Marcos 14

A Páscoa formou a base para todas as outras festas. Isto foi para comemorar a redenção do Egito e a libertação do juízo para os primogênitos (Slm 78:51; 136:10). A Festa dos Pães Asmos estava intimamente ligada à Páscoa. Ela a seguiu e foi sua consequência. Ela apresenta a santificação de toda a vida dos resgatados.

A Páscoa fala do Senhor Jesus como o sacrifício pelo qual somos libertados do poder do mundo (Egito) e do juízo de Deus (morte do primogênito). O Senhor Jesus é apresentado neste Evangelho como a oferta pelo pecado (Mateus: oferta pela culpa; Lucas: oferta pela paz; João: oferta queimada). Aqueles que são redimidos por Ele devem – e vão querer – viver uma vida consagrada a Ele. A Festa dos Pães Asmos fala sobre isso. Esta festa durou sete dias. É uma figura de toda a vida do crente, na qual o pecado, do qual o fermento é uma figura, não deve ter lugar.

As festas que o próprio Senhor Jesus instituiu (Ele é Yahweh afinal de contas) tornam-se uma oportunidade para os principais sacerdotes e os escribas aproveitarem e matarem Aquele que instituiu estas festas. Os piores inimigos são sempre aqueles que tiveram mais contato com a luz. Estes líderes religiosos, que deveriam estar ensinando ao povo sobre estas festas de uma maneira divina, aconselham como matar Aquele de quem falam estas festas!

Entretanto: o homem pensa e Deus dirige (Pro 16:1). Vemos isso também aqui. Dizem: Não durante a festa. Deus diz: Mas na festa. E qual é o significado das deliberações dos homens, se Deus já decidiu desde tempos imemoriais que, afinal de contas, isso deveria acontecer na festa? Acontecerá naquele dia e naquela festa, a festa que é de fato uma prefiguração da morte de Cristo. A soberania de Deus é demonstrada no fato de que Ele usa a má vontade do homem para a execução de Seus planos.

O raciocínio deles vem do medo da revolta popular. Eles sabem que o povo admira a Cristo por Suas obras e bondade.

Em contraste com o ódio frio dos líderes religiosos ao Senhor, aqui brilha o calor do afeto por Ele por parte de uma mulher. Esta única alma está em contraste com os muitos que odeiam. Ela O admira não apenas por Suas obras e bondade, mas também pela obra que Ele fará. É Maria. Seu nome não é mencionado aqui, porque não se trata de quem o faz, mas do que ela faz.

Acontece na casa de Simão, com a adição de “o leproso”. Ele não o é mais, porque senão ele não poderia estar morando lá – é um lembrete do que ele já foi. Lembrar o que fomos nos faz gratos por quem é o Senhor e o que Ele tem feito. O Senhor gosta de estar com pessoas agradecidas. Esta é também a atmosfera na qual a unção pode ocorrer como sinal de adoração.

A mulher quebra o frasco. Ele não pode ser usado para mais nada depois deste ato. Ao quebrá-lo, o conteúdo pode ser derramado sobre sua cabeça sem obstáculos. O frasco não deve receber a atenção, mas o azeite de unguento. Nossa vida é como este frasco. Na medida em que nossas vidas são quebradas por Ele, nossas vidas trazem a Ele a glória que lhe é devida. A admiração não deve ser para um homem, mas deve ser exclusivamente para Ele.

A reação de alguns de seus discípulos é muito decepcionante. Aqui vemos que não foi apenas Judas que se ressentiu com a mulher. Judas reagiu por ganância em troca de dinheiro. Este não precisa ser o caso com os outros discípulos. Com eles é possivelmente mais a insensibilidade ao que estava perturbando o Senhor. Eles não entenderam nada do que Maria fez. Eles acharam que o que ela fez foi apenas um desperdício de dinheiro que eles pensaram que podia ter sido muito melhor aproveitado. Ao fazer isso, eles mostram que Ele não é valioso aos seus olhos. O que é feito para Ele nunca é um desperdício. Ele merece o melhor de nós.

Eles também têm, por assim dizer, um motivo nobre com o qual pensam poder justificar seu descontentamento com o que ela fez. Poderia ter sido melhor dar aos pobres. Também podemos aplicar isto ao nosso tempo. Muito tempo e dinheiro é gasto em todos os tipos de trabalho social. Mas se o Senhor não obtém a glória, então a obra é apenas para a glorificação do homem.

Não ouvimos a mulher se defendendo. O Senhor a defende. Ele pergunta aos discípulos por que eles a molestam. Qual é a verdadeira razão? Eles deveriam pensar nisso. Da mulher Ele diz que ela fez uma boa obra Nele. Ela o fez porque havia escolhido a parte boa mais cedo quando se sentou a Seus pés (Luc 10:42). Além disso, ela não fez algo por Ele, mas nEle. Fazer o bem aos pobres também é um bom trabalho, mas somente se for feito em Seu nome e em comunhão com Ele. Os pobres sempre estarão lá, mas Ele os deixará e retornará ao céu.

O Senhor lhe dá o elogio que só Ele pode dar. Quando Ele diz que ela fez o que podia fazer, Ele o faz porque conhece plenamente todos os esforços dela para poder fazer isso. Não se trata apenas de poupar esta fortuna, mas também de executar a ação. A falta de compreensão que ela encontra torna sua ação ainda mais impressionante. O que Judas (e os outros discípulos) interpretaram mal é revestido com a luz do discernimento divino pelo testemunho do Senhor. Que diferença imensurável de julgamento! Mal julgados pelos homens, mas aprovados pelo Senhor, esta é a parte daqueles que, através do verdadeiro amor a Ele, chegam a ações que para os cristãos carnais significam desperdício de energia e de meios.

A mulher (talvez a única) sentiu que o Senhor ia morrer. Ele disse isso várias vezes aos discípulos, mas eles nunca realmente o entenderam e isso não determinou suas ações. Esta mulher é única para Ele. Ele não encontrou tal compaixão em mais ninguém. Ela já O ungiu antes para a sepultura. Outros, quando Ele for sepultado, também vão querer ungir-lO, e embora isso também seja uma boa ação, eles chegarão tarde demais para fazê-lo.

O ato de Maria estará sempre indissoluvelmente ligado à proclamação do Evangelho. Isto significa que a salvação dos pecadores deve resultar na adoração a Deus. O Pai procura adoradores (Joã 4:23). A obra de Cristo está voltada para o Pai, para encontrar adoradores, assim como Maria o foi. Que atos fazemos, que sejam dignos de ser proclamados ao mundo em conexão com o Senhor Jesus e resultem na adoração do Pai?

O que Judas faz agora está em nítido contraste com o que Maria tem feito. Ela fez uma boa obra, ele fará uma obra má. Judas é chamado de “um dos doze”. É especialmente doloroso que alguém dentre os discípulos faça esta ação mais maligna.

Os sumos sacerdotes consideram Judas como um presente do céu, mas ele está associado ao inferno. Os hipócritas também não se importam com isso, se pelo menos eles puderem se livrar deste Jesus. Que alguém venha de sua companhia é muito conveniente para eles. Eles estão diabolicamente felizes com isso. Ninguém seria capaz de lhes dar informações tão confiáveis sobre Jesus como alguém que anda com Ele há anos.

Eles querem cativar o traidor com algum dinheiro e fazer dele seu fantoche. O dinheiro é exatamente a razão pela qual Judas quer realizar sua traição. O vício do dinheiro o tem em suas mãos (1Tim 6:10). Chega-se a um acordo e Judas procura uma oportunidade de entregar o Senhor. Ele terá essa oportunidade no devido tempo, no momento designado por Deus.

Enquanto Judas trabalha duro em busca de uma oportunidade para entregar o Senhor, os outros discípulos querem intervir em seu favor para que Ele possa comer a Páscoa. A esta altura já se tornou quinta-feira, o quinto dia da semana que se tornará a mais memorável de todas as semanas que já existiram na Terra. O Senhor sabe que durante esta Páscoa Ele será morto como um cordeiro para trazer uma redenção melhor do que a do Egito.

Como visitantes em Jerusalém durante a celebração da Páscoa, eles não têm sua própria acomodação. Devido as grandes multidões, também será difícil encontrar instalações livres. A pergunta deles mostra que seus corações anseiam por esta celebração. Mas eles entendem acima de tudo que é seu desejo. Eles querem fazer preparativos para a Páscoa para que Ele possa comê-la.

O que parece difícil na prática não é uma dificuldade para o Senhor. Ele sabe onde pode se acomodar. Ele envia dois de Seus discípulos e lhes dá instruções sobre como chegar ao lugar onde Ele quer celebrar a Páscoa com Seus discípulos. Ele não dá um endereço, mas dá alguns sinais particulares. Isto significa que eles devem ter o cuidado de observar os sinais que Ele deu.

Eles devem estar atentos para alguém que venha em sua direção (para que não tenham que alcançar ninguém) carregando um cântaro de água. Normalmente as mulheres carregam os cântaros, mas aqui se trata de um homem. Quando eles virem este homem, devem segui-lo. A água no cântaro é muito provavelmente a água com a qual o Senhor lavaria os pés dos discípulos (Joã 13:5). O lugar do Senhor é um lugar puro onde a purificação é feita.

Temos aqui uma bela ilustração da maneira como Cristo traz os crentes ao lugar onde Ele se encontra com eles. Não se trata de um endereço, mas do coração daquele que busca. O homem que carrega o cântaro de água modela um crente que é guiado pela Palavra de Deus, da qual a água é uma figura (Efé 5:26). O Senhor Jesus quer levar os crentes, que buscam o lugar, onde as pessoas se reúnem em torno dEle, ao contato com crentes, que colocam suas vidas sob a autoridade da Palavra de Deus. Tais crentes podem ensinar aos outros sobre como reunir os crentes segundo a Palavra e mostrar-lhes quais são os sinais espirituais do lugar de reunião, de acordo com as Escrituras. Nós o preparamos para Ele quando estamos lá de acordo com o que é adequado para Ele.

Os discípulos devem seguir o homem até a casa em que ele entra. Em seguida, devem pedir ao dono da casa o “aposento” em nome do Mestre. Eles também devem dizer, para que Ele precisa do aposento. “Aposento” é a mesma palavra que “Alojamento”. Ambas as palavras são nomes bonitos para o que a igreja deveria ser. Somos convidados com Ele, o Mestre, e Ele nos trouxe, que antes estavam no poder de Satanás, para o alojamento da igreja (cf. Luc 10:33-35). Como igreja, podemos ter esta “função de alojamento” também para outros. Entretanto, é o “meu” alojamento, o alojamento do Senhor Jesus, porque a igreja pertence a Ele. A palavra “alojamento (ou estalagem)” é a mesma de Lucas 2 (Luc 2:7), onde não havia lugar para Ele. No mundo onde não há lugar para Ele, Ele mesmo tem uma estalagem para Si mesmo, onde Ele os recebe para Si mesmo.

Os discípulos descobrirão que não há apenas um aposento, mas também um coração preparado para o Senhor na casa (cf. Mar 11:3). É uma cenáculo “grande”, há espaço para muitos. É um “cenáculo mobiliado”, tudo está lá, nada precisa ser acrescentado. É um “espaçoso cenáculo”, pronto para uso, nada mais precisa ser organizado para que tudo possa correr bem. É um “cenáculo mobiliado”, um espaço elevado acima de toda agitação do mundo. Em tal lugar os crentes podem se reunir para honrar o Cordeiro morto pela obra que Ele realizou.

Como sempre, assim acontece agora, como disse o Senhor. Isto é experimentado por todos os que obedientemente fazem o que Ele diz. Todos os que sabem disso não se vangloriam, mas reconhecem que é uma grande graça que lhes foi permitido ouvir Sua palavra e agir de acordo com ela.

Chegou a noite, a noite anterior à última noite da vida do Senhor Jesus, antes de sua morte. Ele está plenamente consciente de tudo o que está para vir sobre Ele. Ele não foge, mas “vem” com os doze. Cada um de Seus passos é um passo consciente para sua morte.

Depois eles se deitam à mesa e comem a Páscoa. Enquanto estiverem em paz e comendo a Páscoa, eles terão pensado no Êxodo do Egito e na maravilhosa libertação que Deus fez. De repente, seus pensamentos são surpreendidos por uma observação do Senhor Jesus. Ele não quer que eles permaneçam ocupados com uma memória, com o passado, mas com o hoje, com o cumprimento do que a Páscoa aponta.

Ele prefatiza sua observação, com um “Em verdade”, dando ênfase ao que Ele está prestes a dizer. Então Ele fala de um deles que O entregará. Ele faz isso sem mencionar um nome. Ele quer que todos se examinem (1Cor 11:28) e se perguntem se eles seriam capazes de fazer isso. Nós também devemos nos perguntar: Por que estou aqui? Por amor ou por hábito?

Sua observação perturba o caráter festivo da ceia. Os discípulos ficam tristes e perguntam-lhe um a um: “Porventura, sou eu, Senhor?”. Não há nenhum porta-voz aqui para perguntar quem é em nome dos outros discípulos. Cada um vem pessoalmente ao Senhor com sua pergunta sobre se ele poderia ser incluído nesta tradição.

Com isso, a pergunta de cada um dos onze discípulos se torna impressionante e chocante. Nenhum deles, com exceção de Judas, pensa em traí-lo. Mas Sua palavra é verdadeira. Suas almas percebem isso, e há uma grande dúvida sobre si mesmos sob a impressão das palavras de Cristo. Não há neles nenhuma autoconfiança orgulhosa de que não o farão, mas seus corações se curvam diante destas palavras sérias e terríveis. Eles têm mais confiança nas palavras do Senhor do que em si mesmos. Este é um belo testemunho de sua sinceridade.

O Senhor não cita um nome, mas mostra por um ato quem o fará. Este ato de afeto e expressão de amizade deveria atingir o coração de Judas, se ainda não estivesse totalmente endurecido.

O Senhor fala de Sua ida à cruz, um caminho que está de acordo com o que está escrito sobre Ele. Mas isso não muda a responsabilidade do homem que o entregará nesse caminho. Ele diz que bom seria para o tal homem não haver nascido. O que Ele diz tem a ver com a responsabilidade de Judas. Judas é totalmente responsável pelo que ele faz. Ele também teve oportunidades suficientes para se converter, mas não quis fazê-lo. Na medida em que uma pessoa está mais próxima sob as bênçãos de Deus externamente, ela está mais distante delas espiritualmente se não as recebe em seu coração.

Durante a ceia da Páscoa, o Senhor institui a Sua Ceia. A Ceia do Senhor é, portanto, diferente da Páscoa. Ao mesmo tempo, porém, também está muito ligada a Ele. A Ceia do Senhor, como a Páscoa, fala Dele mesmo. Mas há uma diferença. A Páscoa é a lembrança de um evento. Não é a lembrança do Cordeiro, mas da proteção contra o juízo. A Ceia do Senhor, por outro lado, é principalmente a lembrança de uma pessoa.

O Senhor não pega um pedaço do cordeiro da Páscoa, mas o pão. Ele toma algo novo e introduz algo novo. O pão é uma figura Dele mesmo. O pão partido aponta para Ele em sua doação de si mesmo na cruz. Paulo, através da condução do Espírito, mais tarde acrescenta outro significado ao pão. O único pão é uma figura de toda a igreja (1Cor 10:17). A igreja também é chamada “o corpo de Cristo” (Col 1:18).

O Senhor Jesus dá o pão partido a Seus discípulos. É Sua Ceia e Ele é o anfitrião. Judas agora não está mais presente. A Ceia do Senhor é somente para os filhos de Deus e não para os descrentes. Com um “Tomai” curto e, portanto, significativo Ele os convida a tomar do pão. Ao fazer isso, Ele explica o que eles podem tomar: Eles podem tomar Seu corpo. É o corpo no qual Ele serviu perfeitamente a Deus como um verdadeiro servo e profeta. Tudo o que Ele é e tem feito, Ele nos disponibilizou no “Tomai”. Ele podia fazer isto porque Ele deu Seu corpo na morte, pois Ele dá o pão partido.

O ensinamento da Igreja Católica Romana de que o pão é transformado no corpo real de Cristo é uma doutrina falsa e perniciosa. Quando o Senhor diz aqui a Seus discípulos: “Isto é o meu corpo”, Ele mesmo ainda está presente na carne. Ele quer dizer que este pão representa Seu corpo: É um símbolo de Seu corpo. Podemos comparar isto com uma fotografia que alguém mostra a outro e diz: “Esta é minha esposa”. Ninguém pensaria em ver sua esposa naquele pedaço de papel. É sobre a imagem. Portanto, o pão neste momento é a imagem do corpo de Cristo, embora seja e permaneça um pão normal.

O cálice também faz parte da Ceia do Senhor. O Senhor o toma, dá graças por ele e o dá a seus discípulos. Todos eles bebem dele. O cálice dá a volta. Ele simboliza a comunhão que eles têm uns com os outros. O cálice também não fazia parte da Páscoa. Não se fala disso no Êxodo.

O Senhor diz o que o cálice simboliza. O vinho que está nele é uma figura de seu sangue. Ele o chama de “a nova aliança”. Desta forma, ele aponta para o resultado de Sua obra. Os discípulos conhecem o sangue, mas como algo que protegeu do juízo no Egito (Êxo 12:13). Aqui, porém, o sangue é a base da nova aliança. Por causa de seu sangue derramado, muitos participarão da nova aliança que Deus fará com seu povo.

Por causa da antiga aliança, Israel perdeu todas as promessas e aguarda apenas o julgamento. A antiga aliança também foi selada com sangue, mas isso era sangue de juízo (Êxo 24:8). Através do sangue de Cristo, Deus pode fazer uma nova aliança com Seu povo. Onde o povo falhou, Cristo atendeu perfeitamente às exigências de Deus. A nova aliança não exige nada do homem. Ele fez tudo o que era necessário para a nova aliança. Todos os que se voltam para Deus e crêem no Senhor Jesus recebem uma parte das bênçãos da nova aliança. Para Israel estas são as bênçãos terrenas prometidas no Antigo Testamento, e para a igreja estas são as bênçãos espirituais celestiais.

Ele próprio não beberá mais do fruto da videira. Isto significa que o sangue simbolizado pelo vinho – o fruto da videira – fala não apenas do perdão dos pecados, mas também da alegria que flui do derramamento de seu sangue. O vinho fala da alegria daqueles que Lhe pertencem. Esta alegria contrasta com o medo que caracterizou a noite de Páscoa. Paulo, portanto, também fala do cálice da bênção ou do louvor (1Cor 10:16). Que nossos pecados sejam perdoados é um motivo de alegria.

Em conexão com a nova aliança, o vinho também fala das bênçãos do reino de paz na terra. O reino de paz no qual a nova aliança será cumprida ainda não está aqui. Com Sua morte, não há mais alegria terrena para Ele. Portanto, Ele não bebe mais do fruto da videira. Mas chegará o momento em que o Reino de Deus será estabelecido na Terra. Então Ele beberá do fruto da videira de uma maneira nova. Então Ele desfrutará à saciedade a grande alegria dos gloriosos resultados de Sua obra em relação a Israel (Isa 53:11). Para nós, esta alegria já existe agora, no reino de Deus (Rom 14:17).

Apesar dos sofrimentos que O esperam, o Senhor canta um cântico de louvor à glória de Deus com seus discípulos no final da ceia. Este deve ter sido o Salmo 113 a 118. Em seguida, eles saem para o Monte das Oliveiras. Lá, no Getsêmani, Ele lutará a batalha espiritual mais difícil em vista de Sua obra, que Ele acaba de apresentar ao coração de Seus discípulos na Ceia do Senhor.

O Senhor alerta seus discípulos sobre o que eles vão enfrentar. Ele fala de como a cruz vai prová-los. O ferimento do pastor aqui não é o juízo de Deus que O atingirá. Pelo juízo de Deus que O atingiu, as ovelhas não foram dispersas, mas apenas reunidas e formadas em um único rebanho (Joã 10:16). Este é outro aspecto da cruz: sua total rejeição como Messias. Quando os discípulos virem isso, eles caem e fogem. Isto acontecerá mesmo antes do Messias ser realmente ferido.

O Senhor também aponta para Sua ressurreição e para o lugar de humilde ministério que Ele ocupará com Seus discípulos. Ele os precederá para a Galiléia, para a área onde ele realizou a maior parte de seu ministério. Foi aí que Ele começou, e ali Ele dará a Seus discípulos instruções para o ministério que eles então começarão quando Ele não estiver mais com eles.

Pedro não concorda com Ele e promete que permanecerá completamente fiel a Ele, aconteça o que acontecer. Mesmo que todos o deixassem, ele certamente não o faria. Ele fala com sinceridade, mas suas palavras brotam da autoconfiança e de uma completa falta de autoconhecimento. Ele pensa que jamais negará o Senhor. Outros poderiam, mas ele certamente não o faria. Ele não se conhece e pensa que é melhor do que os outros. Portanto, a sinceridade não é suficiente para que alguém seja salvo de uma queda. O coração de um homem é tão perverso e o próprio homem tão fraco que somente a consciência da graça divina pode salvá-lo dela.

O Senhor diz sem rodeios a Pedro que O negará até mesmo três vezes. E esta negação não demorará muito a chegar. Ele não está prevendo algo que Pedro poderia simplesmente ter esquecido novamente com o passar dos anos. Como deve ter sido triste para Ele encontrar essa autoconfiança no melhor de seus discípulos. Quão pouco Pedro tinha aprendido sobre si mesmo com Ele. Eu já aprendi mais?

Pedro mantém o que ele disse e se esforça ainda mais. Ele contradiz o Senhor. Então, a queda não pode ser evitada. Só podemos ser preservados se nos deixarmos advertir pela Palavra do Senhor e não nos agarrarmos obstinadamente à nossa visão de nossa própria fidelidade a Ele. Pedro, a propósito, não é o único que diz de si mesmo que jamais negará o Senhor. Os outros discípulos também dizem que não o farão. Por um lado, isto fala de seu apego a Ele e, por outro, mostra que eles não conhecem a fraqueza da carne.

O Senhor está chegando ao fim de Sua provação, uma provação que só traz à luz Sua glória e perfeição e, ao mesmo tempo, glorifica Seu Pai. Ele se aproxima da luta e do sofrimento com pleno conhecimento do que eles envolvem, e não com a imprudência de um Pedro que mergulha neles porque não sabe o que eles significam. O Senhor dá descanso a Seus discípulos enquanto Ele se prepara para lutar a batalha mais intensa jamais travada em oração.

Ele leva Pedro, Tiago e João com Ele porque estes três vão fazer um trabalho especial mais tarde. Para prepará-los para isso, Ele quer levá-los mais a fundo na obra que Ele está prestes a fazer. Eles viram como Ele trouxe a filhinha de Jairo viva dos mortos, e também viram Sua glória na montanha. Agora eles verão, em que base Ele pôde levantar um morto e mostrar Sua glória. Isto só foi possível porque Ele mesmo iria à morte. Nosso ministério depende da compreensão que temos da obra que Ele fez na cruz e do que isso significou para Ele. Nunca conseguiremos entender todas as implicações, mas o admiraremos cada vez mais.

O Senhor revela Seus sentimentos a Seus discípulos. Então Ele tem que caminhar o último trecho sozinho. Os discípulos têm que ficar onde estão porque não podem segui-Lo até o fim. O que eles podem fazer, no entanto, é vigiar, ficar acordados até que Ele retorne de sua difícil luta em oração. Quando uma prova severa está por vir, a oração faz com que a prova seja sentida mais intensamente. O Senhor vai enfrentar um sofrimento, que só Ele enfrentará de todos os homens: ser abandonado por Deus porque Ele será feito pecado.

Ele se coloca na presença de Seu Deus e Pai, onde tudo é pesado e onde a vontade d’Aquele que lhe deu esta missão é claramente confirmada em Sua comunhão com Ele. É precisamente esta comunhão íntima com Seu Deus que será interrompida nas horas de trevas na cruz por Deus, que descarregará sobre Ele todo o calor de Sua ira contra o pecado. Esta batalha da alma não existiu em pessoas como Estêvão (Atos 7:55,59). Aqui vemos o que significava a morte do Senhor Jesus: Ele tinha que carregar nossos pecados em Seu corpo na cruz (1Ped 2:24).

O Senhor ora para que este cálice possa passar por Ele. Ele sentiu profundamente o que este cálice significava para Ele. Isto só prova sua perfeição. A consciência de ser feito pecado enche sua alma de repulsa. Ao mesmo tempo, como o Servo perfeito, Ele se rende aqui à vontade de Seu Pai. Ele não quer fazer nada além da vontade do Pai, não há vontade contrária Nele.

Ele ora com a maior confiança de que tudo é possível para o Pai. Ele se dirige a Ele como “Aba Pai”. Isto indica a relação íntima entre o Filho e o Pai. Aqui não há distância, não há abandono por Deus. “Aba” é a expressão de total confiança. O Senhor nos apresentou a esta relação. Também nós podemos dizer “Aba Pai” (Rom 8:15; Gál 4:5,6). É a confiança infantil com a qual um filho chega a seu pai. Ele pergunta, por assim dizer: “Só se meu desejo for o mesmo que o teu, então tire este cálice de mim, senão não”.

Quando o Senhor volta para os três discípulos, Ele os encontra dormindo, embora os três tivessem dito que nunca O abandonariam. No entanto, ele se dirige apenas a Pedro, e isso por seu antigo nome “Simão”. Pedro tinha acabado de jurar total lealdade a Ele, e agora ele estava dormindo, embora o Senhor lhe tivesse pedido para vigiar. A fidelidade ao Senhor é mostrada, antes de tudo, em alguém que vigia com Ele. Vigiar significa ter uma visão atenta dos acontecimentos para que sejamos levados a orar. Quando estamos dormindo, somos desativados, e então o inimigo pode fazer seu trabalho. O fato de Pedro se mostrar incapaz de vigiar por uma hora foi um prenúncio de sua queda.

O Senhor aconselha Pedro a vigiar e orar porque, caso contrário, ele seria tentado. Embora Ele conheça as boas intenções de Pedro e seus outros discípulos, Ele também sabe que a carne é fraca. Todas as boas intenções não impedem que uma queda ocorra. Isso não acontece vigiando e orando. Nunca vemos que o próprio sofrimento do Senhor o impediu de pensar nos outros. Assim, na cruz Ele pensou em Sua mãe e em João e no assassino que foi crucificado com Ele.

Mas Sua luta ainda não terminou. Mais uma vez Ele entra em luta e ora o que Ele havia orado antes. Nisto, Sua perfeição é mostrada. Isto significava que Ele havia aceito completamente e colocado nas mãos de Deus a obra que Ele estava para realizar.

Independente de suas palavras de advertência, os discípulos adormeceram novamente. Também durou tanto tempo. A luta na oração do Senhor durou novamente uma hora. Isso é muito tempo para as pessoas cansadas, para ficar acordadas e vigiar. Só podemos fazer isso quando estamos totalmente absorvidos por algo em particular. Os discípulos deveriam estar cientes do que Ele iria enfrentar. Esta compaixão Ele procurou, mas não encontrou (Slm 69:20). Ele os encontra dormindo novamente; eles tinham perdido a luta contra o sono. Como é difícil compartilhar verdadeiramente a angústia de outra pessoa. Eles se envergonham porque haviam adormecido novamente.

Pela terceira vez, o Senhor vai à oração por uma hora. Estas três horas individuais de oração correspondem às três horas em que Ele será feito pecado na cruz. Ele passou por toda a obra em oração na presença de Deus em sua alma, de modo que logo Ele será realmente capaz de passar as três horas sem Deus.

Como sua luta terminou, eles não precisam mais vigiar com Ele. Agora eles podem estar em paz espiritualmente. Ele anuncia que o que Ele disse três vezes antes acontecerá agora. Em perfeita paz, que é o resultado de Sua rendição em oração, Ele dá a Seus discípulos a ordem de levantar-se. O tempo de vigiar e orar acabou. Agora o que resta é que Ele se entregue a todas as ações que os homens maus lhe farão, e que faça a obra na cruz onde Deus lidará com Ele. Pedro vai falhar porque dormiu. O Senhor tem vigiado e orado e pode caminhar em confiança e dependência de Deus e permanecerá firme.

O Senhor está pronto e, portanto, Seus inimigos podem vir para levá-lo cativo. É chegado o tempo de Deus para isso e, portanto, o poder do inimigo pode se revelar. Eles não estão cientes de que estão cumprindo o plano de Deus no tempo de Deus. Tampouco é possível que o façam. Eles são totalmente responsáveis por esta iniquidade, que não pode ser comparada com nenhuma outra, e serão julgados por isso.

Judas se levanta. Ele ainda é chamado de “um dos doze”; isto mostra o quanto ele viveu de perto com o Senhor. Ele lidera uma multidão armada com espadas e porretes. É uma multidão armada porque se trata de um perigoso “malfeitor” que poderia defender-se ferozmente com seu pequeno exército de discípulos. Eles foram enviados do centro religioso, de onde as boas palavras de Deus deveriam ter sido proclamadas, e de onde o povo de Deus deveria ter sido conduzido, de acordo com a lei. Justamente eles seguem, para que o nome que representam, seja varrido da face da terra. Os contrastes não poderiam ser maiores!

Quando se trata do ato de Judas, seu nome não é mencionado, mas é dito Dele “o que o traía”; assim, seu ato odioso é especialmente enfatizado. Este ato traiçoeiro é ligado à prova do amor: a um beijo. Ele aponta para o Senhor com um beijo. Isto significa que externamente o Senhor não poderia ser facilmente distinguido de seus discípulos. Afinal de contas, estava escuro. Eles não devem prender a pessoa errada.

Que trágica ignorância sobre Ele, de exigir que Ele seja levado “com segurança”. Judas não tinha aprendido nada de Seu poder? Não. A incredulidade não se deixa convencer do poder do Senhor.

Quando Judas chegou, dirigiu-se imediatamente até Ele. Ele se lança ao pescoço e o cumprimenta com “Rabi, Rabi” e o beija “muito” ou “muitas vezes”. Ele nunca chamou o Senhor Jesus de “Senhor”. Ele O saúda com a prova do amor mais íntimo, embora só haja falsidade e ganância em seu coração. O “beijo de Judas” torna-se proverbial para a ação de um traidor que trai abusando da amizade. O Senhor não se surpreende com isso, mas sua alma está profundamente abatida por isso (Slm 41:9).

Marcos não menciona que o Senhor se dirige a Judas. Ele imediatamente descreve que o Senhor é levado cativo. O Senhor não resiste, mas permite que os homens maus O agarrem.

Pedro, dormindo durante a oração séria de seu Mestre, acorda, para atacar quando seu Mestre se permite ser conduzido como um cordeiro para o matadouro. Mais uma vez ele discorda do caminho de seu Mestre e algo errado com uma consequência irreparável para ele ocorre. Não se pode lutar uma boa luta pelo Senhor se não se tiver estado primeiro em oração. Assim como anteriormente, por amor a seu Mestre, ele se gabou um pouco demais de si mesmo, agora, também por amor a seu Mestre, ele age com arrogância. Como se seu Mestre precisasse de sua defesa. Marcos também não menciona a cura da orelha que Pedro cortou. Não é mencionado, porque este Evangelho não trata do poder do Senhor, mas de sua submissão como servo. Nem o Senhor se dirige a Pedro sobre o que ele fez.

Ele se dirige à multidão. Com total dignidade, Ele responde ao crime cometido contra Ele. Ele se dirige à consciência deles. Ele passou por tudo no Getsêmani na presença de Deus no Espírito e está, portanto, em perfeita paz e tranquilidade na presença dos homens. Ele é um assaltante para que eles o apanhassem tão armados, para levá-lo cativo? O que Ele roubou alguma vez? Ele que só deu para os outros e nunca tirou nada de ninguém.

Ele assinala que esteve com eles todos os dias. Essa é uma grande expressão, indicando que Ele tinha chegado muito perto deles. E não de vez em quando numa aparição repentina, mas Ele estava diariamente entre eles, como um deles. Eles O ouviram falar no templo. Sempre Seus ensinamentos foram um benefício, nunca falou de coisas inflamatórias. Ele disse-lhes as palavras de Deus, e isso em autoridade.

Que eles não O prenderam então é porque o tempo do cumprimento das escrituras ainda não havia chegado. Chegou o momento e, portanto, agora eles têm a oportunidade. Ele deseja dar testemunho das escrituras em tudo. Quando estas anunciam Sua morte, Ele deve morrer. Como homem na terra, Ele as toma como um preceito e motivo para tudo o que diz e faz.

Quando os discípulos vêem que o Senhor se deixa atar e não usa Seu poder para se libertar, todos fogem, como Ele predisse (verso 27). Ele segue o caminho completamente só. Todos nós estamos a uma grande distância, assim como o povo naquela época observou tudo de uma grande distância quando a arca do concerto entrou no Jordão (Jos 3:3-4).

Ainda há um jovem que quer segui-lo. Mas o caminho que o Senhor caminha só pode ser percorrido por aqueles que são chamados por Ele. A vontade própria sempre falhará. Ele precisa seguir este caminho sozinho. Ele pediu no Getsêmani para orar e vigiar com Ele. Isso não ocorreu então. Agora isso não é mais necessário ou possível.

Quanto mais alguém se aventura sem o poder do Espírito Santo, onde está o poder do mundo e a morte, maior é a vergonha com que alguém escapa, se Deus dá a possibilidade de escapar. O jovem foge sem roupa. O “linho” do qual a peça de roupa é feita encontramos novamente no “lençol fino” no qual José de Arimatéia envolveu o Senhor Jesus (Mar 15:46). É uma peça de vestuário para os mortos. Isto é o que o jovem teve que deixar para trás.

Com alegria diabólica, a liderança religiosa se reúne sob a presidência do sumo sacerdote. O Senhor Jesus é levado à frente. Este é o momento pelo qual eles estavam esperando ansiosamente. Eles têm seu grande adversário – como eles pensam – em seu poder.

O Senhor é submetido ao primeiro dos quatro interrogatórios aos quais Ele será submetido durante esta noite. Depois deste interrogatório Ele chega diante de Pilatos (Mar 15:2-5), depois diante de Herodes – somente em Lucas 23 (Luc 23:6-12) – e finalmente diante de Pilatos novamente (Mar 15:6-15).

Pedro ousa seguir o Senhor no caminho que Ele deve seguir, ainda mais longe do que o jovem que queria fazê-lo, mas que foi agarrado e depois ainda escapou vergonhosamente. Pedro experimentará uma vergonha ainda mais grave do que o jovem. No verso 47 Pedro tinha lutado contra os inimigos do Senhor, agora ele se faz um com eles. Ele se aquece com eles junto ao fogo, enquanto o Senhor está à mercê do ódio dos corações frios, no frio da noite.

O julgamento que agora se segue não é uma investigação de Seus atos, mas uma tentativa de encobrir um assassinato com uma aparência de justiça. Em seu ódio, eles querem apenas uma coisa: eles devem e encontrarão algo para que tenham uma razão válida para assassiná-lo.

Eles procuram intencionalmente testemunhas que possam testemunhar contra Ele, por mais falsa que seja a acusação. Qualquer testemunha que testemunhe contra Ele, não pode deixar de prestar falso testemunho. Vê-se, repetidamente, que os depoimentos das testemunhas se contradizem. Não é possível encontrar duas testemunhas que profiram a mesma blasfêmia contra Ele. As testemunhas se contradizem. Eles falham totalmente, não quanto à sua maldade, mas quanto à credibilidade de seus testemunhos.

Depois aparecem alguns que parecem fornecer aos queixosos o motivo necessário para seu assassinato. O conteúdo de seu testemunho tem algo a ver com o que o Senhor disse no início de Sua aparição (Joã 2:19). Mas quando os acusadores sondam, este testemunho também é inconsistente. Parece que os líderes do povo colocaram grande ênfase na manutenção da aparência de justiça. Caso contrário, eles teriam conseguido que duas testemunhas dissessem a mesma coisa. Mas eles obviamente não queriam ir tão longe, provavelmente em vista de possíveis perguntas que poderiam ser feitas mais tarde. De uma maneira astuta, eles se asseguraram disso com antecedência.

Naquele momento, os juízes deveriam tê-lo liberado. No entanto, o veredicto já estava decidido, apenas uma razão para sua condenação tinha que ser encontrada. Isto eles conseguirão, e o conseguirão através do testemunho da verdade. O Senhor será condenado com base em Sua própria confissão da verdade.

O sumo sacerdote se levanta de seu assento. Ele entra “no meio” e assim forma parte do bando de acusadores e não é um juiz imparcial. Este julgamento falso do Filho de Deus carece de toda honestidade. O sumo sacerdote agora assume ele mesmo o interrogatório. Ele fica surpreso que o Senhor não responda a todas as testemunhas que falaram. O Senhor não se defende contra falsas acusações.

Ele não responde ao que o sumo sacerdote diz. Ele é o Sofredor e, ao mesmo tempo, o Governante. Ele determina o que acontece e o que Ele diz. Então o Sumo Sacerdote diz algo ao qual ele realmente reage. Não é uma acusação falsa, mas uma pergunta sobre Sua pessoa, se Ele é o Messias, o Filho de Deus. Bem, o Messias é o Filho de Deus.

À pergunta do sumo sacerdote se Ele é o Cristo, o Filho do Bem-aventurado, o Senhor dá uma resposta afirmativa. Ele é. Mas em Sua resposta Ele vai muito além da questão do sumo sacerdote. Ele aponta para Sua glória como o Filho do Homem. A pergunta do sumo sacerdote tem a ver com o Salmo 2, a resposta do Senhor com o Salmo 8. De acordo com o Salmo 2, Ele é o Filho de Deus, e Ele é também o Filho do Homem que, de acordo com o Salmo 8, reinará sobre todo o universo. Ele é o Filho de Davi e também o Senhor de Davi.

Agora Ele ainda está entre eles como o rejeitado, e eles podem fazer o que quiserem com Ele. Mas chegará um momento em que O verão sentado à direita de Deus como o Filho do Homem e quando Ele voltará com as nuvens do céu. Isto significa que, após Sua rejeição, Ele assumirá uma nova posição como descrita no Salmo 110 (Slm 110:1). Em seguida, segundo Daniel 7, Ele virá como o Filho do Homem (Dan 7:13-14).

Os líderes religiosos sabem muito bem que com isso Ele está dizendo que Ele é o Messias. E este testemunho da verdade de Sua própria pessoa torna-se a base de Sua condenação. O que Ele disse agora é a prova procurada para a condenação Dele para o sumo sacerdote. Ele rasga suas vestes – o que era muito contra a lei (Lev 21:10) – como sinal de sua indignação com esta presunção, enquanto seu coração se regozija. Todas as testemunhas podem ir embora, pois elas não são mais necessárias.

A maior cegueira do homem, e especialmente do homem religioso, se revela no fato de que ele O acusa, o Senhor da glória, de blasfêmia quando Ele fala a verdade, e O condena à morte por isso (1Cor 2:7-8). O Senhor não é condenado com base em um falso testemunho de homens. Seu próprio testemunho, sua fidelidade em testemunhar a verdade perante todo o Sinédrio, é a causa de sua condenação.

Seus juízes e acusadores triunfam porque conseguiram encontrar um motivo para sua condenação. O Senhor não é poupado a zombarias e humilhações (cf. Jó 30-10). De acordo com o tremendo testemunho do verso 62, esta é agora sua parte. Onde já aconteceu que, durante um julgamento, tanto o juiz quanto o requerente começam a cuspir e bater no condenado após um julgamento (Miq 5:1)?

O Senhor deixa tudo acontecer com Ele. Ele nunca se defende uma única vez ou se defende de golpes. Seus adversários zombam Dele. Eles querem que Ele os divirta mais uma vez, mostrando suas qualidades de profeta. Eles cobrem Seu rosto, o ferem e depois o desafiam a dizer quem o feriu. Tudo isso está registrado no Livro de Deus (Slm 56:8). O homem terá um dia que dar conta de cada palavra e ação zombeteira Àquele a quem tanto maltrataram.

Enquanto o Senhor está sendo escarnecido e tratado com desprezo, algo acontece no pátio exterior que O atinge mais profundamente do que todo o vitupério do Sinédrio. Pedro está em um lugar onde ele não deveria estar e em uma sociedade onde ele não deveria estar. Isto o coloca em uma posição onde Satanás pode tentá-lo e onde ele não pode resistir no dia mau. O dia mau é o dia em que Satanás visa especialmente os crentes e onde o crente só pode permanecer firme, quando tem toda a armadura de Deus (Efé 6:13). Satanás tem uma abundância de servos neste ambiente. A quem ele usa como servo é uma criada do sumo sacerdote.

Ela vê Pedro se aquecendo, olha para ele e o reconhece como alguém que também estava com este Jesus. Ela O chama de “Nazareno”. Há desprezo em sua voz, o que faz parte ao pronunciar este nome. A palavra de uma criada é suficiente para fazer Pedro negar seu Senhor. Aquele que declarou enfaticamente que daria sua vida por Ele (verso 31) é tão incapaz de encarar a morte.

Pedro nega que haja mesmo qualquer relação entre ele e o Senhor. Ele não sabe de nada. Ele não entende o que ela está dizendo. Ele age ainda mais insensato do que todos os inimigos. Ele nega pertencer ao Senhor como o desprezado. Por sua negação, Pedro dá ao Senhor um golpe ainda mais duro do que os golpes que já O atingiram.

Todos os quatro evangelistas mencionam a negação de Pedro ao Senhor, porque a lição, de que devemos desconfiar de nós mesmos é tão extremamente importante. O pecador deve ser quebrantado, mas o crente também! A queda de Pedro se dá por etapas:
1. Primeiro ele se vangloria de sua própria força (verso 31);
2. depois ele dorme quando deveria estar vigiando e orando (verso 37);
3. então Ele desembainha a espada quando deveria ter se submetido (verso 47);
4. então Ele segue o Senhor de longe (verso 54);
5. então Ele se senta com os inimigos para se aquecer pelo fogo deles (verso 54;
6. e finalmente, segue-se uma negação tripla (versos 68,70,71).

Depois de sua primeira negação, o galo canta, mas isso não faz com que Pedro se aperceba. Ele continua no caminho que tomou. Ele deve cair completamente, porque o Senhor não pode lhe ensinar a lição de auto-negação por qualquer outra forma.

Enquanto os inimigos do Senhor discutem os eventos uns com os outros, a criada chama a atenção dos outros para Pedro. A declaração de Pedro de que ele não pertence ao Senhor não a convenceu. Ela fala agora que ele é “um deles”, ou seja, da companhia de discípulos que seguiram o Senhor.

Pedro novamente nega isso. Ele não pertence a Ele, nem é um de Seus seguidores. Ele nega qualquer relacionamento. Outros dizem também que ele pertence, porque na opinião deles, ele também é galileu. Eles ouvem isso em seu dialeto. Pedro agora se sente tão encurralado que fala com tanta energia sobre seu Salvador como sobre “aquele homem” e jura que não O conhece. Que contraste com sua confissão anterior: “Tu és o Cristo”! (Mat 16:16).

Em seguida, o galo canta pela segunda vez. Isto desperta a consciência de Pedro. Ele se lembra da palavra que o Senhor havia dito. Isto o leva ao arrependimento e as lágrimas começam a fluir. O trabalho de arrependimento e conversão começou com “a palavra que Jesus lhe dissera”. A Palavra de Deus é sempre o meio pelo qual uma pessoa chega à confissão e ao arrependimento e pelo qual ela é purificada (Efé 5:26).