João 5

Os três capítulos 5-7 a seguir estão juntos. Todos eles começam com um incidente. Cada incidente ilustra uma verdade sobre a qual o Senhor Jesus dá um ensinamento mais detalhado no respectivo capítulo. O capítulo 5 trata de um paralítico que ilustra a impotência de Israel sob a Lei. O milagre de sua cura só é compartilhado conosco por João. No ensinamento que o Senhor associa a ele, vemos que Ele é o Filho de Deus que dá não apenas força, mas também vida. No capítulo 6, Ele fala de si mesmo como o pão que desceu do céu, tendo saciado uma multidão com pão. O pão é a carne do Filho do Homem, que deve ser comido para se receber a vida eterna. Em João 7, nós O vemos na Festa dos Tabernáculos, à qual Ele acrescenta ensinamentos sobre o Espírito Santo. Em tudo isso, vemos a glória de Sua pessoa.

O Senhor sobe novamente para Jerusalém. No Evangelho de João, nós o vemos com frequência em Jerusalém, enquanto os outros evangelistas o seguem especialmente em seu ministério na Galileia. Ele vai a Jerusalém por ocasião de uma “festa entre os judeus”, que muito provavelmente era a Páscoa. Se assim for, esse Evangelho fala de quatro Páscoas (Joã 2:23; Joã 5:1; Joã 6:4; Joã 11:55). A primeira Páscoa (Joã 2:23) ocorreu antes do ministério público do Senhor. As três Páscoas seguintes deixam claro que o Senhor exerceu Seu ministério público em Israel por três anos.

João aponta para um lugar especial em Jerusalém, a saber, um tanque perto de uma das portas do muro ao redor de Jerusalém, a Porta das Ovelhas. Ele também menciona o nome hebraico do tanque: Betesda. Quando Neemias iniciou o trabalho de reparo no muro ao redor de Jerusalém, ele começou pela Porta das Ovelhas (Nee 3:1). O reparo foi feito pelos sacerdotes. Por essa porta, as ovelhas eram trazidas para a cidade para serem sacrificadas no templo.

Isso nos faz lembrar imediatamente do aspecto mais importante da cidade e do templo: a adoração. A restauração do muro é, antes de mais nada, necessária em vista da continuação do serviço sacerdotal. Em Neemias 3, é dito apenas sobre essa porta que eles a santificaram, ou seja, separaram-na especialmente para Deus e a consagraram a Ele.

João, no entanto, não concentra a atenção nas ovelhas que entram pela porta, mas em um tanque com o nome Betesda. Betesda significa “casa de misericórdia” ou “casa da graça”. João também menciona que há cinco alpendres ali. O número cinco indica responsabilidade. Israel falhou em sua responsabilidade de obedecer à lei. Como resultado, há muitas pessoas doentes deitadas nos cinco alpendres, sofrendo de todos os tipos de doenças. As ovelhas para o serviço de sacrifício que foram trazidas a Jerusalém pela multidão que festejava deram lugar à necessidade e à miséria. Esse é o resultado da infidelidade do povo.

Mas há um vislumbre de esperança para a multidão de doentes. Por mais que o povo tenha se afastado de Deus e, assim, tenha trazido sobre si várias doenças, como Deus havia predito, Deus, no entanto, mostrou sua misericórdia novamente em certos momentos. De tempos em tempos, Deus envia um anjo para mover a água. Quem entrar nela primeiro será curado, independentemente de sua falta. Mas isso é apenas misericórdia para um indivíduo de cada vez, não uma cura geral para todos.

Entre os muitos enfermos, há um homem que está doente há trinta e oito anos. Esse homem é uma figura dos judeus sob a lei. Israel recebeu a lei dois anos após o êxodo do Egito e depois vagou pelo deserto como um povo sob a lei por trinta e oito anos. Acontece que eles não cumpriram a lei, pois muitos foram abatidos no deserto, embora Deus também tenha demonstrado sua misericórdia. Por causa de sua desobediência à lei, o povo perdeu qualquer direito à bênção. O homem nunca poderá obter as bênçãos perdidas por meio de seus próprios esforços. O que se aplica a Israel como nação se aplica a cada pessoa como pecador (Rom 5:6-10).

Então o Senhor Jesus aparece. Embora o homem não tenha pedido isso a Ele, o Senhor Jesus vem até ele. Ele conhece o passado do homem e sabe que ele está doente há muito tempo. O Senhor lhe pergunta se ele quer ficar curado. Ele sabe disso, é claro, mas quer ouvir isso da boca do homem. Depois de Seus encontros com Nicodemos no capítulo 3 e com a mulher samaritana no capítulo 4, vemos aqui outro exemplo de como o Senhor encontra o indivíduo e como Ele se aproxima das pessoas nesse processo.

O homem relata como sua situação é completamente desesperadora. Não há ninguém que se preocupe com ele. Todos têm muito o que fazer consigo mesmos e com sua própria miséria. Ele também não tem forças para ser o primeiro a alcançar a água depois que ela foi movida. O homem é o auge da miséria e do desespero, sem a menor esperança. A natureza de sua doença torna absolutamente impossível fazer uso do remédio oferecido de tempos em tempos, pois ele exige força. Isso é característico do pecado, por um lado, e da lei, por outro.

O homem quer, mas não pode, porque não tem forças para isso. Ele ilustra a verdade que é tratada em detalhes na carta aos Romanos: a miséria que a lei causa nas pessoas que querem viver para a glória de Deus, mas percebem que elas mesmas não têm forças para fazê-lo (Rom 7:24). A solução para essa miséria é desviar o olhar de nós mesmos para o Senhor Jesus (Rom 7:25) e para o que Deus fez por meio dEle (Rom 8:3). “A lei foi dada por intermédio de Moisés; a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo” (Joã 1:17). O homem experimentará isso quando for curado pelo Senhor.

Em seguida, o Senhor lhe dará a palavra de libertação e lhe dará forças para obedecer a essa palavra e, assim, receber a bênção. Assim como aconteceu com o filho do oficial real no capítulo anterior, a palavra do Senhor é espírito e vida. Ela é cheia de vida e poder. Quando Ele profere uma palavra, algo sempre acontece. Por meio de uma única palavra que Ele diz, trinta e oito anos de doença são removidos para sempre e suas consequências são desfeitas. O homem se torna saudável.

O Senhor não apenas cura, mas também dá ao homem a força para carregar sua cama. É isso que ele faz agora. Ele agora pega a cama que o estava carregando durante todo esse tempo debaixo do braço e sai andando. A palavra do Senhor leva diretamente a um resultado. Como eu disse, essa é uma ilustração impressionante do poder do Filho de Deus. Ele faz o que é impossível para a lei porque é impotente por causa da carne (Rom 8:3).

Nesse terceiro sinal, vemos que a cura não pode ser encontrada com base na lei, mas somente naquele que é cheio de graça e verdade. O ensinamento que o Senhor vincula a esse evento no decorrer deste capítulo vai muito além. Ele se apresenta como o Filho de Deus que dá vida aos mortos. A razão para isso é o comentário com o qual os judeus reagem a essa cura.

O dia em que o Senhor cura o homem é um sábado. A primeira vez que o sábado é mencionado na Palavra de Deus é em conexão com a criação – sem que o termo seja usado (Gên 2:2). Ali vemos o significado básico. É o descanso de Deus depois que Ele completou a primeira criação. Esse descanso cessou por causa do pecado do homem (veja Joã 5:17). Mas os judeus não reconhecem isso. Eles só conseguem pensar de acordo com a lei e a tradição. Eles querem descansar nas ordenanças que Deus lhes deu, as quais eles não guardam, mas às quais se apegam.

Eles não veem como as ordenanças de Deus os condenam sem esperança, mas se orgulham delas. Eles não entendem nada da graça, assim como as pessoas que consideram a lei como a norma para suas vidas e as dos outros nunca têm consciência da graça. É a dureza de coração das pessoas que não têm ideia de sua própria incapacidade de cumprir a lei. Caso contrário, elas teriam se alegrado com o fato de uma pessoa ter se tornado saudável. Elas teriam visto o sábado como um dia da graça de Deus. Mas eles transformaram o sábado em um jugo. Isso só pode levar a um conflito com o Senhor Jesus.

Toda vez que o sábado é mencionado em conexão com Cristo, Ele tira o significado que os judeus davam ao sábado (Mat 12:1-13; Mar 1:21-31; Mar 2:23-28; Mar 3:2-6; Luc 4:31-37; Luc 6:1-11; Luc 13:10-16; Luc 14:1-6; Joã 5:10; Joã 7:22-23; Joã 9:14-16). Parece que Ele deliberadamente realizou tantas curas no sábado a fim de deixar claro que o pré-requisito para guardar o sábado estava faltando. Sua aparição no sábado deixa claro que Ele deixou de lado todo o sistema do qual o sábado é a principal característica, o sistema da lei.

O homem não se deixa forçar por esses judeus a andar sob a lei. Ele guarda a palavra do Senhor e recorre a ela. Como Ele a disse, ela é boa. Essa também é a única reação correta para nós em relação ao nosso próprio pensamento legalista e ao dos outros. Com sua resposta, se rejeita também a observância complacente do sábado por parte dos judeus, o que mostra que eles estão se voltando contra o Messias.

A reação dos judeus à resposta do homem deixa claro que eles desprezam o Senhor. Eles o chamam desdenhosamente de “o homem”, embora provavelmente soubessem muito bem quem era esse “homem”, pois o Senhor já havia realizado os sinais correspondentes em Jerusalém. O homem curado não pôde se encontrar com o Senhor antes por causa de sua fraqueza; ele estava preso ao lugar junto ao tanque. O Senhor também ainda não havia se dado a conhecer a ele, como havia feito com a mulher samaritana (Joã 4:26). Ele lida com cada pessoa de uma maneira diferente, porque segue um caminho diferente com cada pessoa que coloca em contato consigo mesmo.

O Senhor se afastou porque não quer estar sob os olhos do público. Ele não fez do homem um de Seus discípulos que O seguem em Seu caminho.

A obra do Senhor ainda não terminou com a cura. Ele ainda quer indicar ao homem algo que é importante para sua vida futura. Ele não faz isso imediatamente, mas algum tempo depois. Ele volta ao homem novamente. Mais uma vez, a iniciativa vem do Senhor.

Ele o encontra no templo. Lá, sem dúvida, o homem queria agradecer a Deus por sua cura. Esse também é o lugar certo para mais ensinamentos. Por maior que seja o fato de ter sido curado pelo Senhor Jesus, o problema fundamental ainda estava lá. O problema era um pecado específico que o homem havia cometido e que lhe causou a doença. Ele deve condenar esse pecado e nunca mais permiti-lo em sua vida. O Senhor também lhe dará a força para fazer isso se ele permanecer dependente Dele.

O que o Senhor diz ao homem deixa claro para ele quem o curou. Ele agora diz isso aos judeus, porque eles queriam saber quem o havia curado. O homem parece estar agindo sem suspeitar aqui, por amor ao Senhor Jesus, para que outros também possam conhecê-Lo. Ele não faz ideia da hostilidade deles. Essa inocência é bela e digna de ser imitada.

Por meio do testemunho do homem, os judeus recebem a confirmação do que provavelmente já suspeitavam. Agora eles podem usar a prova como uma arma para perseguir o Senhor. Não lemos que os judeus tenham dito algo para Ele, mas que O estão perseguindo pelo que Ele fez no sábado. Mas o Senhor lhes responde porque conhece perfeitamente o que há no homem. Ele conhece o desejo deles de matar por causa de Sua misericórdia demonstrada no sábado.

Sua resposta é impressionante e profunda. Para a fé, há grande glória nela, mas para a incredulidade, ela fornece mais um argumento para odiá-Lo. Ele fala sobre Sua comunhão com o Pai na obra que Ele e o Pai estão realizando até agora. O que os judeus entendem por comunhão com o Pai? O que eles entendem sobre o desejo do Pai? Ele conhece o Pai e sabe que o Pai não pode descansar onde há pecado, e Ele também não pode. É um milagre da graça o fato de Ele não ter vindo para julgar, mas para trabalhar.

As obras que Ele realiza não são atos de julgamento. Seus juízos certamente ainda virão sobre aqueles que teimosamente se recusam a reconhecer seus pecados e que completam a medida de seus pecados rejeitando-O. Mas ainda não estamos a essa altura. Ele ainda está ocupado revelando Seu Pai em amor e graça. Como Filho, Ele tem comunhão perfeita e ininterrupta com o Pai e trabalha junto com o Pai.

Os judeus tiram a conclusão correta de Suas palavras, ou seja, que Ele é igual a Deus. No entanto, o Senhor Jesus não se faz igual a Deus, Ele é igual a Deus, pois Ele é Deus (Joã 1:1). No entanto, eles não reconhecem a verdade e, em vez disso, seu desejo de matar só aumenta.

Embora Cristo tenha assumido um lugar subordinado ao vir à Terra como um homem dependente e obediente, é importante lembrar que Ele nunca deixa de ser o eterno Filho de Deus. Como Filho eterno, Ele nunca ocupa um lugar subordinado em relação ao Pai, mas é um com o Pai (Joã 10:30).

O que o Senhor diz aqui é considerado pelos judeus como sendo ainda pior do que o que Ele fez. Assim como a quebra do sábado, essa declaração também faz com que os judeus evoluam em suas mentes depravadas.

Sua perfeita unidade com o Pai, Sua igualdade com Deus, significa que o Senhor Jesus, como Filho, não pode fazer nada a menos que veja o Pai fazer. Ele não faz nada independentemente do Pai porque é perfeitamente uno com o Pai. Ele age em perfeita unidade com o Pai. Essa é a afirmação de Sua deidade irrestrita e não de uma posição inferior, muito menos de um poder inferior.

Ele não pode fazer nada, exceto o que vê o Pai fazer; isso significa que não se pode dizer que Sua vontade esteja separada da vontade do Pai. A perfeita unidade de ação não é visível apenas no fato de que o Filho faz o que o Pai faz, Ele também o faz da mesma maneira. Que perfeita comunhão com o Pai e que glória pessoal do Filho irradiam dessas palavras!

A razão pela qual o Filho age em perfeita unidade com o Pai é o amor do Pai pelo Filho. O evangelista João já havia dado testemunho desse amor do Pai pelo Filho (Joã 3:35). Agora ouvimos o próprio Filho dizer isso. Nada está oculto nesse amor, mas tudo é completamente transparente. O Filho age tão perfeitamente de acordo com a vontade do Pai porque o Pai mostra ao Filho tudo o que Ele mesmo faz.

Se quisermos ver uma diferença entre as três pessoas divinas, podemos dizer que o Pai faz os planos, o Filho os executa e o faz no poder do Espírito Santo. Embora não haja nada que o Pai faça sem que o Filho saiba, vemos aqui que o Pai mostra ao Filho o que Ele está fazendo. É uma descrição de coisas que nos permite entender um pouco os relacionamentos na Divindade, embora sua natureza interna permaneça sempre insondável para nós, como criaturas. Isso não é um obstáculo para a fé em aceitar essas coisas, mas sim um motivo para adorar o Pai e o Filho.

O amor do Pai pelo Filho levará o Pai a mostrar ao Filho obras maiores do que a cura do homem paralítico. O Filho realizou a cura do homem paralítico porque o Pai mostrou isso a Ele. A obra maior é ressuscitar os mortos e trazê-los à vida. Vemos uma dessas obras maiores na ressurreição de Lázaro no capítulo 11. O que os judeus verão ali os deixará maravilhados, mas não acreditarão.

Somente o Pai pode ressuscitar os mortos e trazê-los de volta à vida, e o Filho pode fazer isso porque Ele é Deus. Ele é Deus, o Filho. Observemos que isso não significa que o Pai dá vida aos mortos por meio do Filho, como um instrumento, por assim dizer. Não, o próprio Filho faz isso. O Filho é o doador da vida e dá a vida de acordo com sua vontade soberana, de modo que sua vontade está em completa harmonia com a vontade do Pai. O fato de Ele ter uma vontade soberana e irrestrita é mais uma prova de que Ele é Deus.

Ressuscitar e tornar vivo são dois aspectos do mesmo evento. A ressurreição significa uma mudança em nossa posição. Mudamos de reino. Quando Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, Ele também entrou em um reino diferente. Ele não tinha mais nada a ver com o reino anterior à Sua morte e ressurreição, mas com o mundo da ressurreição, com o mundo do Pai. Ser vivificado significa uma mudança em nossa condição. Estávamos mortos e recebemos uma nova vida. Essa última, em particular, é a obra que o Filho realizou em nós quando passamos a crer Nele.

Há algo que o Filho faz, não o Pai, e Ele o faz sozinho, não junto com o Pai. Isso diz respeito ao exercer o juízo. Mas Ele não o faz independentemente do Pai, porque o Pai o deu a Ele. Podemos dizer que o Filho age pelo Pai ou no interesse do Pai. O Filho vivifica junto com o Pai, e só Ele julga. O Filho é o Criador e tem o direito de julgar tudo o que criou e tudo o que se rebelou contra Ele.

O Pai concedeu o julgamento ao Filho com um propósito específico: Ele quer que todas as pessoas honrem o Filho. Por isso o Filho tem o poder de dar vida e também de julgar. É impossível honrar o Pai sem honrar o Filho. Muitas pessoas falam sobre Deus, o Pai, mas não querem se curvar diante do Filho. O Pai não aceita honra de tais pessoas.

O pré-requisito para honrar verdadeiramente o Filho e, assim, também o Pai, é ouvir a palavra do Senhor Jesus, o Filho, e crer que o Pai O enviou. Ouvir e aceitar a palavra do Filho e crer no Pai como Aquele que O enviou estão intimamente ligados. Cremos no Pai por meio da palavra do Filho (cf. 1Ped 1:21).

Isso tem um resultado triplo para o crente:

1. Em primeiro lugar, ele recebe a vida eterna e, portanto, perfeita paz para sua consciência.

2. Em segundo lugar, isso significa que ele está completamente protegido do juízo. O juízo não apenas passa por ele, mas ele nem mesmo entra nele.

3. Em terceiro lugar, ele passou da morte para o domínio da vida, que é preenchido com a luz do conhecimento do Pai. Portanto, ele não apenas recebeu uma nova vida interiormente, mas entrou em um campo caracterizado pela vida, onde tudo fala de vida, em contraste com o mundo em que vivia antes dessa época, onde tudo fala de morte.

Esse resultado tríplice é a porção de todos os mortos que ouviram a voz do Filho de Deus e, assim, receberam vida. Por esses mortos, o Senhor quer dizer os espiritualmente mortos (Efé 2:1). Toda pessoa está morta até o momento em que nasce de Deus. Esse novo nascimento, no qual alguém recebe uma parte da vida do Filho, ocorre quando alguém ouve a voz do Filho de Deus.

O “tempo” da fala do Senhor Jesus, em que todos que O ouvem recebem uma nova vida, começou quando Ele estava na Terra, e esse tempo ainda continua. Ao longo dos séculos, a voz do Filho ressoou em inúmeros corações e gerou vida porque eles ouviram essa voz e a seguiram. Aquele que ouve viverá. Isso ainda é verdade hoje.

O Pai deu o Filho: Ele se tornou homem e, portanto, é a fonte de vida eterna para a humanidade. Como o Filho eterno, Ele dá vida a quem deseja e, como homem em humildade, o Pai deu a Ele a vida em Si mesmo. O que Ele possui como pessoa divina, Ele recebeu do Pai como homem.

A vida está Nele desde a eternidade (Joã 1:4) e está ligada à Sua existência eterna como Deus. Se Ele não tivesse vindo como ser humano, nunca teríamos podido receber a vida. Mas agora ouvimos o Filho dizer que o Pai deu vida ao Filho como um homem. Isso permite que Ele dê essa vida aos homens. Ao mesmo tempo, essa é mais uma prova de que o Senhor Jesus não deixou de ser Deus quando veio em carne. Ele se tornou homem para poder compartilhar com os homens o que possuía como Deus, sem deixar de ser Deus. Todos os que creem possuem a vida que Ele compartilha, e Ele pode compartilhá-la com os outros porque também possui vida como ser humano.

O Senhor vê em seus pensamentos que eles estão surpresos com o que Ele está dizendo. Mas isso não precisa ser tão surpreendente. Pelo Antigo Testamento, eles poderiam saber que Deus deu o domínio sobre a criação a um Filho do Homem (Slm 8:4-6; Dan 7:13-14). Mas o poder do Senhor vai além. Ele também exerce Seu poder geral sobre todas as coisas sobre os mortos nos túmulos.

O Senhor também falou de uma “hora” no verso 25, com a qual Ele se refere ao tempo presente, dizendo que é “agora”. A hora de que Ele fala aqui no verso 28 é uma hora futura. Não é a hora de ser vivificado, mas a hora em que os mortos físicos ressuscitarão dos túmulos. No primeiro “agora”, sua voz é ouvida em meio aos mortos espirituais, e somente aqueles que acreditam ouvem sua voz. Quando sua voz for ouvida novamente, todos os que estiverem nos túmulos ouvirão sua voz e todos eles se levantarão dos túmulos, sem exceção.

No entanto, há uma diferença entre os que serão ressuscitados. Aqueles que ouviram a voz dele na hora do (verso 25) ressuscitam. Eles tinham o poder e a capacidade de fazer o bem porque possuíam a vida do Filho de Deus. A vida foi demonstrada pelo fato de terem feito o bem. O segundo grupo consiste naqueles que fizeram o mal porque rejeitaram a vida do Filho de Deus. Sem essa vida, só se pode fazer o mal.

É importante lembrar que não existe uma ressurreição geral de crentes e descrentes ao mesmo tempo. Há duas ressurreições: a ressurreição dos vivos e a ressurreição dos mortos. Há um período de mil anos entre a ressurreição dos vivos e a ressurreição dos mortos. Isso fica claro em Apocalipse 20 (Apo 20:4-6). Ele fala da “primeira ressurreição”. Essa é a ressurreição de todos os crentes.

A primeira ressurreição ocorre em diferentes fases. Cristo, que deve ocupar o primeiro lugar em todas as coisas, é as primícias dos que dormiram (1Cor 15:20,23). Quando Ele retornar, ocorrerá a ressurreição dos fiéis. Seu retorno também ocorre em fases. Primeiro, Ele vem nos ares e leva todos os crentes desde Adão até o presente momento (1Tes 4:14-18). Ele leva todos com Ele para o céu. Pouco tempo depois, Ele virá à Terra e ressuscitará todos os crentes que morreram no período entre o arrebatamento da igreja e Sua vinda à Terra (Apo 20:4-5).

No entanto, o Senhor não fala aqui no Evangelho de João sobre o tempo entre as várias ressurreições. Ele está preocupado em deixar claro como o relacionamento dos dois grupos é completamente diferente em relação a Ele mesmo, tanto como o Filho de Deus quanto como o Filho do Homem.

Depois de o Senhor ter enfatizado o Seu poder de julgar, que recebeu do Pai, Ele imediatamente ressalta novamente que não o exerce sem o Pai. Quando Ele diz que não pode fazer nada por Si mesmo, isso significa novamente que Ele age em total concordância com o Pai. É por isso que se trata de um julgamento perfeito. Sua vontade pessoal está sempre perfeitamente alinhada com a vontade do Pai.

Como um homem na Terra, Ele se colocava diante do Pai todas as manhãs como um discípulo. Ali, o Pai abriu Seus ouvidos (Isa 50:4). Por isso, Seu julgamento é justo. Ele não se deixou enganar por nada, porque não buscava Sua própria vontade, mas a vontade do Pai. Ele descreve Seu Pai como “aquele que me enviou”. Isso aponta para a Sua missão por meio do Pai e, ao mesmo tempo, para o fato de que Ele faz a vontade do Pai.

Justamente por fazer a vontade dAquele que O enviou, o Senhor Jesus diz que não quer dar testemunho de Si mesmo. Como Homem, Ele assume uma posição na Terra que depende do Pai. Quando Ele diz que Seu testemunho não é verdadeiro, diz isso para atender aos judeus que conheciam a lei, na qual está escrito que o testemunho de uma pessoa não tem valor (Deu 19:15). Não se trata da confiabilidade ou da verdade do testemunho, porque tudo o que o Senhor diz sobre Si mesmo é totalmente confiável e verdadeiro. É uma questão de saber se ele pode ser aceito.

Ele quer fazer de tudo para convencer os judeus de que Ele é o que eles negam: o Filho de Deus. Ele aponta para outro “que dá testemunho de mim”, ou seja, o Espírito Santo (Joã 16:13). O testemunho do Espírito Santo é um testemunho quádruplo que o Senhor Jesus apresenta aos judeus nos versículos seguintes: o testemunho de João (versos 33-35), das obras do próprio Senhor (verso 36), do Pai (versos 37-38) e das Escrituras (verso 39).

João é a primeira das quatro testemunhas citadas pelo Senhor que testificam sobre Ele. Eles mesmos haviam enviado sacerdotes e levitas a João para ouvir dele se Ele era o Cristo (Joã 1:19-28). Eles ouviram o testemunho de João sobre Ele, mas não acreditaram. Como Deus, o Filho, Ele não precisava do testemunho do homem João. Deus nunca depende do testemunho de um ser humano para provar a Si mesmo. No entanto, ao apontar para o testemunho de João, o Senhor vai o mais longe que pode para encontrá-los.

Nunca houve uma testemunha mais clara entre os homens do que João. Como uma lâmpada “ardente”, ele era uma testemunha ardente. Isso indica sua paixão interior. Como uma lâmpada “brilhante”, João propagou a verdade. Isso aponta para o que as pessoas viram e ouviram dele. Sua aparição causou alvoroço, e os judeus se alegraram com sua aparição por um curto período de tempo porque sentiram que isso indicava algo especial. Mas eles não se submeteram à mensagem de conversão que João pregava. Portanto, foi apenas um impulso temporário e agora eles se mostraram oponentes daquele que João havia apontado.

João era uma lâmpada. Como um tênue precursor daquele que brilha como o sol, ele trouxe luz e calor. No entanto, uma vez que o sol brilha, ele não precisa de uma lâmpada para iluminá-lo. O Senhor Jesus brilha para eles como o sol. O Senhor Jesus brilha para eles como o sol em sua força (cf. Mal 4:2).

O Senhor então fala sobre um segundo testemunho. Essas são as obras que Ele faz e que recebeu do Pai para fazê-las. As obras são, por assim dizer, os raios do sol, que o sol emite como prova de seu brilho. Suas obras são um testemunho mais forte do que a pregação de João porque são inegavelmente divinas. Elas provam que Ele veio do Pai. São obras que mostram que a graça e a verdade divinas apareceram Nele.

O terceiro testemunho ao qual o Senhor Jesus se refere é o testemunho que o Pai deu sobre Ele. Isso aconteceu em Seu batismo (Mat 3:17; Mar 1:11; Luc 3:22). Esse testemunho também escapou aos judeus porque eles estavam procurando algo que atraísse seus sentidos naturais. Como resultado, eles estavam surdos à voz do Pai e cegos à pessoa do Filho em quem o Pai se manifestou. Eles ouviram a voz do Pai, mas não entenderam seu significado.

Eles veem o Filho, mas estão cegos para a Sua glória por causa da forma humilde que Ele assumiu (Isa 53:2). Pela fé, Ele possui a glória do unigênito do Pai, mas eles não crêem naquele que o Pai enviou. O Pai o enviou, mas eles o rejeitaram. Por isso, a palavra do Pai, que Ele havia dito sobre o Filho, não permaneceu neles. Ela esbarrou em sua consciência endurecida, que havia se fechado para a fé. Eles não querem crer.

Como quarto e último testemunho, o Senhor Jesus se refere às Escrituras. As Escrituras dão um testemunho contínuo de Cristo. Quando as pessoas são levadas a Cristo por meio do estudo das Escrituras, elas têm a vida eterna. As Escrituras não dão vida eterna sem Ele. Os judeus que pesquisaram as escrituras são prova disso.

Eles não examinaram as escrituras para encontrar Cristo nelas, mas para reconhecer como poderiam adquirir a vida eterna. Eles liam as escrituras apenas com a mente, enquanto a consciência não era iluminada pela luz de Deus, como é o caso de muitos teólogos incrédulos hoje. Eles liam as escrituras, mas não queriam se achegar ao Filho. É uma questão de sua vontade corrupta, pois não havia como negar Quem Ele é.

O Senhor Jesus sabe em que termos eles O aceitariam. Se ao menos Ele satisfizesse a honra deles, se ao menos atendesse às suas expectativas humanas e carnais, eles O honrariam. Mas Ele não busca a honra dos homens. Aquele que sabe que é enviado pelo Pai não quer a honra dos homens. A honra dos homens é o que o mundo busca. Ele não apenas não busca essa honra, mas não a quer de forma alguma, mesmo que ela lhe seja oferecida.

A diferença entre o que ele busca e o que os judeus buscam é o amor de Deus. Eles não têm o amor de Deus, e Ele está cheio dele. Eles não têm o amor de Deus em si mesmos porque estão cheios de amor próprio. É por isso que eles não têm espaço para o amor de Deus. Aqueles que têm esse amor em si buscam apenas a honra de Deus. Ele se permite ser guiado por esse amor, um amor que flui de volta à sua fonte. Sua vinda em nome do Pai significa que ele busca glorificar a Deus, seu Pai. Mas isso é completamente estranho para eles, está completamente fora de cogitação para eles, e é por isso que eles o rejeitam.

O Senhor Jesus então diz que essa atitude deles em relação a Ele abre caminho para a vinda de outro que virá em Seu próprio nome. Com isso Ele quer dizer o Anticristo. Eles o aceitariam um dia. No Anticristo, a autoglorificação do homem atinge seu clímax. O mais ímpio e sem lei de todos os homens que já viveram se apresenta como Deus (2Tes 2:4).

O Anticristo forma um contraste completo com Cristo, que nunca buscou ou busca sua própria honra, mas estava e está sempre preocupado com o nome de seu Pai. Nele, Deus se aproxima demais deles e é por isso que eles o rejeitam. Buscar a honra dos homens é o oposto de buscar a honra do único Deus que veio em Cristo. Buscar a glorificação do homem impede a fé. Enquanto alguém ainda espera algo de um homem, enquanto ele se glorifica junto aos homens, é impossível que ele chegue à fé. A honra dos homens bloqueia a fé em Cristo como o único em quem Deus veio ao homem.

Quando se busca a honra de Cristo como o Filho que veio de Deus, não se trata mais da honra dos homens, mas de alguém que vive pela fé. Vangloriar-se perante os homens também é um perigo para os crentes, sobre o qual Paulo adverte (1Cor 3:21).

Eles não precisam pensar que o Senhor Jesus os acusará perante o Pai. Ele confiantemente deixa isso para Moisés. Em sua cegueira, eles acham que encontrarão em Moisés tudo o que os fortalecerá em sua rejeição ao Filho. Mas é exatamente o testemunho dele que será a ruína deles. Os primeiros livros da Bíblia, que Moisés escreveu, mostram que Cristo é o tema principal. Qualquer pessoa que rejeite os primeiros livros da Bíblia está rejeitando as palavras do Filho de Deus. Aqueles que crêem em Moisés também devem crer no Filho, caso contrário, sucumbem ao auto-engano e à hipocrisia.

Por outro lado, quem não crê nos escritos de Moisés não pode crer em Cristo. Se o amor de Deus estiver em nós e a glória humana não significar nada para nós, aceitaremos e creremos nas escrituras e, por meio da fé, elas nos levarão a Cristo.

Parece que o Senhor Jesus classificaria a palavra escrita em um nível mais alto do que Suas palavras faladas, mas não há diferença de nível. No que diz respeito à autoridade, é claro que elas estão no mesmo nível. A diferença é que as palavras escritas são um testemunho estabelecido sobre Ele e, portanto, são o pré-requisito necessário para crer em Suas palavras faladas