João 1

João começa seu Evangelho apresentando o Senhor Jesus como “o Verbo”, o Logos. Isso significa que, assim como as palavras expressam pensamentos, Ele é a expressão perfeita de quem é Deus. Por isso, não encontramos aqui um registro de gênero dEle como em Mateus (onde Ele é apresentado como o Rei) e em Lucas (onde Ele é mostrado como o Filho de Deus mesmo sendo um homem). Assim como em João, também em Marcos não encontramos nenhuma genealogia Dele; aqui a razão é que, para um servo, Sua ascendência não tem importância. No Evangelho de João, um registro genealógico é simplesmente inconcebível. Como isso poderia ser possível com o Verbo eterno, que é o Filho eterno?

João primeiro estabelece a existência eterna do Verbo. As palavras “No princípio” apontam para tudo o que tem um princípio, para então estabelecer que o Verbo existia. Isso, portanto, é ainda mais antigo do que as primeiras palavras da Bíblia, onde lemos: “No princípio criou Deus os céus e a terra” (Gên 1:1). Por mais que pensemos no passado, em qualquer início, sempre vemos que o Verbo já estava lá, que já existia. O Verbo em si não tem princípio. Ele é eterno. Em segundo lugar, João diz que o Verbo estava “com Deus”. Isso mostra claramente que o Verbo é uma pessoa, que o Verbo tinha e tem uma existência pessoal. Em terceiro lugar, João menciona que o Verbo também era Deus mesmo.

Essas três marcas ou características do Verbo formam o ponto de partida de seu Evangelho. Para entender a descrição do Filho nesse Evangelho, é preciso reconhecer e aceitar essas três características sem duvidar na fé. João o descreve em seu Evangelho como o Filho eterno que é verdadeiramente o próprio Deus. Para enfatizar as três características, João repete de forma inequívoca: “Ele estava no princípio com Deus”, como o Eterno. O Verbo era e é tão eterno quanto Deus como pessoa.

O Verbo eterno, que é, portanto, sem princípio (ele era), deu um início a todas as coisas. Aqui chegamos a Gênesis 1 (Gên 1:1). O próprio Verbo não se tornou, mas é a origem de tudo (Col 1:15,16; Heb 1:2,10). Todas as coisas têm um começo (“todas as coisas se tornaram”), e esse começo elas devem a Ele, que é o Verbo.

Para evitar qualquer tentativa de negar esse fato, João repete a primeira parte na segunda parte do (verso 3), mas agora negando o oposto do fato. É a loucura da doutrina da evolução – da falsamente chamada ciência (1Tim 6:20) – tentar explicar a origem de todas as coisas sem Ele. Mas os céus revelam a glória de Deus (Slm 19:1), e Seu poder eterno e Sua divindade podem ser percebidos naquilo que foi feito (Rom 1:19-20).

Aqui vemos toda a diferença entre tudo o que foi feito e o Senhor Jesus. Se algo se criou ou foi feito, não é o Verbo, pois tudo o que se criou foi feito pelo Verbo.

Isso não significa que Ele também tenha feito o mal. Deus é bom, e tudo o que vem dEle tem esse caráter. Nele não há trevas de forma alguma (1Joã 1:5). Nada pode sair dEle que seja contrário à Sua natureza. Qualquer pessoa que presuma que Deus também criou o mal está limitando Sua bondade. Ele de fato criou seres, anjos e homens, que eram e são capazes de praticar o mal, mas não criou o mal em si.

Toda a criação veio a existir por meio Dele, mas Nele estava a vida. Ele é a fonte da vida. Ele não obteve a vida de nenhum lugar, mas ela vem Dele como a fonte. Assim, Ele está ligado a uma parte especial de Sua criação: o homem (Heb 2:16; Pro 8:31; Luc 2:14).

Todas as palavras que João usa sob a orientação do Espírito Santo são extremamente curtas e simples, mas possuem plenitude divina e significado. Elas são como a espada dos querubins que guardam a árvore da vida (Gên 3:24). A espada gira para todos os lados para mantê-Lo, como Ele é, intacto em nossa mente.

A vida que Ele revela é, ao mesmo tempo, luz para o homem. Nessa luz, o crente caminha. A luz torna tudo manifesto. Ao entrar na luz, o homem pode receber vida. Se um homem tem luz, ele a tem somente na Palavra, que é vida.

Quando a vida, que é o Senhor Jesus, foi revelada na Terra, a luz resplandeceu nas trevas. No princípio, quando Deus criou a luz nas trevas e a luz resplandeceu nas trevas, as trevas se retiraram (Gên 1:3). Mas quando a vida foi revelada e a luz resplandeceu, as trevas não se afastaram. Não havia outra luz para o homem a não ser “a vida”. Deus habita em uma luz inacessível que nenhum homem viu nem pode ver (1Tim 6:16), mas na Palavra a luz resplandece na escuridão. Ela resplandece – não: “resplandeceu” – mas as trevas não a compreenderam, o que significa que é um fato consumado: é imutável.

Em resumo, nos versos 1-5, temos o testemunho do Espírito sobre o Verbo. Nós o vemos primeiro em relação a Deus, depois em relação à criação e, finalmente, em relação ao homem.

Em Sua bondade, Deus envia alguém para chamar a atenção para a luz. Ele faz isso por meio de João. O fato de uma testemunha ter que vir para dar testemunho da luz também mostra a total escuridão e cegueira em que os homens viviam. Quando está escuro e a luz resplandece, todos os que têm olhos abertos a veem.

A luz não precisa de testemunhas. Ela está lá e é vista. Mas para indivíduos que estão espiritualmente em trevas, é necessário que eles sejam apontados para a presença da luz. João é enviado com o propósito de dar testemunho da luz para que os homens creiam. O testemunho é dirigido a “todos”, não apenas a Israel. Trata-se de fé pessoal no Filho. Se alguém não tiver fé, não verá a luz, por mais resplandecente que ela seja.

João é apenas uma ferramenta. Ele não concentra a atenção em si mesmo, mas no Senhor Jesus, a luz. Como foi dito, a luz não se limita a Israel, mas vem “ao mundo”, assim como o sol não resplandece apenas para um determinado povo. Ele vem ao mundo, mas ilumina cada pessoa. Cristo coloca cada pessoa pessoalmente na luz. Ele revela cada pessoa em quem ela é, seja Pedro ou Herodes, Natanael ou Caifás.

Quando o Senhor Jesus veio ao mundo, Ele entrou em Sua própria criação. Mas o mundo não conhecia seu Criador desde o início, pois estava alienado Dele por causa do pecado. No mundo, havia um grupo especial de homens em cujo meio Ele queria habitar. Esse era Seu próprio povo, Israel. No entanto, eles não O aceitaram. Aqui não se diz, como no caso do mundo, que eles não O conheciam. O fato de os Seus não O aceitarem significa que eles O rejeitaram, não que não O aceitaram por ignorância ou desconhecimento.

Mas então vemos que um grupo totalmente novo de homens é formado, composto por aqueles que O receberam bem. Depois que o mundo não O conhece e os Seus não O aceitam, abre-se o caminho para a revelação de algo novo. Homens são separados do mundo para um relacionamento novo com Deus, até então desconhecido. Eles não são melhores ou menos ruins do que os outros. A grande diferença é que aqueles que formam o novo grupo são nascidos de Deus. Eles se viram na luz e se condenaram à luz da Palavra e O receberam.

Ao mesmo tempo, Deus operou uma nova vida neles. Somente àqueles que O receberam, Ele deu o direito de assumir a posição de filhos. Essa não é apenas uma posição externa de honra, mas o verdadeiro dom da vida e um relacionamento de vida real. Eles nasceram de Deus e, assim, possuem a natureza de Deus e, portanto, são filhos de Deus. O Senhor Jesus, a propósito, nunca é chamado de “filho de Deus”. Ele é O Filho único e eterno, pelo qual, mesmo como homem, Ele é o Filho de Deus (Luc 1:35). Esse grande privilégio de se tornar um filho de Deus é para todos que acreditam em Seu nome. Seu nome é o fundamento da fé, e Seu nome é o conteúdo da Palavra na qual tudo o que Deus é foi expresso.

Esse novo relacionamento não se baseia em nada que seja do homem. Qualquer fonte humana está excluída. Não de sangue significa que ninguém se torna filho de Deus por meio de relacionamentos familiares, por meio de parentesco natural. Ninguém se torna filho de Deus porque seus pais o são. Nem da vontade da carne significa que esse relacionamento não pode ser alcançado nem mesmo por meio de seus próprios esforços. Ainda que seja da vontade do homem, significa que ele também não pode ser obtido por meio do esforço de outras pessoas, como se uma pessoa pudesse transmiti-lo a outra, por exemplo, por meio de um ato de batismo. Alguém se torna um filho de Deus exclusivamente por ter nascido de Deus.

A nova vida é a vida de Deus, e Deus a comunica, Ele a dá. Ele cria uma nova geração. Essa nova geração é formada por pessoas comuns, e elas continuam sendo pessoas comuns, mas nasceram de novo espiritualmente. Elas realmente nasceram de Deus e, assim, tornaram-se participantes da natureza divina, pois sua nova vida é a vida de Deus (2Ped 1:4).

Os versos 1-2 descrevem o que Ele era eternamente, o verso 14 diz o que Ele se tornou no tempo. Ele se tornou homem e habitou entre nós. A palavra “habitou” é, na verdade, “acampar”, “habitar em uma tenda”. O Filho eterno se tornou carne, se tornou homem, para que pudesse habitar entre os homens, assim como Deus costumava habitar com Seu povo no tabernáculo e se movimentar com eles (Êxo 25:8).

Por meio de Sua encarnação, Ele pôde nos mostrar todas as Suas glórias descritas nos versículos anteriores. Sua glória é contemplada por todos aqueles que “o receberam” (verso 12). Essa glória que contemplamos não é a do Monte Sinai, de majestade e exigências justas. É uma glória que se encaixa no relacionamento íntimo de amor que existe entre o Pai e Ele, o Filho unigênito do Pai.

É uma grande maravilha ter a permissão de contemplar essa glória. Quando temos os olhos abertos para ela pela graça, vemos como Ele é cheio de graça e verdade. A graça é amor em meio ao mal, ao mesmo tempo em que é exaltada acima dele. Em Cristo, a graça foi para o meio do mal para vencer o mal com o bem.

A graça e a verdade estão inseparavelmente ligadas. A graça sem a verdade não é graça. A graça está associada à verdade e possibilita que uma pessoa suporte a verdade quando, assim, ela se reconhece como pecadora e é condenada. Portanto, a ordem é: primeiro a graça, depois a verdade.

Deus também não deixou de dar um testemunho por meio de João sobre Seu Filho como Aquele que é cheio de graça e verdade. Em cada seção deste capítulo, temos um testemunho de João: primeiro em relação à luz (versos 6-9), aqui em vista de seu testemunho ao mundo e, depois, em relação à sua aparição ao mundo (versos 19-36). João, o maior dos nascidos de mulher (Luc 7:28), dá testemunho Dele em todos os níveis. O Senhor Jesus é Deus, embora tenha aparecido mais tarde do que João. Ele é o Doador que dá a todos sem distinção, e isso de uma abundância inesgotável. Não há bênção fora dEle e, consequentemente, não há falta para aqueles que O possuem.

Não recebemos verdade por verdade (a verdade é simples e coloca tudo em seu lugar), mas o que precisávamos: graça por graça, uma graça após a outra, o favor de Deus em abundância. Podemos pensar aqui em um acúmulo de bênçãos divinas, que são frutos de Seu amor.

Essas coisas estão em total contraste com a Lei. A lei foi dada por meio de Moisés. Moisés é o mediador por meio do qual Deus deu a Lei. A lei diz o que o homem deve ser, mas não o que o homem é. A verdade faz exatamente isso. A lei não pode libertar o homem e revelar Deus. Por meio da lei, não se obtém vida e não se obtêm revelações. Isso se deve ao fato de o pecado já ter entrado no mundo por meio de Adão e de a lei ter se tornado impotente por meio da carne. Isso não é por causa da lei, mas por causa do homem, que perdeu todas as bênçãos de Deus.

Mas agora, por meio de Jesus Cristo, ocorreu uma mudança perfeita e gloriosa. Aqui, finalmente, é mencionado o nome dAquele em quem estão todas as glórias mencionadas e que é a expressão delas: Jesus Cristo.

A graça e a verdade formam uma unidade. Por isso, diz-se aqui que a graça e a verdade vieram (não: são) por meio Dele. A graça e a verdade, que estão plenamente nEle (verso 14), receberam sua expressão perfeita nEle. Não se diz que a graça e a verdade são dadas por meio dele como a lei foi dada por meio de Moisés. O Senhor Jesus não é um mediador, alguém por meio de quem Deus dá a graça e a verdade. Ele mostrou a graça e a verdade a partir de Sua própria glória.

Se Ele não tivesse vindo, nunca teríamos conhecido a graça e a verdade. Ele mostra a graça de Deus e a verdade de Deus aos homens perdidos para que eles possam participar de tudo o que Deus tem em Seu coração e que Ele revelou em Cristo. Se Cristo não tivesse vindo, teríamos tido apenas uma impressão limitada de Deus, seja por meio da natureza ou da lei. Ambas teriam nos mantido distantes e, por fim, nos condenado se o Filho não tivesse vindo.

Agora que Ele veio, Ele revelou Deus de uma forma totalmente insuperável. Ele revelou Deus como Pai. Ele fez isso a partir do relacionamento íntimo que Ele mesmo tinha e que nunca abandonou. A palavra “seio” denota o relacionamento mais próximo e a intimidade mais íntima. Esse é o lugar onde o Filho está eternamente, do qual Ele nunca saiu e onde Ele também estava quando esteve na Terra como homem.

Portanto, Ele e somente Ele poderia e pode tornar Deus conhecido. Não somente a bênção completa tinha que ser conhecida, o que veio por meio de Jesus Cristo e que, por meio de Sua redenção, é a posse de todos os que compartilham da redenção, mas o próprio Deus também tinha que ser conhecido. Isso é o que Jesus Cristo fez, o revelador e a revelação de Deus e de todas as coisas, porque Ele é a verdade. Ele pôde fazer isso porque é o Filho no seio do Pai.

O testemunho de João foi poderoso. Ele agitou o povo. Por meio de João, Deus criou uma expectativa geral do Messias na mente do povo. João foi a testemunha independente que Deus enviou no momento certo para dar testemunho de seu Filho.

Nesse Evangelho, os judeus são, desde o início, adversários do Senhor e, portanto, também de João. Fica claro no verso 24 que se trata dos fariseus. Eles enviam sacerdotes e levitas a João para perguntar quem ele é – homens que servem no templo, ou seja, pessoas muito religiosas. Não é uma pergunta sincera, mas sim uma pergunta que não tem nada a ver com o Senhor. Não é uma pergunta sincera, mas uma pergunta que eles fazem porque temem por sua posição.

João reconhece o contexto da pergunta deles. Eles querem saber se ele é o Cristo. Portanto, ele não fala sobre si mesmo, mas sobre Cristo, e diz que ele não é. Se eles soubessem sua origem, eles não teriam se enganado. Se eles conhecessem sua origem, saberiam que ele nunca poderia ser o Messias. Afinal de contas, ele era da tribo de Levi, enquanto o Cristo tinha de vir de Judá.

Os líderes estão parcialmente satisfeitos, mas não totalmente. Felizmente, ele não é o Cristo, mas então quem é ele? Eles lhe perguntam se ele é Elias. Sua resposta clara é que ele não é.

Sua negação parece contradizer o que o Senhor diz sobre ele em Mateus 17 (Mat 17:11-12). A chave para isso se encontra em Mateus 11, onde o Senhor diz sobre João Batista: “E, se quereis dar crédito, é este o Elias que havia de vir” (Mat 11:14). Portanto, Elias veio em João, mas somente para aqueles que aceitassem o que ele veio fazer. Onde os olhos estão cegos para o Messias, eles estão cegos para o seu precursor. É por isso que João diz a essas pessoas que ele não é, porque elas não aceitarão o Senhor Jesus.

Então, resta uma possibilidade para eles, se puderem ver, ou seja, que João é o profeta anunciado (Deu 18:15-19). As respostas de João se tornam cada vez mais curtas. Para a última pergunta, ele dá a resposta mais curta: “Não”. Não há motivo para explicar sua resposta.

Então, agora eles sabem quem João não é, mas quem é ele? Eles gostariam de saber, porque não podem voltar atrás e dizer que não sabem quem é João, que tem uma influência tão grande sobre o povo. Então, eles continuam perguntando quem ele é. João responde à pergunta deles com uma citação do profeta Isaías. Sem dúvida, eles conheciam essa citação, mas não entenderam seu significado.

A citação mostra que o Cristo é YAHWE e que João não é mais do que uma voz. João, o evangelista, enfatiza que as pessoas que questionam João Batista são enviadas pelos fariseus. Os fariseus são os grandes adversários do Senhor. As pessoas que são enviadas pelos fariseus são completamente opostas àqueles que nasceram de Deus. “Dos [ou dentre os] fariseus” ou “de Deus” – isso faz toda a diferença em termos de estima a Cristo.

Os questionadores ignoram a resposta de João de que ele é a voz do que clama no deserto, apontando para Cristo. Eles criticam seu batismo. Como ele pode batizar se não tem nenhum status oficial? O fato de ele negar que é o Cristo já é um grande alívio. O fato de ele dizer que não é Elias significa para eles que, portanto, ele também não é o precursor que precede imediatamente o reino sobre a terra em poder e glória (Mal 4:5). E se ele também não é o profeta anunciado, o que significa o seu batismo?

Sua pergunta dá a João a oportunidade de deixar clara a diferença entre ele e Cristo. Ele batiza com água como um símbolo de conversão e perdão dos pecados. Mas o batismo com o qual ele batiza não é um fim em si mesmo. Com seu batismo, ele aponta para aquele que está no meio deles, mas que eles não conhecem. João lhes diz o quanto Cristo é exaltado acima dele em glória. Ele nem mesmo se considera digno de desatar as correias das sandálias do Senhor Jesus.

João dá esse testemunho em Betânia, além do Jordão. Essa não é a Betânia onde vivem Lázaro, Marta e Maria, pois fica perto de Jerusalém. Betânia significa “casa da miséria”. Esse lugar está intimamente ligado aqui ao Jordão e ao batismo. O Jordão fala da morte e ressurreição do Senhor Jesus, e o batismo fala de sua morte. Ao relacionar Betânia e o rio Jordão, talvez possamos nos lembrar de que a libertação da miséria em que o pecado levou uma pessoa só se tornou possível por meio da morte e da ressurreição de Cristo. Os fariseus não se consideravam miseráveis e, portanto, não tinham parte em Cristo.

No dia seguinte – ou seja, depois de seu testemunho sobre si mesmo e sobre Cristo aos sacerdotes e levitas – João vê o Senhor Jesus vindo até ele. No testemunho anterior, João havia falado sobre Ele em conexão com a expectativa judaica do Messias. Mas agora João dá um testemunho que supera tudo. Ao fazer isso, ele realmente diz: “Aqui está o único sacrifício que é eterno e não precisa ser repetido”.

Sua declaração se refere à morte de Cristo com tudo o que se segue a ela. A obra pela qual o pecado é removido precisa ser feita, e aqui está aquele que a fará. Por causa de Sua obra como o Cordeiro de Deus, o evangelho pode ser pregado, os pecados podem ser perdoados, Seu reino pode ser estabelecido, a criação pode ser libertada da maldição, Israel pode ser abençoado e, finalmente, haverá um novo céu e uma nova terra. Então, o resultado perfeito do que João diz aqui sobre o Cordeiro de Deus tirando o pecado do mundo será visível.

Observe que o texto não diz que o Cordeiro tira os pecados do mundo. Não se trata de atos pecaminosos, mas do pecado como um poder. O Senhor Jesus é o Cordeiro que tira o pecado como poder. Os judeus estavam bem familiarizados com o significado do cordeiro por meio do serviço de sacrifício. O cordeiro era necessário para os holocaustos diários da manhã e da noite e para a Páscoa anual. Em Cristo, todos esses sacrifícios encontram seu cumprimento. Ele tira o pecado do mundo para que haja uma eternidade que não possa ser estragada por nenhum pecado. Nessa eternidade, Deus será tudo em todos (1Cor 15:28).

Quando João aponta para o Senhor Jesus e testifica sobre Ele, o que Ele faz, ele novamente dá testemunho de Sua dignidade pessoal. Ele apareceu temporariamente depois de João, mas no que diz respeito à Sua pessoa, Ele já era antes de João. Ele é Deus, o Filho, desde a eternidade.

João não conhecia Cristo. Deus havia lhe dado seu próprio ministério e campo de trabalho em vista da vinda de Seu Filho. Ele tinha que preparar o povo para a Sua vinda. Para isso, ele veio e batizou com água. Ele pregou sobre a conversão e o perdão dos pecados e chamou as pessoas para serem batizadas a fim de que O aceitassem quando Ele se revelasse a Israel.

João testemunha como, no batismo do Senhor Jesus, ele viu o Espírito descer sobre Ele como uma pomba do céu. Ele acrescenta que o Espírito permaneceu sobre Ele. O Espírito não veio sobre Ele para depois deixá-Lo. Não, o Espírito encontrou descanso perfeito nesse Homem. O Espírito foi capaz de descer sobre Ele sem a aplicação prévia de sangue, como é exigido em nosso caso. Vemos isso nas imagens do Antigo Testamento, onde o sangue é aplicado primeiro e depois o azeite (Lev 14:14-17).

Mais uma vez, João deixa claro que não O conhecia, mas que Deus havia lhe dito como ele poderia reconhecê-Lo. Ele repete novamente que seu ministério era batizar com água. Ele mesmo não havia pensado nesse ministério, mas Deus o havia incumbido de fazê-lo. Por meio desse ministério, ele teve que preparar o caminho para aquele que batizaria com o Espírito Santo.

Isso aponta para o ministério do Senhor Jesus, que serviria para nada além de bênçãos. Por um lado, ele tira o pecado do mundo e, por outro, enche o mundo com sua bênção por meio do Espírito Santo. De certa forma, isso pode ser visto em qualquer pessoa que agora crê que o Senhor Jesus morreu por seus pecados e, assim, recebe o Espírito Santo (Efé 1:13).

O fato de o Senhor Jesus batizar com o Espírito Santo é uma prova de que Ele é Deus. Ninguém pode batizar com o Espírito Santo a não ser Deus. O Espírito Santo é uma pessoa da Divindade, e aqui está uma pessoa que batiza com o Espírito Santo. Portanto, essa pessoa não pode ser outra senão o Filho de Deus.

João agora também chega a essa conclusão. Tendo visto o Espírito Santo descer sobre Cristo, João pode testificar que Ele é o Filho de Deus. Como o Filho eterno, o Senhor Jesus é o verdadeiro Deus, um com o Pai e o Espírito. João não menciona o testemunho do Pai do céu, mas se baseia no que Deus lhe disse pessoalmente sobre Seu Filho e no que ele viu quando o Espírito desceu sobre Ele como uma pomba. Portanto, ele pode testemunhar “que este é o Filho de Deus”.

Depois de testemunhar sobre o Senhor como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, João está novamente no Jordão no dia seguinte. Dois de seus discípulos estão com ele. Então João vê o Senhor andando por ali. O Senhor não vem até ele, mas se mostra ali.

Quando João O vê, fica imediatamente cheio de admiração por essa Pessoa. Ele diz: “Eis o Cordeiro de Deus”. No verso 29, ele acrescentou o que esse Cordeiro faria. Aqui ele está completamente cheio do Cordeiro. Essa pessoa tomou conta de seu coração por completo. Esse testemunho de João, de um coração cheio da pessoa de Cristo, resulta em algo que não vimos em seu testemunho anterior.

Os dois discípulos que estavam com João o ouviram falar e também foram atraídos a Cristo por seu testemunho. Eles se afastam de João, tomados pela glória do Senhor Jesus. Todo serviço a Deus é um bom serviço somente quando o servo leva seus ouvintes a Cristo e os separa de si mesmo como servo humano. João era um verdadeiro servo. Seus dois discípulos o deixam e seguem o Senhor.

Seguir pressupõe que não estamos no descanso de Deus. Seguimos o Cordeiro na Terra, em meio a circunstâncias em que o pecado ainda não foi removido (Apo 14:4). No Jardim do Éden, o Paraíso, onde não havia pecado, não havia necessidade de seguir. No céu também não se fala mais em seguir. Lá, onde estamos, encontramos alegria e descanso. Seguir o Cordeiro é algo que só podemos fazer enquanto estivermos na Terra.

O Senhor percebe que os dois discípulos O estão seguindo. Ele se vira e lhes faz uma pergunta. Sua pergunta não é: “A quem procurais?”, mas: “Que buscais?” Com isso, Ele pergunta o motivo pelo qual eles O estão seguindo. A resposta é muito bonita. Eles gostariam de saber onde Ele está hospedado. Eles o chamam de “Rabi”, uma palavra cuja tradução – mestre – é dada por João Evangelista. Assim, eles assumem o lugar de aprendizes em relação a Ele. Eles querem aprender com Ele, seu Mestre.

O Senhor lhes responde que devem ir com Ele e então ver onde Ele está. Ele não lhes dá um endereço, mas um sinal (cf. Luc 22:7-13; Cân 1:7-8). É um lugar de habitação onde Ele está. Eles ficam com Ele naquele dia. João até mesmo registra a hora do dia em que isso acontece.

É surpreendente que João, que afinal de contas está escrevendo sobre o Filho eterno que está fora do tempo, dê tanta atenção às indicações de tempo de quando o Filho eterno faz algo. Já vimos isso antes, quando ele fala duas vezes sobre um dia seguinte (versos 29,35). Isso enfatiza a presença do Filho de Deus no mundo dos homens. Ele participa de suas circunstâncias, embora seja pessoalmente o Eterno.

André era um discípulo de João Batista que seguiu o Senhor por meio do testemunho de João. Para descrever André com mais detalhes, o evangelista menciona que ele é irmão de Simão Pedro. André está tão cheio do Senhor que não consegue guardar isso para si mesmo. Ele tem de falar sobre isso com os outros. Geralmente, uma pessoa que encontrou Cristo e O segue é marcada pelo fato de procurar outras pessoas para falar sobre Ele.

André começa isso em casa. A primeira pessoa que ele encontra é seu próprio irmão Simão. É isso que diz explicitamente aqui: seu próprio irmão. Quando alguém passa a conhecer o Senhor Jesus como seu Salvador, ele primeiro se certifica de que sua própria família também o conheça.

André dá um testemunho breve, mas poderoso, sobre seu “achado”. Não há dúvida em sua mente; portanto, ele testifica com certeza que encontrou o Messias. João acrescenta novamente a tradução. Cristo é a tradução grega do hebraico Messias. Ambos os nomes significam “ungido”.

O Senhor Jesus como Messias é mencionado principalmente em relação a Israel. Como Cristo, desde Sua ascensão, Ele está associado principalmente aos conselhos de Deus para a igreja (Atos 2:36; Efé 1:3). Vemos isso claramente no primeiro capítulo de Efésios, por exemplo, onde encontramos as bênçãos mais elevadas que fazem parte do crente que pertence à igreja. Várias vezes lemos ali a expressão “em Cristo”; isso deixa claro como as bênçãos se tornaram parte do crente.

O testemunho de André não é apenas um testemunho pessoal. Ele diz: “Achamos o Messias”. É um testemunho que também é confirmado por outros e, portanto, aumenta em poder. André é um verdadeiro evangelista. Ele dá testemunho de Cristo e leva seu irmão a Ele. O Senhor Jesus é o centro em torno do qual as pessoas se reúnem. Pedro não é conquistado para o Senhor por um milagre ou por uma retórica particularmente impressionante e convincente, mas pelo testemunho simples e genuíno de seu irmão.

Quando Pedro se aproxima do Senhor, Ele olha para ele. Com Seus olhos onipresentes, Ele vê Pedro por completo. Ele sabe quem é Pedro e conhece tanto suas origens quanto seu futuro. Ele sabe que seu nome é Simão e qual é o nome de seu pai. Então o Senhor lhe dá um novo nome. Isso mostra sua autoridade sobre Simão. Os nomes só podem ser dados ou mudados por pessoas que estão acima das outras (cf. Dan 1:7).

O Senhor chama Simão de “Cefas”, e novamente João faz a tradução. Cefas é a palavra aramaica para “pedra”. Mais adiante, João o chamará de Pedro [Petrus], que é a palavra grega para “pedra”. Esse nome que o Senhor lhe dá é uma referência ao ministério de Pedro. Pedro será uma pedra no edifício que Deus construiria para Sua própria glória e para a glória de Seu Filho. Esse edifício é a igreja. Em sua primeira carta, Pedro fala dos crentes como pedras vivas sendo edificadas em uma casa espiritual (1Ped 2:4-5).

Mais um dia depois, o Senhor quer partir para a Galileia. Então Ele encontra Filipe. Aqui a iniciativa é do Senhor. Se André podia testemunhar que eles o haviam encontrado, aqui o Senhor encontra alguém. Ele está procurando pessoas que queiram segui-Lo. Ele agora diz “segue-me” a Filipe, que se torna Seu discípulo. João também menciona que Filipe era de Betsaida, a mesma cidade de onde André e Pedro vieram.

Filipe também não consegue ficar calado sobre seu “achado”. Ele encontra Natanael, a quem testemunha que encontrou “Jesus, o filho de José, o de Nazaré”. Ele também fala no plural: “Nós o encontramos...” Ele apoia seu testemunho e sua confiabilidade apontando para o que Moisés e também os profetas escreveram sobre Ele (Deu 18:18; Isa 7:14; 9:6; Luc 24:27). Filipe conhece as escrituras, acredita nelas e, portanto, as vê como cumpridas quando encontra Cristo. Portanto, ele não tem dúvidas de que esse homem humilde de Nazaré, conhecido como Jesus, filho de José, é o Messias prometido.

O testemunho de Filipe não é aceito imediatamente. Natanael diz que nada de bom pode vir de Nazaré e que, portanto, certamente o Messias também não pode vir de lá. Filipe enfrenta o preconceito de Natanael. Se ele tivesse dito que havia encontrado Cristo, o Filho de Davi, em Belém, a reação de Natanael teria sido diferente. Era assim que Natanael O esperava. O preconceito não é um obstáculo pequeno. Precisamos aprender que ninguém é facilmente conquistado para o Senhor. Também não devemos nos desanimar com os preconceitos que os outros têm contra Ele. Filipe não discute, mas sugere a Natanael que vá até lá e O veja por si mesmo.

Então Natanael vai até lá para ver quem Ele poderia ser. Mas então ele descobre que o Senhor já o havia visto antes. Em todo esse Evangelho, o Senhor Jesus é Deus. Ele vê o que Natanael está pensando. Como muitos outros, Natanael deve ter ficado impressionado com a pregação de João. Certamente, ele deve ter pensado que a vinda do Messias pode estar muito próxima.

O Senhor conhece Natanael como um judeu sincero que esperava Sua vinda. Por isso, Ele pode se dirigir a ele dessa maneira. Natanael fica surpreso com isso. Sua pergunta: “De onde me conheces tu?” deixa claro que ele ainda não sabe quem está diante dele. O Senhor convence Natanael dizendo-lhe que já o tinha visto antes de Filipe chamá-lo e que também tinha visto o lugar onde ele estava. Enquanto Natanael pensava que ninguém o via, o Senhor o viu ali debaixo da figueira. E enquanto ele estava lá, o Senhor também viu as decisões de seu coração.

Não é sem importância que o Senhor menciona a figueira. A figueira é um símbolo de Israel. Em Natanael, portanto, também podemos ver uma figura do remanescente fiel que é o verdadeiro Israel para Cristo. Não há engano nisso, mas o verdadeiro Israel O conhece e O aguarda. O verdadeiro Israel exibe as marcas do Messias, de quem se diz que “não havia engano em Sua boca” (Isa 53:9).

Depois dessas palavras, Natanael está convencido em seu coração e consciência de que Ele é o Filho de Deus, o Rei escolhido por Deus. Após a hesitação inicial quando Filipe o chamou, segue-se uma confissão espontânea. A confissão de Natanael é a confissão de todo judeu temente a Deus. É a confissão de que o Senhor Jesus é o Messias, o Filho de Deus como um homem na Terra, mas limitado a Israel.

O Senhor dá a Natanael a compreensão de que sua fé se baseia em suas expectativas judaicas. Essas expectativas encontram sua base no Salmo 2, que fala do rei de Deus para seu povo (Slm 2:6-7). Isso já é uma grande bênção. Mas a bênção se tornará ainda maior. O Senhor lhe diz que ele verá coisas maiores do que as associadas a Israel. Com um duplo “em verdade” e um explícito “eu te digo”, Cristo diz quais são essas coisas maiores que Natanael verá. Ele verá coisas relacionadas a um céu aberto sobre Ele como o “Filho do Homem”. Essas coisas são encontradas no Salmo 8, onde vemos que Deus colocou o Filho do Homem acima de todas as obras de Suas mãos.

O título “Filho do Homem” é o título do Senhor Jesus, referindo-se, por um lado, à Sua rejeição (veja Mat 8:20), onde esse título ocorre pela primeira vez no Novo Testamento) e, por outro lado, à Sua glória futura. Essa glória não está ligada apenas a Israel, mas ao seu domínio sobre toda a criação (Heb 2:5-8).

Aqui o Senhor se apresenta a Natanael como o Filho do Homem na Terra. De fato, vemos que os anjos de Deus primeiro ascendem, ou seja, Ele os envia da Terra para o céu, e depois eles descem novamente do céu. O céu está aberto, pois onde quer que Cristo esteja, o céu está aberto e Ele é o objeto de um céu aberto (Mat 3:16; Mar 1:10; Luc 3:21; Atos 7:56; Apo 19:11). Agora que Ele está no céu, este está aberto para o crente.

As palavras do Senhor a Natanael significam que ele viu pela fé, naquele momento, as coisas que só serão uma realidade visível para outros no futuro. Ele pode dizer isso porque está relacionado à Sua pessoa. Nele todas as coisas serão cumpridas. Ele, o Filho eterno, será o centro do universo no Reino da Paz como o Filho do Homem na Terra (Efé 1:10). A fé já vê isso agora. A Terra será unida ao céu, o Filho do Homem reinará e Seus servos, os anjos, manterão a conexão entre o céu e a Terra (cf. Gên 28:12).