.

V21. Depois do que foi dito acima, poderia surgir a pergunta se a lei está em oposição às promessas de Deus. É claro que esse não pode ser o caso. Ambas vêm de Deus, e como Deus poderia se contradizer? A resposta a essa pergunta é que ambas apresentam lados diferentes de Deus. A lei nos mostra a justiça de Deus, e a promessa nos permite ver a graça de Deus. Nunca foi a intenção de Deus dar vida por meio da lei. A lei não pode dar vida porque o homem é um pecador depravado. Embora a lei prometa a vida, ela não pode concedê-la. Ela mostra o que está no coração do homem.

V22. Portanto, pode-se dizer que as Escrituras incluíram tudo no pecado. Por exemplo, em Romanos 3, você lê sobre a pecaminosidade do homem (Rom 3:9-20). Qualquer pessoa que esteja ou se conscientize de sua pecaminosidade pode encontrar o perdão de Deus. Então, o Senhor Jesus e a fé Nele entram em seu campo de visão. A lei ou as Escrituras estabelecem a depravação de cada pessoa sem qualquer objeção possível. O objetivo correspondente (o “para que” no verso 22) é que o homem se refugie na fé em Jesus Cristo. Não há diferença. A promessa é para “aqueles que creem”.

Leia Gálatas 3:15-22 novamente.

Pergunta ou tarefa: Cite algumas diferenças entre a lei e a promessa!

V23. Nessa passagem, Paulo contrasta duas eras. Uma era é a dispensação da fé, ou seja, o tempo em que Deus lida com as pessoas com base na fé. A outra época é a da lei, ou seja, a época em que Deus trata com o homem com base na observância da lei, isto é, fazendo o que a lei diz. A dispensação da “fé” é basicamente a era cristã, ou seja, o tempo depois que Cristo veio à Terra, completou sua obra na cruz e voltou para o Pai. Depois disso, o Espírito Santo veio à Terra e o cristianismo começou. A dispensação da lei foi caracterizada por ordenanças rigorosas que Deus impôs ao seu povo terreno, Israel. Esse era um jugo para os judeus, que sofriam sob ele como prisioneiros. Ela os privava de toda a liberdade de ação, e toda a sua vida era regulada por ela. Sob pena de morte, ele tinha de obedecer a ela. Por outro lado, a lei o protegia de se misturar com os povos vizinhos (Efé 2:14). Entretanto, a dispensação da lei tinha validade limitada. Essa era corria “para a fé que se havia de manifestar” (verso 23b), ou seja, uma nova dispensação surgiria com a vinda de Cristo.

V24. Depois de Paulo ter descrito a lei como uma prisão, ele usa outra imagem para a lei: a de um educador. O termo “aio” pode facilmente fazer você pensar em um guardião, alguém que cuida do bem-estar físico de uma criança que é confiada a seus cuidados. Essa é a função da lei. Ela garante que as pessoas cumpram os mandamentos de Deus que lhes foram dados para obter a vida. Mas como o homem é corrupto e não consegue cumprir a lei, surge nele o desejo de um libertador. A lei não aponta o caminho para Cristo, portanto, você não deve entender assim o verso 24. A lei nos mostra que somos pecadores incorrigíveis que caem sob o julgamento de Deus. Qualquer pessoa que perceba isso está procurando uma solução para escapar desse julgamento. Deus fornece essa solução em Cristo e em Sua obra de reconciliação, que Ele realizou na cruz. Depois que o Senhor Jesus realizou Sua obra na cruz, é possível ser justificado com base na fé Nele. Essa possibilidade só existe por meio da fé, nunca mais pela lei, nunca mais por qualquer esforço do homem.

V25. Desde a obra realizada por Cristo, Deus não age mais com o homem com base na lei, mas exclusivamente com base na fé. Portanto, pode-se dizer: “Mas, desde que veio a fé, não estamos mais sob um tutor”. A lei já teve seu tempo. Os gálatas deveriam estar profundamente imbuídos dela e, com essa consciência, se livrar dos ensinamentos dos falsos mestres judeus.

V26. Paulo, então, apresenta outro argumento poderoso para provar que a lei perdeu seu poder e validade para o cristão. Por meio da fé, o cristão assumiu uma nova posição diante de Deus: a de um filho. Sim, você leu certo: FILHO! Isso é algo bem diferente de ser um escravo, ou seja, alguém que está sob a lei ou se coloca sob ela. Uma vez que você tenha permitido que o que significa ser “predestinado à filiação” (Efé 1:5) tenha um bom efeito sobre você, como poderia permitir a lei em sua vida? Você se tornou um filho por guardar a lei ou pela fé em Cristo Jesus? A resposta está aqui, no verso 26.

V27-28. Pense novamente no que você confessou quando foi batizado. (Ou você ainda não foi batizado? O que o está impedindo?) Se você foi batizado, você se tornou um com um Salvador morto por meio do seu batismo (Rom 6:3,4a). Na morte de Cristo, toda conexão com a lei foi quebrada. Ele suportou a maldição da lei (Gál 3:13) e, assim, retirou o julgamento da lei para todos os que crêem Nele. A lei não tem mais nenhuma autoridade sobre quem morreu (sobre o Senhor Jesus), nem sobre quem morreu com Ele (sobre o crente). Você confessou o último, que morreu com Ele, no batismo. Mas o Senhor Jesus não permaneceu na morte e você não permaneceu no túmulo aquoso. O Senhor Jesus ressuscitou e é de se esperar que você viva em união com Ele após o seu batismo. Então as pessoas verão que você se revestiu de Cristo.

Pode parecer um pouco irreverente, mas você pode comparar isso a vestir uma jaqueta nova. As pessoas verão que você vestiu algo novo. Se você quiser mostrar Cristo, sua nacionalidade, seu status social ou societário ou seu gênero não importam. Todos os que são batizados se revestiram de Cristo e agora devem mostrá-Lo e não a si mesmos. Há apenas um que é visto. Isso não significa que, após a conversão, as diferenças mencionadas não existam mais. Trata-se da posição do crente como Deus o vê em Cristo. Mas os escravos são tratados como tais em outras cartas, e é apropriado que as mulheres adotem a atitude prescrita por Deus em relação a seus maridos, e vice-versa. Deus quer que homens / mulheres respeitem a ordem criada por Ele, homens usando o cabelo curto, mulheres cabelo comprido, homens não cobrindo a cabeça e mulheres cobrindo-a quando oram ou profetizam (1Cor 11:1-16). Deus também quer que essa diferença seja respeitada durante as reuniões da igreja (1Cor 14:34-35).

V29. O último verso deixa claro mais uma vez o que Paulo já havia mostrado anteriormente. Quem pertence a Cristo pertence à semente de Abraão, pois Cristo é “a semente” de Abraão (verso 16). A promessa de que ele é um herdeiro se aplica a essa pessoa. Veremos o que isso significa no capítulo seguinte.

Leia Gálatas 3:23-29 novamente.

Pergunta ou tarefa: Que contrastes você encontra nesses versos? Que bênçãos você encontra?